Украинская православная церковь киевского. Что из себя представляет украинская православная церковь киевского патриархата. Сколько православных юрисдикций на Украине

Прошение президента Украины Петра Порошенко о создание автокефальной (самостоятельной) поместной церкви в стране и принял решение обсудить этот вопрос с церквями православного мира.

Ранее, 17 апреля, Порошенко заявил, что написал письмо Константинопольскому патриарху Варфоломею I (Архондонису) с просьбой о предоставлении томоса (указа) об автокефалии так называемой Украинской православной церкви Киевского патриархата.

Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила справку о православных церковных юрисдикциях на территории Украины.

В настоящее время на территории современной Украины действуют каноническая самоуправляемая Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), а также две крупные неканонические религиозные организации: Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ).

До Февральской революции 1917 года единственной православной церковью на территории современной Украины была единая каноническая Православная российская церковь Российской империи (с 1943 года - Русская православная церковь Московского патриархата, РПЦ МП).

Каноническая православная церковь на Украине

В 1918 году Всероссийский поместный собор образовал на территории Украины церковную область "с особыми преимуществами на началах автономии" или Украинский экзархат Московской патриархии. Его главой стал митрополит Киевский и Галицкий, патриарший экзарх Украины. В 1918 году этот пост занял митрополит Антоний (Храповицкий). В 1921 году по указу патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина) украинская автономия была ликвидирована, но Украинский экзархат продолжал существовать как особая единица в составе Русской православной церкви до 1990 года.

25-27 октября 1990 года Архиерейский собор РПЦ вновь учредил самоуправляющуюся Украинскую православную церковь Московского патриархата, которая в настоящее время продолжает оставаться единственной канонической православной церковью на Украине. В 1990-1992 годах главой УПЦ МП был митрополит Филарет (Денисенко). 27 мая 1992 года Архиерейский собор УПЦ МП сместил Филарета за раскольническую деятельность и избрал митрополитом Киевским и всея Украины Владимира (Сабодана), управляющего делами Московской патриархии.

С августа 2014 года главой церкви стал митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский).

Украинская автокефальная православная церковь

С ростом украинского национализма летом 1917 года часть православных священников на Украине выступила за создание автокефальной церкви, украинизацию богослужения и др. Лидером движения стал протоиерей Василий Липковский, который вскоре был лишен священного сана за раскольническую деятельность.

1 января 1919 года директория Украинской народной республики во главе с Владимиром Винниченко приняла закон "Об автокефалии Украинской православной церкви и ее высшего правительства". Через своего посла в Турции украинские власти попытались добиться признания УПЦ Константинопольским патриархатом, но успеха не достигли.

Позднее, уже при поддержке большевиков на Украине были зарегистрированы первые украинские приходы. Московский патриархат во главе с патриархом Тихоном рассматривал действия сторонников создания автокефальной украинской церкви как раскол.

5 мая 1920 года представители Всеукраинской православной рады и активисты украинского националистического движения провозгласили Украинскую автокефальную православную церковь. Ни один из православных епископов участия в принятии этого решения не принимал. 14 октября 1921 года сторонники УАПЦ созвали Всеукраинский православный церковный собор, участниками которого стали только 64 священника и 17 диаконов.

Представитель Московского патриарха митрополит Михаил (Ермаков) отказался присутствовать на соборе. Он отверг кандидатуры, предложенные активистами Рады, и заявил: "Я гадюк в епископы не посвящаю". В итоге так называемые украинские епископы были возведены в сан в обход канонических правил, в частности Липковский сам "посвятил" себя в епископы. УАПЦ не была признана ни одной из канонических православных церквей.

До середины 1920-х годов советские власти поддерживали развитие УАПЦ, надеясь таким образом ослабить Православную российскую церковь. Однако с 1929 года ОГПУ начало массовые аресты активистов УАПЦ. В 1930 году организация объявила о самороспуске.

В 1942 году на территории Украины, находившейся под немецкой оккупацией, деятельность УАПЦ была восстановлена. После отступления немецких войск с Украины, представители УАПЦ эмигрировали и основали свои епархии в местах компактного проживания украинской диаспоры, в первую очередь в США и Канаде.

В 1989 году во Львове вновь было официально провозглашено восстановление УАПЦ. В 1990 году в Киеве прошел поместный собор религиозной организации, был принят ее устав, а возвратившийся из эмиграции в США митрополит Мстислав (Скрипник) провозглашен патриархом Киевским и всея Украины. В настоящее время УАПЦ возглавляет митрополит Макарий (Малетич).

Украинская православная церковь Киевского патриархата

В ноябре 1991 года митрополит Филарет (Денисенко), возглавлявший УПЦ МП, созвал собор епископов, который обратился к Московской патриархии с просьбой предоставить УПЦ "полную каноническую самостоятельность, то есть автокефалию". Однако вскоре после собора часть иерархов отозвала свои подписи под обращением. В апреле 1992 года Архиерейский собор РПЦ предложил митрополиту Филарету покинуть свой пост. Тот согласился, пообещав провести выборы нового главы УПЦ. Однако 7 апреля 1992 года, вернувшись в Киев, Филарет объявил о своем отказе подчиняться Московскому патриархату.

27 мая 1992 года в Харькове собрался собор УПЦ Московского патриархата, который сместил Филарета с должности предстоятеля церкви, лишил его Киевской кафедры и отчислил за штат с запретом служения "впредь до решения Архиерейского собора Матери-Церкви". 11 июня 1992 года Архиерейский собор РПЦ постановил "извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире <...> за жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж, внесение своим поведением и личной жизнью соблазна в среду верующих, клятвопреступление, учинение раскола в Церкви" и др.

Сам Филарет этого решения не признал. Поддержку ему оказали украинские власти, в частности президент Украины Леонид Кравчук. Киевская милиция совместно с членами украинской националистической организации УНА-УНСО (запрещена в РФ) не допустила в митрополичью резиденцию делегацию УПЦ МП, которая пришла принять дела у низложенного митрополита. При поддержке украинских националистов Денисенко сохранил контроль над кафедральным Владимирским собором в Киеве. Кравчук и президиум Верховной рады объявили незаконными решения харьковского Архиерейского собора УПЦ МП.

Для легитимации собственного статуса Филарет при поддержке украинских властей провел Всеукраинский православный собор, на котором было объявлено об объединении его сторонников с Украинской автокефальной православной церковью в так называемую единую Украинскую православную церковь Киевского патриархата. Филарет стал заместителем главы новой организации, которым был объявлен находящийся в США патриарх УАПЦ Мстислав (Скрипник). Однако настоящего объединения де-факто не произошло: в 1993 году, после смерти Мстислава, большинство представителей УАПЦ покинули Киевский патриархат. 20 октября 1995 года Филарет был избран патриархом УПЦ КП.

В 1992 году в ходе поездки в Стамбул (Турция) Филарет безрезультатно пытался договориться о признании УПЦ КП Константинопольским патриархатом. Однако в июле 1993 года Константинопольский патриарх Варфоломей I официально заявил, что признает только одного канонического митрополита Киевского - Владимира (Сабодана).

21 февраля 1997 года на Архиерейском соборе Русской православной церкви Филарет был отлучен от церкви и предан анафеме, поскольку "не внял обращенному к нему от лица Матери-Церкви призыву к покаянию и продолжал... раскольническую деятельность".

16 ноября 2017 года Денисенко обратился с письмом к патриарху Московскому и всея Руси Кириллу (Гундяеву) и епископату РПЦ. В нем предлагалось "положить конец существующему противостоянию" и отменить "яко не бывшие" все "прещения и отлучения". 30 ноября 2017 года для ведения переговоров с УПЦ КП Архиерейский собор РПЦ учредил специальную комиссию, которую возглавил председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Иларион (Алфеев). 1 декабря 2017 года на пресс-конференции в Киеве Филарет Денисенко сообщил, что целью его переговоров с РПЦ является автокефалия украинской церкви.

При этом, по словам Филарета, он продолжает вести переговоры об автокефалии с Константинопольским патриархатом. Кроме того, он заявил о необходимости принятия поправок в уже действующий закон Украины "О свободе совести и религиозных организациях", целью которых является ограничение в правах УПЦ МП. В частности, одна из таких поправок дает право властям Украины запрещать религиозные организации за сотрудничество с центрами, находящимися в "государстве-агрессоре".

Статистические данные о конфессиях на Украине

По данным опроса, проведенного в ноябре 2016 года компанией Ukrainian Sociology Service при Институте социологии Национальной академии наук Украины, 39,4% граждан считают себя прихожанами Украинской православной церкви Московского патриархата. К самопровозглашенному Киевскому патриархату отнесли себя 25,3% опрошенных, к Украинской автокефальной православной церкви - 4,6%.

По информации УПЦ МП, ее прихожанами являются 35 млн верующих (более 80% населения). По данным на ноябрь 2017 года, церковь состоит из 53 епархий и 12 тыс. 69 приходов. В клире УПЦ МП - 85 архиереев (52 епархиальных и 33 викарных), 12 тыс. 283 священнослужителя, из которых 11 тыс. 312 - священники и 971 - диаконы. На территории Украины действует 251 монастырь, где послушание несут 4 тыс. 412 монахов (1 тыс. 685 монахов и иноков, 2 тыс. 727 монахинь и инокинь). В 17 духовных учебных заведениях УПЦ МП (Киевская духовная академия, духовные семинарии и училища, богословский университет и кафедра богословия) на дневном отделении обучаются 1 тыс. 429 студентов. Крупнейшие монастыри: Свято-Успенская Киево-Печерская лавра и Свято-Успенская Почаевская лавра.

Согласно "Отчету о сети религиозных организаций на Украине по состоянию на 1 января 2017 года", опубликованному в июне 2017 года министерством культуры страны, УПЦ МП объединяет 12 тыс. 328 религиозных общин. Наибольшее число приходов - в Винницкой (1038) и Хмельницкой (977) областях, наименьшее - во Львовской (71) и Ивано-Франковской (36). УПЦ МП принадлежат 208 монастырей, 19 духовных учебных заведений, 3 тыс. 987 школ, 135 СМИ. Количество священнослужителей - 10 тыс. 289 человек, монашествующих - 4 тыс. 807. Согласно данным отчета минкультуры Украины, треть всех священнослужителей, две трети всех православных приходов, три четверти всех студентов духовных учебных заведений и почти все православное монашество относятся к УПЦ МП.

Украинская православная церковь Киевского патриархата насчитывает 5 тыс. 114 приходов, 60 монастырей, 18 духовных учебных заведений, 1 тыс. 349 школ, 3 тыс. 479 клириков, 219 монашествующих, 48 СМИ. Больше всего приходов - во Львовской (496) и Киевской (423) областях, меньше всего - в Луганской и Харьковской (по 31).

У Украинской автокефальной православной церкви - 1 тыс. 195 приходов, 13 монастырей, восемь духовных учебных заведений, 305 школ, 709 клириков, 21 монах, 12 СМИ. Наибольшее число приходов действуют во Львовской (388) и Тернопольской (202) областях, наименьшее - в Донецкой (3) и Одесской (7).

Притеснения канонической православной церкви на Украине

После смены власти на Украине в феврале 2014 году Киевский патриархат проводил крайне агрессивную политику по отношению к приходам Московского патриархата, системный характер приобрел захват его храмов. По данным УПЦ МП, за 2014-2016 годах она потеряла 40 храмов, которые перешли в подчинение Киевского патриархата. В 2017 году 17 храмов Украинской православной церкви Московского патриархата подверглись нападениям радикалов, а с начала 2018 года было совершено уже 10 новых нападений.

В 2016 году в Верховную раду было внесено два законопроекта - "О статусе религиозных организаций" и "О свободе совести и религиозных организациях", согласно которым УПЦ МП может быть запрещена, ее приходы конфискованы, а деятельность церкви поставлена под контроль государства.

В первом законопроекте, авторами которого стали представители коалиции "Блока Петра Порошенко" и "Народного фронта", предлагалось назначать митрополитов и епископов только по согласованию с органами власти. Кроме того, в одной из статей документа было прописано, что если представители конфессии будут сотрудничать с религиозными центрами, находящимися в России, власть получит право полностью запретить ее деятельность на Украине.

Во втором проекте, подготовленном депутатами "Народного фронта", "Блока Петра Порошенко" и "Самопомощи", парламентарии предложили законодательно регулировать принадлежность лиц к религиозной общине. Например, прописать термин "самоидентификация" и уточнить минимальное количество представителей религиозной общины, по решению которых может быть изменена подчиненность храмов конфессиям.

Более 300 тыс. граждан Украины подписали требование не допустить принятия в Раде этих документов. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) обратился к лидерам стран "нормандской четверки" (Россия, Украина, Германия и Франция), генеральному секретарю ООН Антониу Гутерришу и папе римскому Франциску с призывом воспрепятствовать дискриминации православных на Украине.

18 мая 2017 года под давлением общественности Рада отложила обсуждение законопроектов, однако официальных комментариев о снятии документов с дальнейшего рассмотрения не последовало.

Попытки создания поместной православной церкви на Украине

Начиная с 1991 года украинские власти неоднократно предпринимали попытки по созданию поместной православной церкви, независимой от Московского патриархата. В 2008 году президент Украины Виктор Ющенко пытался получить поддержку Константинопольского патриарха Варфоломея. Но Вселенский патриарх не дал своего благословения на каноническое отделение Украинской православной церкви.

После госпереворота на Украине в феврале 2014 года новые власти пытаются принудительно объединить каноническую Украинскую православную церковь Московского патриархата с раскольниками и легализовать этот процесс законодательно. Порошенко ранее неоднократно заявлял, что выступает за создание на Украине единой поместной церкви. 16 июня 2016 года Верховная рада направила обращение к Вселенскому патриарху с просьбой предоставить автокефалию Украинской православной церкви. В начале 2018 года патриарх Варфоломей на встрече с представителями Украинской православной церкви Московского патриархата подчеркнул, что "проблемы церковного единства можно решить только каноническими, а не политическими методами".

В апреле 2018 года Порошенко написал личное письмо патриарху Варфоломею с просьбой предоставить автокефалию украинской православной церкви. Он также отметил, что к его обращению присоединились представители УПЦ КП, а также УАПЦ.

18 апреля 2018 года законопроект в поддержку обращения Порошенко был внесен группой депутатов в Верховную раду.

Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат - одна из ветвей Киевской Церкви, на сегодня пребывает в неурегулированном каноническом статусе. Де-факто это положение автокефально, однако оно не признается Церквами Вселенского Православия.

Предыстория

С начала своего основания Киевская митрополия находилась под юрисдикцией Константинопольской Церкви, занимала 60-тое место в Константинопольском диптихе. Руководили ею поставленные Константинопольским Патриархом греки. Однако уже в 1051 году известна первая попытка юрисдикционного обретения независимости Киевской Церкви от Царьграда, когда без согласования с Константинополем на киевскую кафедру избрали митрополита-русина Илариона. Точно так же в 1147 году митрополитом стал Климент Смолятич, его кандидатура тоже не была согласована с Церковью-Матерью.

В начале XV века Киевский митрополит-грек Фотий переехал в Москву, прихватив с собой церковные ценности, что вызвало недовольство церковной и светской власти. Тогда было решено отстранить его от Киевского престола. Новым митрополитом избрали Григория Цамблака и направили просьбу в Константинополь о его признании. Однако под влиянием московского князя Василия и митрополита Фотия в Константинополе Григория не признали. В ответ Собор русских епископов в Новгорудке обвинил Патриарха в симонии и заявил о своем праве самостоятельно избирать митрополитов. Об этом решении сообщили в Константинополь, но ответа не получили. Тогда епископы Киевской Церкви на следующем Соборе в Новогрудке (1415 г.) сами рукоположили Григория Цамблака на митрополита Киевского, а в соборном послании по этому поводу напомнили о предыдущих таких случаях с митрополитом Иларионом и Климом. Такие действия были названы каноническими (в качестве примера была взята традиция Болгарской Церкви) и такими, что вызваны необходимостью. Новый митрополит получил признание от великого князя Витовта, который объяснил в письме Патриарху недостатки митрополита Фотия, в частности, что он нарушил обещание оставаться править в Киеве. В ответ сам митрополит Фотий проклял участников Собора в Новогрудке и самого митрополита Григория, а тогдашний Патриарх Евтимий, по просьбе Фотия, лишил Григория церковного сана. Следующий Константинопольский Патриарх Иосиф II также проклял митрополита Григория. Вернулся Фотий на Киевский престол сразу же после смерти митрополита Григория.

В очередной раз вопрос полной юрисдикционной независимости от Константинополя был поставлен во времена митрополита Петра Могилы (1632-1646), когда Киевская митрополия имела права широкой автономии. Однако, начиная с 1654 года, после подписания Богданом Хмельницким союзного договора с Московией, церковная жизнь украинцев начала развиваться по тем же законом, что и общественно-политическая. Уже в 1686 году Киевская митрополия была выведена из-под юрисдикции Констинопольской Патриархии и включена в состав Московской Церкви (на сегодня это событие по-разному трактуется Московским и Константинопольским Патриархатами. Последний ставит под сомнение каноничность смены юрисдикции Киевской Церкви). Со временем она утратила всю свою автономию (сохранение которой было одним из условий переподчинения) и стала обычной епархией РПЦ. В таком положении Киевская митрополия пребывала до начала ХХ века.

События в Российской империи в начале ХХ века способствовали расшатыванию всех структур царской власти, и церковной в том числе, поскольку со времен «петровских реформ» Российская Православная Церковь утратила патриархальный уклад и стала одним из государственных ведомств империи.

На революционное время приходятся также и позитивные процессы в самой Российской Церкви. В 1917 году состоялся Поместный Собор, на котором восстановили патриаршество, что обеспечило РПЦ качественно новый исторический период развития в последующие годы. Однако руководство Российской Церкви не хотело замечать или реагировало болезненно на те перемены, которые уже состоялись или еще только набирали обороты в нероссийских частях империи, как в политическом, так и в церковном аспектах.

В Прибалтике, Грузии и Украине все сильнее звучали голоса о политической и церковной независимости от центра Российской империи. После обретения политической независимости Эстония в 1923 году устроила свою церковную жизнь на правах автономии в составе Константинопольского Патриархата, выйдя из подчинения Российскому Синоду. 12 марта 1917 года в Тифлисе Собор грузинского духовенства провозгласил восстановление древней грузинской автокефалии. По примеру эстонского и грузинского народов украинцы в то время тоже выказали стремление сделать свою церковную жизнь независимой от Российского Синода.

Первая автокефалия (митрополита Василия Липкивского)

В начале ХХ века в Украине - параллельно с освободительной борьбой за политическую независимость - началось движение за церковную независимость. В апреле-мае 1917 года в украинских епархиях состоялись церковные соборы. Основная мысль, звучавшая на них, - созыв Всеукраинского Церковного Собора для унормирования церковной жизни в Украине. В том же году сформировали предсоборную Комиссию, главой которой стал епископ Уманский Димитрий. На просьбу разрешить проведение Собора из Российского Синода прозвучал отказ. А в начале ноября Комиссию реорганизовали во Всеукраинский Православный Церковный Совет (ВПЦС) под почетным руководством архиепископа Алексия (Дородницына).

Российский Поместный Собор 1917-1918 годов внес в церковную жизнь ряд жизненно важных реформ. Прежде всего - выборность епископата и предоставление украинским епархиям прав автономии. Новый Париарх Московский Тихон благословил проведение Украинского Собора. Заседания Собора продолжались с 7 по 23 января 1918 года. Основным вопросом, который наиболее остро звучал на Соборе, была независимость Православной Церкви в Украине. Однако соборные заседания были прекращены в связи с большевистской оккупацией Киева.

После того как 25 января в Киеве большевики расстреляли митрополита Владимира (Богоявленского), его викарию - епископу Никодиму - поручили провести выборы нового Предстоятеля. Официальным кандидатом стал митрополит Антоний (Храповицкий). Вопреки правилу, что Киевский митрополит должен избираться на Всеукраинском Соборе, а не как киевский епарх, и набрать 2/3 голосов делегатов (согласно постановлениям Всероссийского Собора 1917-1918 годов), епископ Антоний стал Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Украинская власть гетьмана Павла Скоропадского, возглавившая страну в конце апреля 1918г., признала избрание митрополита только после долгих переговоров.

Второе заседание Всеукраинского Собора состоялось летом 1918 года. Его состав качественно отличался от состава первой сессии Собора. Большинство было против автокефалии УПЦ. Делегаты во главе с епископатом выработали основные принципы автономии УПЦ в составе РПЦ и сформировали временный Синод во главе с митрополитом Антонием.

Однако уже в ноябре 1918г. власть в Киеве перешла в руки Директории. Митрополита Антония, как противника украинской национальной идеи, арестовали и переправили в Западную Украину (вместе с ним был арестован митрополит Евлогий (Георгиевский)). 1 января 1919 года правительство Директории провозгласило автокефалию Украинской Православной Церкви. Однако отсутствие политической стабильности в стране не способствовало воплощению этого постановления в жизнь. Уже в феврале Киев во второй раз был оккупирован российской большевистской армией.

Сразу после летней (второй) сессии Всеукраинского Собора 1918 года проукраинские церковные круги были отрезаны от всяческого влияния на церковную жизнь и поэтому начали действовать самостоятельно от иерархии.

Первые украинские приходы были созданы в 1919 году. Благодаря закону об отделении Церкви от государства, изданному большевиками в феврале 1919 года, украинские общины получили возможность ходатайствовать о передаче им церковных сооружений, которые не находились в использовании (таким образом были получены Никольская церковь, Софиевский Собор, Андреевская церковь и др.). Такие действия украинцев возмутили епископа Назария, на то время заменявшего митрополита Антония (Храповицкого), и он запретил отправлять богослужения на украинском языке.

Противостояние между проукраинским священством и епископом Назарием (следствием чего стал запрет в служении наиболее активных священников) закончилось провозглашением вновь созданным в 1919 году вторым Всеукраинским Православным Церковным Советом (ВПЦС) 5 мая 1920 года автокефалии Украинской Церкви.

Украинизация церковной жизни (прежде всего, перевод богослужений на украинский язык) сразу не получила поддержки среди епископата. Это было вызвано последовательной политикой Российского Синода - назначать на украинские кафедры исключительно пророссийских иерархов, которые бы оставались глухи к стремлениям украинцев.

С самого начала движения активисты идеи украинской автокефалии стремились отыскать благосклонного к ней архиерея. Рост числа украинских приходов и сознательное движение к юрисдикционной независимости усиливали эту потребность. По свидетельствам о.Василия Липкивского, на протяжении 1920 года архиепископ Полтавский Парфений, неформально возглавлявший украинские приходы, рукоположил около 30-ти священников. Однако прибытие в Киев нового экзарха Михаила (Ермакова) поставило точку в отношениях ВПЦС и полтавского архиерея.

Кроме владыки Парфения, ВПЦС искала поддержки таких архиереев, как Антонин (Грановский), который проживал на покое в Москве, и епископ Агапит Вишневский. Была попытка получить хиротонию у грузинского католикоса. Однако делегация, командированная на Кавказ, смогла добраться только до Харькова. В конце концов, под давлением руководства РПЦ, все епископы на территории Украины прекратили всякие сношения с ВПЦС.

Для урегулирования церковной жизни Православной Церкви в Украине было решено созвать Всеукраинский Церковный Собор.

Основными темами Собора, который открылся 14 октября 1921г., стало провозглашение Украинской Автокефальной Православной Церкви и удовлетворение потребности в епископате, крайне необходимом для полноценной жизни Церкви. Сначала Собор принял решение обратиться с просьбой о рукоположении епископа для украинцев к киевскому экзарху Михаилу (Ермакову), но в ответ прозвучал отказ.

После долгих соборных прений решили рукоположить епископа «александрийским» или «пресвитерианским» образом (совершался в Александрийской Церкви пресвитерами и мирянами при отсутствии православных епископов). 23 октября в Соборе Святой Софии после долгой совместной молитвы, в присутствии большого количества верующих 30 священников, возложив руки друг на друга, рукоположили Василия Липкивского в епископы (по другим источникам, Липкивского рукоположили мощами (рукой) митрополита Киевского Макария). Вторую хиротонию (24-го октября) епископа Нестора (Шараевского) новый иерарх совершил вместе с Собором. К закрытию Собора (30 октября) рукоположили 11 епископов, а еще 5 - вскоре по окончанию Собора. Таким образом Церковь получила иерархию из 18 епископов.

Нетрадиционность епископских рукоположений привела к тому, что уже во время Собора значительное количество людей оставило автокефальное движение. Часть отделилась уже после самой хиротонии Липкивского. Кроме хиротоний, с точки зрения православной традиции так же неоднозначны и действия и постановления Первого Всеукраинского Собора. Если неканоническая хиротония была шагом вынужденным, то другие постановления Собора - относительно широкой собороправности, экклесиологии, брака (разрешался повторный брак для священников) - были осознанным выходом за рамки канонов Православной Церкви.

Общее наступление на Православную Церковь в СССР не оставило без внимания и УАПЦ. Уже в 1923 году началось давление на эту Церковь (даже был арестован Липкивский). Однако поначалу советская власть в целом лояльно относилась к УАПЦ исключительно с единственной целью - с ее помощью ослабить «Тихоновскую» Российскую Церковь. Одновременно большевистская власть способствовала внутренним расколам в самой УАПЦ. Так, в 1924 году как альтернатива УАПЦ главой Второго ВПЦС М.Морозом было создано Братство «Деятельная Христова Церковь». Братство было полностью подконтрольно советским властям.

Параллельно с УАПЦ (Липкивского) в Украине действовала еще одна автокефальная структура - Братское Объединение Украинских Автокефальных Церквей (БОУАЦ). БОУАПЦ было создано в июне 1925 года в городе Лубны, на Полтавщине, епископом РПЦ - Полтавским викарием Феофилом (Булдовским). Это образование объединило вокруг себя ту часть проавтокефально настроенных верующих и священников, которые негативно отнеслись к нетрадиционному рукоположению В.Липкивского. Однако из-за репрессий в 30-х годах Объединение прекратило свою деятельность. Сам епископ Феофил в 1942 году присоединился к УАПЦ (Сикорского).

Украинское автокефальное движение 20-х годов, пока было выгодно большевикам в борьбе с Российской Церковью (ними поддерживалось и «обновленческое движение» в самой РПЦ), все же не испытывало слишком сильных притеснений со стороны властей. Однако, как только возникла угроза структурного оформления и институциирования национальной Украинской Церкви, большевистская власть усилила репрессии. На Втором Всеукраинском Соборе в 1927 году под давлением советской власти от управления УАПЦ отстранили митрополита Василия Липкивского. Главой УАПЦ стал епископ Николай Борецкий. А спустя три года, в январе 1930г., на очередном Соборе участники, высказав многочисленные самообвинения, вынесли постановление о самоликвидации УАПЦ. Всех архиереев УАПЦ, кроме Ивана Тедоровича, находившегося в то время в Америке, арестовали.

В 1934 году у УАПЦ отобрали Софиевский собор. Церковь перестала существовать как единое целое, оставив малые разрозненные группы, незначительное число которых спустя восемь лет влилось в УАПЦ Поликарпа Сикорского.

Вторая автокефалия (митрополита Поликарпа Сикорского)

Новый этап истории УАПЦ тесно связан с автокефалией Православной Церкви в Польше. На Архиерейском Соборе 1922 года православный епископат в Речи Посполитой при поддержке светской власти выступил за целесообразность автокефального статуса Православной Церкви в Польше. Предыдущее обращение к Патриарху Московскому Тихону не дало положительного результата (обращение отправили в 1921 году от имени Польского Правительства). Однако автокефалию Польской Церкви признал Константинопольский Патриарх Григорий VII. Независимость Православной Церкви в Польше Вселенская Патриархия признала на правах Церкви-Матери, которая после специального расследования признала неканоническим акт перехода Киевской митрополии под юрисдикцию Московской Патриархии в 1686 году. Главой Польской Автокефальной Православной Церкви стал митрополит Дионисий (Валединский).

Местоблюститель Московского патриаршего престола митрополит Сергий (Страгородский) автокефалии Православной Церкви в Польше не признал.

В это время на землях Западной Украины, которые после Первой мировой войны отошли к Польше, начинается украинизация церковной жизни. В 1927 году в Луцке прошел Украинский Церковный Съезд. В волынских приходах активно вводится богослужение на родном языке, а также украинское произношение церковнославянских текстов. Начинается издание ряда церковных газет на украинском языке.

Для опеки над украинскими епархиями в 1932 году рукоположили викарного епископа Луцкого Поликарпа (Сикорского), архиепископом Волынским в 1934 году стал Алексий (Громадский).

Когда в 1939 году, согласно пакту «Молотова-Риббентропа», западноукраинские и западнобелорусские земли были оккупированы советской армией, а Польша - немецкими войсками, Московская Патриархия потребовала покаяния и вхождения в состав РПЦ епископов Польской Автокефальной Церкви на оккупированных Москвой землях. Ультиматум был отвергнут епископами Александром (Иноземцевым) и Поликарпом (Сикорским). Эти два архиерея были лишены возможности осуществлять свои архипастырские обязанности. А на их место в Москве были рукоположены новые епископы.

А 18 августа 1941 года, после немецкой оккупации украинских земель, на Архиерейском Соборе в Почаевской Лавре при участии тех епископов, которые признали верховенство Московского Патриархата, архиепископ Алексий (Громадский) был избран Главой Украинской Автономной Православной Церкви под юрисдикцией Московского Патриархата (было провозглашено восстановление автономии УПЦ, представленной еще Патриархом РПЦ Тихоном). К этой юрисдикции также присоединился единственный уцелевший архиерей на территории, которая осталась после Первой мировой войны под советской оккупацией, схиархиепископ Антоний (Абашидзе).

Польская Православная Церковь на оккупированной немецкими войсками территории в 1939 году была подчинена архиепископу Берлинскому и Германскому Серафиму (Ляде) Русской Православной Церкви Зарубежной, который активно сотрудничал с руководством Рейха. Однако уже в 1940 году митрополит Дионисий (Валединский) восстановил свое право руководства Польской Автокефальной Церковью. В том же году для духовной опеки над украинским населением Холмщины и Подляшья был рукоположен епископ Иларион (Огиенко), а для православных верующих Лемковщины - архиепископ Палладий (Видибида-Руденко).

Образование Автономной Православной Церкви Московского Патриархата во главе с архиепископом Алексием (Громадским) не было признано митрополитом Дионисием. Не имея возможности лично управлять украинскими епархиями из-за запрета немецких оккупационных властей, 24 декабря 1941 года митрополит назначил архиепископа Поликарпа (Сикорского) «Временным администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины». Таким образом, по состоянию на 1941-й год на территории Украины параллельно действовали две православные юрисдикции - одна в составе Московского Патриархата, а другая - под опекой митрополита Польской Автокефальной Церкви Дионисия (Валединского).

По инициативе архиепископа Поликарпа и по благословению митрополита Дионисия в феврале 1942 года в Пинске состоялось две епископские хиротонии: Никанора Абрамовича и Игоря Губы. В этом же году украинский епископат провел Собор, который фактически провозгласил автокефалию Украинской Церкви. Однако, в отличие от УАПЦ формации митрополита Василия Липкивского, ее возглавили архиереи канонического рукоположения. Главой Церкви стал Поликарп (Сикорский), возведенный в сан митрополита. В этом же месяце была совершена хиротония епископов: Екатеринославского Геннадия, Николаевского Михаила, Черкасского Владимира, Мелитопольского Сергия, Лубенского Сильвестра, Переяславского Мстислава, Ровенского Платона и Дубненского Вячеслава.

В июле 1942 года к УАПЦ присоединилось около 400 приходов Харьковщины, Полтавщины и Сумщины, находившихся под опекой Харьковского митрополита Феофила (Булдовского).

После переговоров, проведенных осенью 1942 года между епископами УАПЦ Мстиславом (Скрыпником) и Никанором (Абрамовичем) и Главой Автономной Церкви архиепископом Алексием, было решено провести объединительный Собор двух украинских православных юрисдикций. Однако, из-за противодействия немецкой оккупационной власти, которая пыталась любым способом предотвратить образование в Украине единой централизованной Православной Церкви, и из-за негативного отношения «автономного» епископата к принятию в УАПЦ духовенства «УАПЦ-Липкивского» в «сущем сане», единство так и не было достигнуто. Архиепископ Алексий (Громадский) вскоре отозвал свою подпись под объединительным соглашением.

Политика немецких оккупационных властей не была полностью благосклонна ни к одной из православных юрисдикций. Используя тактику содействия и сдерживания, она стимулировала развитие УАПЦ, видя в этом сильный антироссийский фактор, но одновременно для сдерживания «автокефалистов» поддерживала Автономную Православную Церковь.

В 1942 году под давлением советских властей Архиерейский Собор Российской Православной Церкви лишил сана митрополита Поликарпа (Сикорского) и солидарных с ним архиереев. Московская Патриархия вопреки церковным канонам и вероучениям о неповторимости священства как таинства после советской оккупации Украины перерукоположила все украинское духовенство УАПЦ. Вселенский Патриарх не признал действующим решение Собора РПЦ и в 1990 году принял в сущем сане епископов УПЦ в Канаде, а 1995г. - УАПЦ в США.

Командование Красной армии негативно относилось к идее независимой от Московской Патриархии украинской церковной власти. Поэтому, с наступлением советских войск, чтобы избежать уничтожения, епископат УАПЦ перебрался в Варшаву. Все же ее украинские приходы были включены в украинские епархии под юрисдикцией Московского Патриархата.

На Вербное воскресенье 1944 года украинская автокефальная иерархия поднесла митрополиту Дионисию, как духовному лидеру автокефальной Церкви в Украине, титул "Патриарха Украины". Летом 1944 года епископат перебрался в Германию, где начался новый этап в истории УАПЦ - в изгнании.

По состоянию на 1944 год в Западной Европе было 12 иерархов УАПЦ. Организация церковной жизни происходила под руководством митрополита Поликарпа (Сикорского). С 1953 по 1969 гг. место главы УАПЦ принадлежало епископу Никанору (Абрамовичу). А после его смерти митрополитом УАПЦ стал Мстислав (Скрыпник).

После Второй мировой войны украинские православные приходы в Северной и Южной Америке находились в разных юрисдикциях. Объединить епархии в единую структуру УАПЦ удалось епископу Мстиславу (Скрыпнику). После некоторых трений и переговоров между украинскими православными общинами США и Канады в 1950 году епископ Мстислав стал главой УПЦ в США, а во главе канадской УПЦ стал епископ Польской Автокефальной Православной Церкви Иларион (Огиенко), ранее воздерживавшийся от единства с УАПЦ. Однако часть православных украинцев осталась в юрисдикции Константинопольского Патриархата под омофором епископа Богдана (Шпильки).

В эмиграции внутри УАПЦ произошло несколько делений. Так, в 1947 году сторонники церковных реформ УАПЦ (Липкивского) собрались на Собор в городе Ашаффенбург. Они провозгласили восстановление первой УАПЦ - Собороправной. Возглавил Церковь епископ Григорий (Огийчук). Эта структура со временем разделилась на более мелкие группы.

Возрождение УАПЦ в Украине

Новый этап истории УАПЦ начался 15 февраля 1989 года, когда при поддержке проукраинских сил в Киеве начал действовать инициативный комитет по восстановлению Украинской Автокефальной Православной Церкви в Украине. Его основной целью было возрождение УАПЦ и регистрация общин Церкви. После того как 19 августа 1989 года из-под юрисдикции Российской Православной Церкви вместе со своим приходом вышел протоиерей Владимир Ярема, настоятель львовского храма Петра и Павла, автокефальное движение начало набирать широких оборотов. Во время богослужений в приходах УАПЦ было принято поминать тогдашнего Вселенского Патриарха Димитрия.

Сразу начались поиски епископов для восстановленной Церкви. 22 октября 1989г. на Соборе священников и мирян во Львове было провозглашено возрождение УАПЦ. Возглавил возрожденную Церковь внештатный епископ Московского Патриархата Иоанн (Боднарчук) (14 ноября 1989 года он был запрещен в служении Синодом МП).

На начало 1990 года в УАПЦ перешло около 200 галицких приходов. Растущее число общин заставило руководство Церкви принять решение осуществить хиротонии новых епископов. Поскольку привлечь к этому процессу архиереев УАПЦ в эмиграции в то время было невозможно, нового епископа УАПЦ Василия (Боднарчука) рукоположили Иоанн (Боднарчук), епископ Волынский и Ровенский РПЦ Варлам (Илюшенко), действовавший втайне от Синода РПЦ, и епископ Яснополянский Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви Викентий (Чекалин). Как оказалось впоследствии, последний был самозванцем. Поэтому все совершенные с его участием хиротонии были повторены в 1991 году при участии епископа из зарубежной части УАПЦ Антония (Щербы).

В общем весной 1990 года состоялось еще пять епископских хиротоний: Андрея Абрамчука, Даниила Ковальчука, Николая Гроха, Романа Балащука и Владимира Романюка.

5-6 июня 1990 года в Киеве состоялся Всеукраинский Православный Собор при участии около 700 делегатов со всей Украины, среди них было 7 епископов и более 200 священников. Собор утвердил факт восстановления УАПЦ и избрал Патриархом Киевским Мстислава (Скрыпника). Также был принят Устав Церкви. Сам митрополит Мстислав на этом Соборе отсутствовал, а свое избрание Патриархом принял не сразу. Местоблюстителем патриаршего престола в Киеве стал на то время уже митрополит Иван (Боднарчук).

2 октября 1990 года органы власти Украинской Советской Социалистической Республики официально зарегистрировали УАПЦ.

Демократизация политической жизни в Украине способствовала тому, что осенью 1990 года митрополит УАПЦ Мстислав (Скрыпник) получил возможность посетить Украину. 18 ноября 1990 года в соборе Святой Софии в Киеве состоялась интронизация его на Патриарха Киевского и всей Украины.

В Украине Патриарх Мстислав вместе с епископом Вашингтонским Антонием (Щербой) рукоположили епископа Хмельницкого Антония (Фиалко) и епископа Днепропетровского Пантелеймона (Романовского).

После своего короткого пребывания в Украине Патриарх Мстислав вернулся в США. Своим заместителем, управляющим делами Патриархии в Киеве, он назначил епископа Ровенского Антония (Масендича). Со временем последний был возведен в митрополита Переяславского и Сичеславського.

Пребывание главы УАПЦ за пределами государства, а также ряд внутренних трений и конфликтов в украинской части УАПЦ в 1990-1991 годах привели к противостоянию внутри нее различных групп и архиереев. Это сделало невозможным четко оформить свою структуру и урегулировать церковную жизнь Церкви.

Вопрос украинской автокефалии в РПЦ

Возрождение Украинской Греко-Католической Церкви и Украинской Автокефальной Православной Церкви заставило искать механизмы противодействия этим сообществам в Московском Патриархате, а в частности в украинском Экзархате РПЦ, возглавляемом митрополитом Филаретом (Денисенко). Митрополит Филарет занял непримиримую позицию в отношении как греко-католиков, так и Украинской Автокефальной Православной Церкви.

В среде Экзархата среди многих клириков, преимущественно из западных областей, бытовало мнение, что украинский Экзархат не сохранит своих позиций в Украине, если не станет полноценной автокефальной Церковью, благодаря чему сможет противостоять греко-католикам и УАПЦ. В адрес митрополита Филарета и Патриарха Московского поступало много писем с просьбой предоставить киевскому Экзархату автокефалию. В ответ на это на архиерейском Соборе, проходившем в Москве 9-11 октября 1989 года, было принято решение о пересмотре Положения об Экзархатах РПЦ. Разработка нового положения была поручена митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву).

А 30-31 января в Москве состоялся очередной Собор епископата, где было принято новое положение про Экзархаты (раздел 7 Устава об управлении РПЦ), которым предоставлялось больше прав во внутренней жизни, а также право называться Украинской Православной Церковью. Это создавало кажущееся впечатление обособленности и независимости Экзархата от Московского центра. По мнению авторов это должно было бы уменьшить проавтокефальные настроения в западных областях Украины.

После избрания на Поместном Соборе в 1990 году новым Патриархом Московским Алексия II (Ридигера), епископат УПЦ, во главе с митрополитом Филаретом (который также был кандидатом на Московский патриарший престол), 9 июля 1990 года обратился к Патриарху и Синоду с просьбой о расширении самостоятельности в управлении УПЦ. На этом же собрании митрополит Филарет был избран предстоятелем УПЦ.

Вопрос статуса УПЦ рассматривался на ближайшем Архиерейском Соборе РПЦ 25-27 октября того же года. Епископат РПЦ предоставил УПЦ «независимость и самостоятельность в управлении», отменил название «Украинский Экзархат». Было также принято, что глава УПЦ избирается собором архиереев РПЦ, имеет титул «Митрополита Киевского и всей Украины», а также в пределах Украины носит титул «Блаженнейший». Назначение правящих и викарных архиереев, основание и отмена епархий в пределах Украины, согласно решению Собора РПЦ, отводится Синоду УПЦ, а предстоятель УПЦ избирается епископатом УПЦ и благословляется Патриархом Московским. Предстоятелем УПЦ оставался бывший украинский экзарх - митрополит Филарет (Денисенко).

28 октября 1990 года в соборе Святой Софии города Киева Патриарх Московский Алексий II торжественно объявил решение Архиерейского собора и вручил митрополиту Филарету, главе УПЦ, Томос (Грамоту) о «самостоятельности и независимости» в управлении.

После коммунистического путча, организованного 19-21 августа 1991 года в Москве старыми советскими функционерами, 24 августа Верховная Рада Украины провозгласила независимость Украины, а 1 декабря того же года состоялся народный референдум, на котором за полный суверенитет украинского государства проголосовало 90,32% участников голосования.

В течение года с момента предоставления Томоса о самостоятельности и независимости УПЦ в ее среде стал назревать внутренний конфликт между частью клира и епископата и митрополитом Филаретом (Денисенко). В прессе появились различные статьи разоблачительного характера в отношении митрополита.

Однако это не помешало митрополиту Филарету собрать 1-3 ноября 1991 года Поместный Собор УПЦ, на котором участники подписали обращение к Патриарху Московскому, где просили предоставить УПЦ автокефалию и возвысить Церковь до ранга Патриархата. В частности Собор принял такое предложение: «Обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и епископату Российской Православной Церкви с просьбой даровать Украинской Православной Церкви полную каноническую самостоятельность, то есть автокефалию». В Обращении к председателю Верховной Рады Украины митрополит Филарет писал, что «самостоятельность Украинской Православной Церкви в независимом Украинском государстве является канонически оправданной и исторически неизбежной».

После этого Собора, по свидетельствам руководства РПЦ, из разных регионов Украины в адрес Патриархии начали приходить письма с выражением нежелания поддерживать автокефалию УПЦ и с просьбой принять под прямое Патриаршее управление в случае предоставления независимости УПЦ. Сторонники же автокефалии обвинили в появлении таких писем Патриархию, что было обусловлено нежеланием Московской Патриархии предоставить автокефалию УПЦ.

22 января в Киеве состоялось совещание епископов УПЦ, на котором было принято обращение к Патриарху Московскому и всем епископам РПЦ. В нем, в частности, говорилось, что «определенные силы, в том числе и из Москвы, сеют смуту среди монахов, духовенства и мирян в отдельных областях и тем самым фактически работают против Православия в Украине. Некоторые московские СМИ развернули клеветническую кампанию против Предстоятеля Украинской Православной Церкви, пытаясь путем грязной клеветы смущать умы и сердца несведущих людей. В связи с провозглашением независимого государства Украина мы считаем, что настало время дарования полной независимости Украинской Православной Церкви, дарования автокефалии».

О необходимости автокефалии УПЦ заявил и председатель ВРУ Леонид Кравчук, ссылаясь на независимый статус украинского государства.

Однако 3 архиерея - Онуфрий (Березовский), Сергий (Генсецкий) и Алипий (Погребняк) - отозвали свои подписи за автокефалию УПЦ. 23 января Синод УПЦ лишил их кафедр. Епископы Алипий и Сергий стали викариями Киевской митрополии, а епископа Онуфрия перевели на Ивано-Франковскую кафедру. Отказались от подписания обращения об автокефалии также и монахи Киево-Печерской Лавры.

После этих событий Патриарх Алексий обратился к митрополиту Филарету с просьбой воздержаться в таких сложных условиях от любых резких действий, в частности, наказаний епископов и духовенства.

С 1 по 4 апреля 1992 года на Архиерейском Соборе РПЦ в Москве обсуждалась просьба УПЦ о предоставлении ей автокефалии. На Соборе длилась острая дискуссия. 6 иерархов УПЦ из западноукраинских епархий выступили за предоставление УПЦ автокефалии. Однако большинство иерархов РПЦ были против (часть высказалась за несвоевременность такого шага), но главной критике подвергся митрополит Филарет.

Подытоживая дискуссию, Патриарх Алексий высказался против предоставления автокефалии на данном историческом этапе, а также призвал митрополита Филарета покинуть пост главы УПЦ.

Митрополит Филарет согласился оставить предстоятельское служение в УПЦ и открыть дорогу для избрания нового главы Украинской Православной Церкви.

Собор также постановил отложить вопрос о предоставлении автокефалии УПЦ до следующего Поместного Собора РПЦ.

По прибытии в Киев 7 апреля 1992 года во Владимирском соборе Киева митрополит Филарет заявил о своем отказе покинуть пост главы УПЦ, мотивируя это тем, что свое обещание в Москве он дал под сильным давлением и под шквалом жесточайшей критики. На пресс-конференции в Укринформагенстве 14 апреля митрополит Филарет также отметил, что не оставит в этой ситуации паству, которая доверяет ему, а также напомнил о пожизненном статусе митрополита, согласно Томоса Патриарха Алексия II. На обращение Патриарха Алексия II, действительно ли он не собирается покидать пост митрополита Киевского, Филарет (Денисенко) не ответил. А также не прибыл на заседание Синода РПЦ 6-7 мая 1992 года.

30 апреля в Житомире епископы УПЦ Агафангел (Савин) (в то время был вне штата), Иов (Тивонюк), Василий (Васильцев), Онуфрий (Березовский), Сергий (Генсецкий) и Алипий (Погребняк), а также представители духовенства и монашества из разных частей УПЦ выразили недоверие митрополиту Филарету (Денисенко) и попросили священноначалие РПЦ применить к нему канонические наказания. Совещание в Житомире также высказалось за то, чтобы на митрополичью\митропольную Киевскую кафедру был избран митрополит Владимир (Сабодан).

6-7 мая в Москве состоялось заседание Синода РПЦ, на котором присутствовали епископы из Украины. Синод фактически отстранил митрополита Филарета от руководства УПЦ. А на Синоде 21 мая временно управляющим УПЦ был назначен митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак), которому было поручено до праздника Троицы 1992 года собрать Собор архиереев УПЦ для избрания нового главы Украинской Церкви.

Митрополит Филарет выступил с протестом против таких действий Синода, назвав их вмешательством во внутренние дела Украинской Церкви. И в ответ на решение Синода созвал в Киеве «Всеукраинскую конференцию в защиту канонических прав УПЦ». Конференция осудила постановление Синода РПЦ от 7 и 21 мая, а также обратила внимание, что епископы, выступившие против митрополита Киевского, нарушили Устав УПЦ. Конференция также обратилась к Вселенскому Патриарху. В своем обращении участники конференции говорили о справедливости предоставления УПЦ автокефалии, ссылаясь на аннулирование подчинения Киевской митрополии Московскому Патриархату в 1686 году, поскольку Украина стала независимым государством.

27 мая 1992 года в Харькове митрополит Никодим (Руснак) собрал Собор епископов УПЦ, на котором были внесены изменения в Устав УПЦ и избран митрополитом Киевским Владимир (Сабодан).

Митрополит Филарет отказался участвовать в Харьковском соборе, а также не признал его легитимности, поскольку он был собран без его согласия как главы УПЦ. Кроме митрополита Филарета, в Харьковском соборе не участвовали епископы Иаков (Панчук), Андрей (Горак) и Варфоломей (Ващук). Последние, однако, высказались о заочном принятии всех постановлений епископата УПЦ.

7 июня митрополит Филарет и епископ Почаевский Иаков (Панчук) рукоположили нового архиерея - Спиридона (Бабского), а 8 июня - Варсонофия (Мазурака).

Создание Киевского Патриархата

22 мая 1992 года в Киеве состоялся Всеукраинский Форум в защиту украинского православия, в котором приняли участие епископы, духовенство, миряне УПЦ и УАПЦ. А 25-26 июня 1992 года в Киеве в резиденции митрополита Филарета состоялся Всеукраинский Православный Собор, объединивший Украинскую Автокефальную Православную Церковь и часть Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) в единую структуру - Украинскую Православную Церковь Киевского Патриархата. Создание такой структуры поддержал президент Украины Леонид Кравчук.

Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата) представляли митрополит Филарет, епископ Иаков (Панчук) и два новых архиерея - Спиридон (Бабский) и Варсонофий (Мазурак). Со стороны УАПЦ в Соборе участвовали епископы Антоний (Масендич), Владимир (Романюк), Роман (Балащук), Софроний (Власов), Роман (Попенко) и Михаил (Дуткевич).

Собор подтвердил избрание митрополита Мстислава Патриархом Киевским и всей Украины.

Новая Церковь была зарегистрирована органами власти, а потому отменялась регистрация УАПЦ (юридически она перестала существовать). Однако часть духовенства и верующих УАПЦ негативно отнеслась к образованию новой структуры. Объяснялось это тем, что объединительный Собор и образование УПЦ КП происходило в отсутствие Патриарха Мстислава и без его благословения.

Сразу после объединительного Собора епископы УАПЦ - Хмельницкий Антоний (Фиалко), Днепропетровский Пантелеймон (Романовский), Ивано-Франковский Николай (Гроха) и Поликарп (Палахнюк) подали прошение о переходе в РПЦ и были перерукоположены. А епископ Поликарп отрекся епископского сана.

С 1 по 10 июля 1992 года Патриарх Мстислав находился с визитом в Украине. Во время встречи с бывшим епископатом УАПЦ он выразил свое недовольство объединительным Собором и образованием новой структуры - УПЦ КП.

В сентябре 1992 года митрополит Филарет перерукоположил епископов УАПЦ: Антония (Масендича), Владимира (Романюка), Романа (Балащука) и Софрония (Власова).

17 октября глава УАПЦ вывел за штат митрополита Антония (Масендича) и епископа Владимира (Романюка).

12 декабря того же года Патриарх в последний раз прибыл в Украину. Тогда же - 23 и 24 декабря - в Киеве состоялась встреча с верующими и духовенством, которые не признали объединение с частью УПЦ (МП) во главе с митрополитом Филаретом (Денисенко). Участие в совещании принял и архиепископ Львовский Петр (Петрусь). Итогом совещания стало обращение Патриарха Мстислава от 24 декабря на имя Президента Украины, Премьер-министра и Генерального прокурора Украины, в котором он настаивал на незаконности участия части епископов и верующих в объединительном Соборе 25-26 июня 1992 года и нарушении Устава УАПЦ.

На такие действия Патриарха Архиерейский Собор УПЦ КП (17 архиереев) отреагировал постановлением от 15 декабря, что никакие действия первоиерарха (Мстислава (Скрыпника)) не имеют силы без предварительного согласования с Синодом. Самого Патриарха Мстислава приглашали принять участие в Соборе, однако он категорически отказался.

В свою очередь владыка Мстислав назначил нового управляющего делами Патриархии УАПЦ архиепископа Петра (Петруся) и поручил ему созвать в январе 1993 года расширенное архиерейское совещание с целью дальнейшего урегулирования статуса УАПЦ. Совещание состоялось во Львове 22 января, но, кроме архиепископа Петра (Петруся), на нем присутствовал только епископ Михаил (Дуткевич).

В ответ на действия архиепископа Петра (Петруся) в тот же день Архиерейский Синод УПЦ КП лишил сана его и тех священнослужителей, которые пытались восстановить деятельность УАПЦ.

11 июня 1993 года в городе Гримсби (Канада) скончался Патриарх Мстислав (Скрыпник). Поскольку в Украине его считали своим первоиерархом одновременно две структуры - УПЦ КП и лишенная регистрации УАПЦ, УПЦ в США дистанцировалась от обеих юрисдикций. Также американские епископы отказали в просьбе восстановленной УАПЦ принять участие в новых хиротониях для Украины.

Вскоре после этого состоялось заседание Архиерейского Собора УАПЦ, на котором приняли решение просить священника Владимира (Ярему) согласиться на монашеский постриг и принять епископскую хиротонию. 23 августа 1993 года в Петропавловском храме Львова архиепископ Петр (Петрусь) совершил постриг о.Владимира в монашество с именем Димитрий. А 5 сентября в Киеве Димитрий (Ярема) был рукоположен на епископа Сичеславского. 7 сентября 1993 года на втором Поместном Соборе УАПЦ он был избран Патриархом Киевским. Интронизация состоялась 14 сентября в церкви Спаса на Берестове.

Параллельно с этими событиями УПЦ КП, так же считавшая своим главой Мстислава (Скрыпника), тоже провела выборы нового Патриарха Украины. С 21 по 24 октября в Киеве проходил Поместный Собор, на котором главой УПЦ КП был избран архиепископ Черниговский Владимир (Романюк). Интронизация Патриарха Киевского и всей Руси-Украины Владимира (Романюка) состоялась в соборе Святой Софии.

Митрополит Филарет, так же один из кандидатов на патриаршество, был избран «заместителем Патриарха». Поэтому предстоятельство Патриарха Владимира происходило под знаком перманентного конфликта между главой УПЦ КП и митрополитом Филаретом.

При Патриархе Владимире также состоялась попытка объединения с УАПЦ, которую возглавил Патриарх Димитрий (Ярема). Однако объединительные инициативы прервала смерть Владимира (Романюка) 14 июля 1995 года.

Трагическим событием в жизни Украины стали похороны Патриарха Владимира, известные как «черный вторник» или «Софийское побоище». Верующие УПЦ КП хотели похоронить тело Патриарха на территории Софийского собора, из-за чего произошли столкновения участников похоронной процессии с представителями силовых структур, которые пытались не допустить захоронения. В конце концов, Патриарх был похоронен перед входом в Софиевский храмовый комплекс. Конфликт на Софиевской площади обнаружил четкую смену в отношении к УПЦ КП со стороны новой власти в лице нового Президента Украины Леонида Кучмы.

Патриарх Филарет

20-21 октября во Владимирском соборе в Киеве состоялся Поместный собор УПЦ КП, на котором Патриархом Киевским был избран митрополит Филарет (Денисенко). Интронизация новоизбранного Патриарха состоялась 22 октября.

За день до этого, 19 октября, группа епископов УПЦ КП (митрополит Ивано-Франковский Андрей (Абрамчук), архиепископ Тернопольский Василий (Боднарчук), архиепископ Винницкий Роман (Балащук) и епископ Хмельницкий Мефодий (Кудряков)), недовольных кандидатурой митрополита Филарета, заявили о своем выходе из Киевского Патриархата. После этого в Киевском Феодосиевском монастыре состоялась их встреча с епископами УАПЦ, на которой был принят «Акт об объединении Церквей».

Из-за выхода епископов из западных областей Украины количество приходов УПЦ КП сократилось на 400 общин.

После избрания митрополита Филарета Патриархом Киевским руководство Московского Патриархата, которое ранее (в 1992 году) лишило его сана, на Архиерейском соборе 20 февраля отлучило его от Церкви.

После своей интронизации Патриарх Филарет начал активно развивать структуру УПЦ КП. Вскоре в Киевский Патриархат вернулись почти в полном составе те приходы, которые отошли за недовольными епископами в УАПЦ. Патриарх Филарет начал налаживать контакты с также непризнанными православными юрисдикциями за пределами Украины. Так, он принял участие в интронизации оппозиционного к официальному болгарскому Патриарху Максиму, Патриарха Пимена. Наладил контакты с Македонской Церковью, которая, как и УПЦ КП, не признана Вселенским Православием.

В 1996 году УПЦ КП провела канонизацию Петра Могилы. А в 1997 году УПЦ КП был передан комплекс Выдубецкой обители, началось восстановление Михайловского Златоверхого монастыря.

В 2000 году, при поддержке Вселенской Патриархии, между УПЦ КП и УАПЦ начался диалог, который завершился подписанием «Симфонитикона». После совместной встречи в Стамбуле 8 ноября между УПЦ КП и УАПЦ, которые вместе стремятся к признанию своей легитимности со стороны Вселенского Православия, взаимоотношения начали улучшаться. На основе Симфонитикона должно было состояться объединение двух структур в единую Церковь. Однако по причинам внутреннего характера в среде УПЦ КП и УАПЦ, а также из-за активизации Московской Патриархии в блокировании образования любой другой признанной структуры в Украине, кроме УПЦ как части РПЦ, переговоры не имели положительного результата.

В январе 2001 года в УПЦ КП состоялся Поместный Собор, на котором делегаты, обсудив положение Церкви в современном мире, выработали документ, где говорится об отношении УПЦ КП к вопросам секуляризации, глобализации, СМИ, церковно-государственных отношений и т.п.

Положение УПЦ КП в Украине резко изменилось в 2004 году после прихода на пост Президента Украины Виктора Ющенко. Сторонник создания единой Православной Церкви с автокефальным статусом, новый Президент пытался как можно активнее поддержать Киевский Патриархат и способствовать его признанию в Православном мире.

В 2005 году состоялся ряд консультаций между представителями УПЦ КП и УАПЦ (Мефодия (Кудрякова)) о возможном объединении. Стороны достигли определенных договоренностей, но незадолго до объединительного Собора УАПЦ вышла из переговоров. Мотивацией стало недовольство условиями объединения.

В 2008 году Поместный Собор УПЦ КП провел ряд канонизаций. В частности были канонизированы благоверный князь Ярослав Мудрый, благоверный князь Константин Острожский, святитель Иов Борецкий и святой праведный Петр Калнышевский.

Венцом надежды о выходе из канонической изоляции УПЦ КП и УАПЦ стал визит в Украину в 2008 году Патриарха Константинопольского Варфоломея. В ходе переговоров между Вселенской Патриархией, УПЦ КП и УАПЦ, глава Киевского Патриархата отказался принять условия Константинопольской делегации, которая предлагала украинским непризнанным Церквам войти в состав Вселенского Патриархата на правах автономной митрополии. Также этот процесс был заблокирован представителями Московского Патриархата, который пытался предотвратить образование в Украине двух канонических структур.

Осенью 2009 года начался диалог между УПЦ КП и УПЦ в единстве с Московским Патриархатом. Однако, после единственной встречи, состоявшейся 2 октября, диалог так и не продолжился.

После прихода к власти в 2010 году нового Президента Виктора Януковича, Киевский Патриархат тут же почувствовал определенное давление на свои структуры. Патриарх Киевский Филарет сразу заявил о намерениях новой власти уничтожить Киевский Патриархат по требованию Патриарха Московского Кирилла, с которым новый Президент находился в дружеских отношениях. Однако уже через год после начала каденции Виктора Януковича таких заявлений со стороны Киевского Патриархата не было. Наоборот, произошло определенное потепление отношений УПЦ КП с новой властью.

В сентябре 2011 года начались очередные переговоры об объединении между УАПЦ и УПЦ КП. Комиссия по диалогу между Церквами провела встречу 27 октября 2011г. на территории Михайловского Златоверхого монастыря, на которой иерархи двух Церквей рассмотрели и согласовали текст итогового документа. В 10 пунктах документа зафиксировано как общее согласованное видение относительно объединительного процесса, так и конкретные предложения по преодолению существующего церковного разделения.

Статистика

На сегодняшний день епископат УПЦ Киевского Патриархата насчитывает около 40 архиереев, в Украине действует 4371 приход, все они объединены в 29 епархий. Функционируют Киевская и Львовская Православные Богословские Академии, семинарии в Луцке и Ровно, Богословский институт в Ивано-Франковске, Теологическое отделение Философско-теологического факультета Черновицкого Национального Университета.

По данным Киевского Патриархата, более 10 миллионов человек взрослого населения Украины принадлежат к этой Церкви.

В течение последних месяцев представители Киевского патриархата активно и системно продвигают на различных уровнях информацию о том, что их церковь поддерживает большинство населения Украины. Параллельно с этим процессом время от времени в СМИ публикуются данные той или иной социологической службы, которые нацелены на подтверждение состоятельности слов спикеров т.н. УПЦ КП.

При этом данные называются разные. Впрочем, важно не их приблизительное совпадение, а повторяющаяся демонстрация того, что по многим показателям Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (УПЦ МП) уступает чуть ли не в несколько раз своим главным «оппонентам» - Киевскому патриархату.

Например, одно из исследований, которое получило серьезную огласку в СМИ, зафиксировало для УПЦ МП довольно мрачную картину. Речь идет о февральском социологическом опросе, проведенном четырьмя компаниями: Центром социальных и маркетинговых исследований SOCIS , Социологической группой «Рейтинг» , Центром Разумкова и КМИС . В нем приняло участие 25 тысяч граждан Украины.

Согласно результатам исследования, из тех, кто относит себя к православным верующим, 38% ассоциируют себя с т.н. УПЦ Киевского патриархата, почти 20% - с УПЦ МП и всего лишь 1% - к УАПЦ. При этом сторонники УПЦ МП преобладают над сторонниками т.н. УПЦ КП всего лишь в 4 областях Украины.

При этом примечательно, что появление соответствующих опросов практически совпало по времени с очередной реанимацией процесса объединения УАПЦ и Киевского патриархата. В рамках многочисленных обсуждений было сломано множество копий по поводу того, на каких принципах должно происходить слияние двух религиозных структур. Представители т.н. УПЦ КП, оперируя имеющимися у них социологическими и статистическими данными, настойчиво продавливали приоритетность своего сценария объединения. В ответ на возмущение своих партнеров из УАПЦ они де-факто выдвинули простой аргумент: «Нас больше, поэтому мы правы».

Впрочем, этот момент следует воспринимать только как тактическую составляющую. Существуют мнения, что социологические и статистические данные нужны Киевскому патриархату для продвижения более глобальных целей.

Так, в журналах заседания Священного синода т.н. УПЦ КП, которое проходило 27 июля 2015 года, можно встретить весьма интересный фрагмент: «Украинская православная церковь Киевского патриархата рассматривает себя исключительно как наследница древней Киевской Митрополии Константинопольского Патриархата и в этом качестве, опираясь на неоднократные решения Соборов и заверенную многочисленными социологическими опросами волю большинства православных жителей Украины (всего около 20% православных верующих относят себя к Церкви Московского Патриархата)…»

В контекст этого пассажа ложится и недавнее заявление «патриарха» Филарета, которое он сделал на заседании в честь 400-летия Киевской православной богословской академии. Его суть можно описать одним предложением: объединение украинского православия будет проходить на базе Киевского патриархата. Откуда такая уверенность? Всё просто: глава т.н. УПЦ КП опять прибегнул к жонглированию столь удобными для него статистическими данными, заявив о приверженности целых 40% православных украинцев Киевскому патриархату, только 20% - УПЦ и совсем ничтожных 1,2% - УАПЦ.

Статистика - инструмент в игре Киевского патриархата, цель которой - добиться канонического статуса от Константинополя

Эти примеры подталкивают к мысли о том, что упомянутые социологические исследования появились не просто так. Так или иначе они помогают т.н. УПЦ КП в решении целого ряда задач. В первую очередь в «подтверждении» статуса «самой большой православной» конфессии Украины. Оперируя этим фактором, Киевский патриархат желает добиться права говорить якобы от имени большинства православных украинцев и придавать на этой основе незыблемый вес некоторым своим инициативам. В частности, попыткам обрести на выгодных для себя условиях канонический статус из рук Константинопольского Патриархата.

В теории у Киевского патриархата всё складывалось гладко. Однако жизнь не терпит надругательства над правдой и реальностью.

На праздничный крестный ход Киевского патриархата вышло 3 тыс. человек, а в крестном ходе УПЦ Московского Патриархата шли 30 тыс. верующих

Нокаутирующий удар по статистическим «рекордам» т.н. УПЦ КП нанесло празднование 1000-летия со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира. 27 июня по улицам Киева прошел грандиозный ход верующих УПЦ , в котором приняли участие свыше 30 тысяч человек. На следующий день Киевский патриархат вывел на улицы своих сторонников. По самым оптимистическим данным, их собралось около 3 тысяч человек.

В контексте этого возникает один интересный вопрос. А именно: как так получилось, что т.н. УПЦ КП, за которой социологическими исследованиями «закрепили» самое большое количество православных прихожан Украины, вывела на ход минимум в 10 (!) раз меньше людей, чем Украинская Православная Церковь?

Ведь нельзя сказать, что празднование 1000-летия преставления князя Владимира было рядовым событием. И что в т.н. УПЦ КП к нему всесторонне не готовились.

Значит, скорее всего, дело в ином. А именно - в существенном разрыве между «бумажными», навеянными опросами показателями и реальностью.

В свете сказанного также стоит отметить, что сомнение вызывают не только данные социологических исследований, отдающих лидирующее положение Киевскому патриархату, но и иная связанная с ним статистика.

Об этом, в частности, в интервью информационному агентству «ЛигаБизнесИнформ» упомянул глава УАПЦ митрополит Макарий. Отвечая на вопрос о том, какая конфессия будет крупнейшей после объединения автокефальной церкви и «филаретовцев», он сказал: «По числу реальных приходов или бумажных? Это разные цифры, поэтому их трудно назвать. Бумажных - по себе скажу. В Таврической епархии у нас на бумаге 54 прихода, а действующих - 32. Потому что нет священников, нет помещений. Это огромные средства. Есть села, в которых приходы зарегистрированы, но денег хотя бы на часовню нет. Понятно, что больше приходов будет у Киевского патриархата. Хотя с бумажными приходами у них ситуация не лучше».

Для полного понимания сказанного необходимо обратиться к статистическим данным Государственного департамента по вопросам национальностей и религий, которые датируются 1 января 2015 года.

Они зафиксировали следующую расстановку сил.

Приведенные данные весьма интересны. В особенности по следующим двум показателям.

Как видно из таблицы, в Украинской Православной Церкви насчитывается 207 монастырей и 4869 монашествующих.

В т.н. УПЦ Киевского патриархата - 62 монастыря и (прошу особого внимания!) 221 монах.

В Украинской Православной Церкви - 4869 монашествующих; у Киевского патриархата - 221

Просто сопоставьте: 4869 и 221.

При этом по количеству приходов УПЦ превышает Киевский патриархат почти в три раза. Если провести грубую аналогию, то можно было бы ожидать такой же пропорции по монашествующим (интересно, что по количеству монастырей пропорции практически идентичны - в 3,3 раза).

Предположим, что количество монахов т.н. УПЦ КП равномерно разбросано среди существующих там обителей. Получается, что на каждый монастырь приходится по 3-4 человека (если где-то их больше, то, значит, в определенных обителях их меньше; в силу этого не стоит исключать существования монастырей, при которых может теоретически трудиться один монах). В общем, эти цифры всё равно поражают: всего лишь 3-4 человека.

Почему этот момент настолько важен? Всё просто. За последнее время в СМИ неоднократно поднимался вопрос о целесообразности передачи Киево-Печерской и Почаевской Лавр в руки «правильной патриотической конфессии».

Если Лавры будут переданы Киевскому патриархату, найдутся ли для них монахи?

В свете сказанного возникает вопрос: в случае перевода Лавр в юрисдикцию Киевского патриархата у них банально найдутся люди, чтобы занять место нескольких сотен монахов УПЦ, которые сейчас подвизаются в упомянутых святынях? Ведь за все годы своей «независимости» Киевский патриархат сумел выдвинуть из своих рядов только чуть более 200 монахов. А это очень неприятный для них показатель. Ведь приблизительную силу Церквей следует фиксировать не по количеству сторонников, которые зачастую определяются со своей конфессиональной принадлежностью во время соцопросов, а по другим показателям. В первую очередь - по количеству монахов.

Этот момент нельзя недооценивать. Приведу всего лишь один пример, который весьма красноречиво и однозначно всё поясняет. Преподобный Феодор Студит назвал монахов «нервами Церкви», поскольку они - это ее центр, фундамент и главная движущая сила.

Исходя из этого, за потенциальную судьбу Лавр становится страшно. Монашеская молитва там просто может угаснуть.

Вполне возможен и еще один вариант.

«Йога мира.

Мы находимся в самом сердце древнего Киева, в Выдубицком монастыре (принадлежит т.н. УПЦ Киевского патриархата. - М.К. ), рядом с Ботаническим садом. Атмосфера мира и покоя, чистый воздух, красивый сад, уютные залы и помещения помогут сделать занятия максимально эффективными.

Также для вас:

• Индивидуальные занятия и консультации
• Тематические семинары
• Ци-гун
• Мини-группы
• Медитации
• Эзотерические путешествия
• Эзотерическая литература
• И многое-многое другое!»

Не исключено, что подобного рода тексты являются следствием дефицита монахов в монастыре. И что это вынуждает обитель сдавать свои корпуса в пользование различным структурам, часть из которых, как показывает определенная практика, может исповедовать в находящемся под омофором Киевского патриархата месте далеко не православные ценности.

В целом же всё сказанное выше - серьезный повод задуматься для тех украинцев, которые относят себя к православным верующим. На вопрос: «Что важнее: статистика и данные опросов или дух и благодать?» - каждый должен ответить сам. Откровенно и непредвзято. Ведь от полученного ответа зависит вся наша последующая жизнь…

О церковном расколе, его пагубной сути и неотвратимых последствиях.

Чем отличаются Украинская Православная Церковь и “Киевский патриархат”? На этот вопрос отвечают светские журналисты, PR-специалист, искусствовед и священники.

«У них совершенно другая точка зрения»

Арина Контонистова , журналист, прихожанка храма в честь Иоанна Кронштадтского, Винница:

«Была семья и она раскололась. Кто-то ушел в другую сторону, говорит те же молитвы, но думает совершенно иначе. Но Бог есть любовь, и все должны помириться. Произошел раскол: они молитвы читают на украинском языке, у них совершенно другая точка зрения по поводу сегодняшних событий в Украине. Они за Европу, они за то, что все виноваты. В наших храмах не благословляли ходить на Майдан, а там – наоборот – прямо все Майданом жили.

И моя точка зрения: если есть спор, значит обе стороны что-то сделали не так. По поводу раскола мне много раз рассказывали с нашей стороны, но я никогда не могу эту суть запомнить, причину этого всего. Вроде бы Филарет захотел создать Украинскую церковь, а ему не дали. И не одна из Поместных Православных Церквей в мире “Киевский патриархат” не признала. Но для меня самое главное, когда все люди живут мирно, дружно и плодотворно».

«Службу вели на понятном мне языке»

Евгений Фролов , главный редактор еженедельника «RIA»:

«То, что я заметил для себя при крещении моей племянницы в церкви “Киевского патриархата” – службу вели на понятном мне языке. В отличие от службы в “Московском патриархате”, где говорят на церковнославянском, который для меня звучит точно так же, как латынь или любой другой незнакомый мне язык.

Я, вообще, в церковь не хожу. Но когда я слышу службу “Московского патриархата”, я не понимаю ни слова – редко выхватываю какие-то слова. На богослужениях “Киевского патриархата” – все понятно. Для меня это определяющий момент».

«Это не Церковь, а сборище ряженых»

Сергей Баранчук , журналист, прихожанин Свято-Никольского храма, пгт. Стрижавка, Винницкий р-н:

«Отличается так называемая УПЦ КП тем, что это не Церковь, а сборище ряженых – бутафорская “церковь”. Там нет благодати, ибо она самодельная – не получила законной автокефалии от Матери Церкви РПЦ. Потому, это раскол, самочинное сборище ряженых, у которых не Христос – Бог, а личные амбиции лжепатриарха расстриги Денисенко и “националистическая чесотка”. Это секта – эту псевдоцерковь не признает весь Православный мир. Ибо в этой так называемой “церкви” УПЦ КП правит бал гордыня и властолюбие, там безблагодатная пустыня, там спасение невозможно. Там все Таинства недействительны: люди, которые там крестились, – на самом деле не крещенные, венчавшиеся там – не венчанные, те, кто там исповедовался – не получил отпущение грехов и т.п.».

«Я очень далека от этого всего»

Оксана Несторович , искусствовед:

«Ничего не могу ответить на этот вопрос, потому что я не слежу за жизнью ни той, ни другой церкви. Я очень далека от этого всего. Конечно, какая-то разница, наверно, есть, но я не знаю, в чем она. Кроме того, что одна церковь принадлежит Московскому патриархату, а другая – Киевскому патриархату. Ну, наверно, есть Киевский патриархат. Разве в Киеве нет своего патриархата?!»

«Вопиющих стереотипов у меня нет»

Ольга Юркова , журналист, журнал «Країна», Киев:

«На УПЦ, все-таки, сильно влияет Россия. У УПЦ КП - четко проукраинская позиция в вопросах конфликта Украины с Россией. В УПЦ чаще проводят службы и проповеди на русском языке. УПЦ нетерпима к другим конфессиям (не знаю, так ли это на самом деле, но стереотип такой есть). Я же, все-таки, прихожанка УПЦ, поэтому совсем уж вопиющих стереотипов у меня нет».

«Для меня нет разницы, но “Киевский патриархат” ближе»

Наталья Тарнопольская , PR-специалист, Киев:

«Мне ближе украинский патриархат. Я понимаю, что по каноническим законам Церкви они нигде не признаны, но кто писал законы, для меня непонятно. Потому что есть Библия, и я, как верующий человек и изучающий Библию, по ней могу ориентироваться в своей вере и поступках. А написанные законы где-то там священниками – мне непонятны. Тем более, что в Библии Иисус говорит, что собрание священников изживает себя, потому что очень много грехопадений среди священников. Вера и Бог один, а собрание священников нужно ликвидировать. Это не точно, это я так поняла, я в украинском варианте Библию читаю – так, как вижу для себя. Для меня, как верующего человека, есть закон – это Библия. А непризнанность Украинской Православной Церкви считаю неправильной – для меня она признана. Потому что если соберутся Кирилл и там еще Синод и будут утверждать – для меня это не является показателем: законно это или незаконно.

Я прихожу в православную церковь Киевского или Московского патриархата – для меня нет разницы. Прихожу в намоленое место – и молюсь. А все эти правила для меня неприемлемы. Но для меня неприятно, когда в церкви Московского патриархата в конце службы восхваляют Кирилла. Потому что я слушаю его разные высказывания и мне неприятно. И “Киевский патриархат” мне ближе, потому что когда я стою на службе, то понимаю, о чем говорится, слышу речь и понимаю смысл молитвы.

У меня, конечно, знаний нет, и я сама не могу понять, где лучше, где хуже. Поэтому было бы интересно прочитать, что говорят священники об этих отличиях».

«Нет благодати Святого Духа и апостольской преемственности»

Иерей Александр Лапко , настоятель храма в честь первосвященномученика Стефана, с. Чернятин, Винницкая обл.:

«Церковь в обществе не берет на себя какую-то отдельно взятую роль благотворительной организации или органа, оказывающего помощь. Церковь руководствуется Духом Святым и управляется через Святые Таинства.

Церковь является Телом Христа Спасителя, и главой Церкви есть Сам Иисус Христос, а мы – живые члены этого организма. Кроме того, в Церкви есть апостольская преемственность, и благодать была передана от Христа апостолам, а от апостолов – их ученикам, епископам и священникам, которые являются последователями.

Христос сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». И еще: «И Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

По определению Вселенских Соборов, которые через апостольскую преемственность имеют благодать Святого Духа, каждый, кто отвергается от единства Церкви через раскол, через непослушание вышестоящей иерархии, становится отлученным от единства Вселенской Церкви.

Украинская Православная Церковь является одной из 15 канонических Церквей. А кто выходит из единства со Вселенской Церковью, утрачивает полностью благодать Святого Духа, которая руководствует всем служением и совершением Таинств. Таинства утрачивают силу, потому что на них нет благодати. Поэтому богослужения раскольников – безблагодатные и кощунственные.

В этом и есть главное отличие т.н. “Киевского патриархата” от канонических церквей – у них нет благодати Святого Духа, и отсутствует апостольская преемственность. Это самое основное. Как будто бы видимо похоже на общецерковное служение – даже есть такие раскольничьи общины, в которых служат на церковнославянском, но поминают не Патриарха, а раскольничьих иерархов. Эти службы не являются действительными, каноническими, потому что эти церкви не находятся в общении со Вселенской Церковью. Есть Апостольские правила, которые эти понятия регулируют. Для рядового человека, который никогда не соприкасался с церковными законами, это может быть очень сложно.

Поэтому важно понимать, что есть Церковь каноническая, законно унаследованная от Христа Спасителя, а есть церкви, ставшие на путь раскола и несогласия».

«Филарет просто повторил падение сатаны»

Протоиерей Сергий Белянов , клирик Иоанно-Усекновенского храма г. Харьков, главный редактор и издатель детского православного журнала «Капельки»:

«Нужно смотреть в корень. Наша Церковь берет начало из глубины веков, имея свою законную преемственность от Самого Христа и апостолов. УПЦ является частью Вселенского Православия. Нашей Церкви уже более двух тысяч лет, и ее задача – благовествование о Христе, служение Богу и людям.

УПЦ КП возникла только лишь 23 года назад, и начало их т.н. церкви положено скандалом. Филарет Денисенко, бывший предстоятель УПЦ, будучи одним из претендентов на патриарший престол, не был избран Святейшим Синодом на этот пост.

Денисенко, не подчинившись такому решению, в 1992 году с частью клира и мирян покинул Украинскую Православную Церковь, образовав свою, назначив себя Патриархом Киевским. Важно знать: «церковь» эта до сих пор не признана всем христианским миром как законная!

С самого начала образования УПЦ КП – грязный скандал. Но не может быть чистой воды от грязного источника. Филарет захотел быть первым, стал противником воли Церкви, организовал себе свою, чтобы стать в ней главным. Аналогия: Денница (сатана), который захотел быть Богом, отпал от Бога, став его противником, создал свое царство, назначив себя в нем первым. Филарет просто повторил падение сатаны – воспротивился Собору, который движим Духом Святым и который и есть голос Бога.

И титула просто «Патриарх Киевский» ему оказалось мало. В 1995 году он добавляет к своему титулу ещё и «Всея Руси-Украины». И назваться бы выше, да выше уже некуда. В общем, в основании образования УПЦ КП лежит СВОЕвоелие личности человеческой.

В том и разница – мы разные изначально! Наше стремление – нести благовествование о Христе всему миру, не ограничивая себя национальной идентичностью, языками и границами. Мы часть Вселенского православного мира.
Априори, они не могут вести себя так, как поступает Вселенская Церковь, к которой принадлежим и мы. Они и вышли из неё, чтобы вести себя отличительно. Отсюда – идеи о национальной церкви. А это путь самоизоляции, путь, который отрезает их от мирового Православия».

Дата создания: 988 г. Описание:

Кафедральный город — Киев. Кафедральный собор — Трапезный храм прп. Антония и Феодосия Печерских .

Решением Синода УПЦ от 23 декабря 2010 г. (журнал № 49) в Киевской епархии викариатства: Броварское, Переяслав-Хмельницкое, Макаровское, Яготинское.

Решением Синода УПЦ от 25 сентября 2013 г. (журнал № 58) из состава Киевской епархии выделена . В составе Киевской епархии оставлены город Киев, Васильковский, Бородянский, Иванковский, Киево-Святошинский, Макаровский, Обуховский, Полесский и Фастовский районы Киевской области.

Епархия сегодня (по состоянию на декабрь 2017 г.)

Из доклада митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на епархиальном собрании Киевской епархии 25 декабря 2017 г.:

Объединяет приходы и монастыри на территории Киева и 7 районов Киевской области: Обуховского, Васильковского, Фастовского, Макаровского, Бородянского, Киево-Святошинского и Иванковского.

В епархии 33 благочиния ― 32 приходских (15 в Киеве и 17 в области) и монастырское.

В епархии действует 396 прихода (163 в Киеве и 233 в области).

Действуют 23 монастыря: 13 мужских (в том числе ) и 10 женских. Кроме того, в подчинении митрополита Киевского и всея Украины находится 9 ставропигиальных монастырей УПЦ (среди которых , 3 мужских и 5 женских).

На конец 2017 г. на приходах и в монастырях Киевской епархии несут служение 777 клириков: из них в Киеве ― 524 (443 священников и 81 диакон), в области ― 253 (229 священников и 24 диакона).

В монастырях, в том числе и ставропигиальных, несут монашеское послушание 1035 человек: 455 в мужских и 580 в женских.

Действуют 12 епархиальных отделов и 2 комиссии.

Доклад митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на епархиальном собрании Киевской епархии (25 декабря 2017 г.)

Страна: Украина Город: Киев Адрес: 01015, Украина, Киев, ул. Лаврская, д. 15, корп. 49 Телефон: (10-380-44) 255-12-13 Факс: 254-53-01 Web-сайт: http://mitropolia.kiev.ua E-mail: [email protected] Руководитель: Онуфрий, митрополит Киевский и всея Украины (Березовский Орест Владимирович) Викарный архиерей: Пантелеимон, архиепископ Бучанский, викарий Киевской епархии (Бащук Виктор Романович) Павел, митрополит Вышгородский и Чернобыльский (Лебедь Петр Дмитриевич) Николай, епископ Васильковский, викарий Киевской епархии (Почтовый Александр Георгиевич) Александр, архиепископ Городницкий, викарий Киевской епархии (Нестерчук Василий Константинович)