Молитвенное служение церкви. М.В. Назаров. На ком горит шапка в вопросе о ритуальном убийстве Царской семьи

Что не от Бога – то не власть, таково истинное учение Православной Церкви. А потому церковная молитва за безбожную власть, присягающую на верность сатанинской демократии – незаконна, безблагодатна и преступна

Благослови, Господи!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Уважаемый Константин Юрьевич!

В комментариях к статье "Русский вопросник о Вере, Царе и Отечестве" от 03.02.2007 (см. интернет версию "Руси Православной"), затрагивая тему поминовения нынешних российских демократических безбожных "властей" Вы спрашиваете: "И что же тут может смущать православную совесть?"

Применительно к ускоренно происходящим в мире, государстве и Церкви апостасийным событиям, в связи с торопливым и стремительным построением глобализационного сионо-масонского "нового мирового порядка", т.е. всемирного "царства" антихриста с электронным учётом его "подданных", принципиально считая этот вопрос крайне важным, просим опубликовать наш ответ в форме открытого письма.

Александр Пащенко

ПРЕДАТЕЛЬСТВО И КАТАСТРОФА

6 мая 1902 года в день рождения государя Николая II отец Иоанн Кронштадский сказал: "Через посредство державных лиц Господь блюдет благо мира Церкви своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать её, и величайший злодей мира, который явится в последние времена – антихрист, не может появится среди нас по причине самодержавной власти, сдерживающей беззаконное шатание и нелепое учение безбожников ". Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная власть. "Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь " (2 Сол. 2; 7). "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего… " (2 Сол. 2; 8) .

Объясняя догмат об УДЕРЖИВАЮЩЕМ святитель Феофан Затворник писал:"Антихрист не явится, пока есть нечто удерживающее (2 Сол. 2; 6-8). По отеческому толкованию под удерживающим - препятствующим явлению антихриста, разумеются:

во-первых, сила духовно-благодатная Святаго Духа и,

во-вторых, сила гражданско-самодержавной власти.

Когда Евангелие пройдет по всем народам, обитающим на земле, и воберет из них всех способных принять его и ради того освятиться и переродиться благодатью Святаго Духа, тогда настанет конец настоящему порядку вещей, придет кончина мира или последние дни, в которые Господь определил снова прийти на землю и сотворить суд над всеми живущими на земле, чтобы одних ввести в Царства Своей славы, а других осудить на вечную погибель. Этому пришествию Господа будет предшествовать явление антихриста, в котором Бог попустит злу раскрыться во всей полноте и силе, дабы обнаружились и сами себя обличили те, которые не принадлежат к стаду Господню. На это определено известное время. Это-то определение Божие – когда чему быть, и удерживает антихриста ранее указанного Богом времени явится в мир. С другой стороны под удерживающим отступление можно разуметь царскую самодержавную власть. Она, имея в руках своих способы удерживать народные движения и сама держась христианских начал, не попустит народу явно уклониться от них, будет сдерживать его. Когда же царская власть падет и народы всюду заведут выборное самоуправление, тогда антихристу действовать будет просторно ".

Начиная с 1917г. Россия перестала традиционно поминать законную богоустановленную царскую власть (которая выполняла мистическую функцию "Удерживающего") и стала молиться за безбожников, богоненавистников и христопродавцев (на наш взгляд – это является основной причиной последовавшей новой русской кровавой Смуты, которая продолжается вот уже почти 90 лет).

В марте 1917 года Синод Русской Православной Церкви признал власть состоявшего из масонов, совершенно беззаконного Временного правительства и призвал христиан за него молиться, присвоив этому масонскому сборищу наименование "благоверного ". Указ синода от 6 марта 1917 года прекратить молиться за Главу земной воинствующей Церкви и начать возносить молитвы за служителей сатаны является ярко выраженной изменой Богу, Царю и Отечеству, за которую изменники подлежали поголовному истреблению, чем и занялась по попущению Божию сатанинская власть сионо-большевиков. Причина измены Священства заключалась в том, что оно к февралю 1917 года было очень сильно повреждено ересью папизма и мечтало на практике доказать свой тезис: "священство выше царства "; "священство - вечно, божественно и непреложно, а Царство земное - изменчиво, бренно и преходяще ".

Конечно, если бы архиереи были до конца преданы идее Самодержавия и нелицемерно любили последнего Императора, то смогли бы активно противостоять февральской революции. Напомним, что в те дни все взоры народа были обращены на Церковь. Но химера "свободы", пусть даже на короткое время, затуманила взоры многих архиереев, и этого было достаточно, чтобы произошло то, что произошло.

Великая русская катастрофа ХХ века должна послужить для нас важным духовным уроком: даже самое маленькое поддакивание лжи, самое незначительное непротивление злу в переходный, решающий час приводит к несоразмерной, казалось бы, по масштабам трагедии. Соответственно, чтобы преодолеть ее страшные духовные последствия, нам надо в первую очередь развенчать ту зловредную ложь, которая послужила причиной нашего падения и приступить к деятельному, осознанному и целенаправленному сопротивлению злу…

По милости Божией в те годы в среде осуетившегося и обезверившегося церковного начальства нашёлся исповедник, который восстал против неправды и велегласно выступил в защиту истины. 19.01(01.02).1918 года в своём Послании Святейший Патриарх Тихон предал анафеме безбожных российских правителей: "Властию данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас…Заклинаем всех верных чад Православной Церкви не вступать с таковыми извергами рода человеческого (т.е.с властями – авт.) в какое-либо общение ". Обличая сатанинские власти, называя их врагами Церкви святитель Тихон призывал верующих остановить безумцев, показать им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни: "А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовём вас, возлюбленные чада Церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою… ".Как мы видим при Патриархе Тихоне ни о каком поминовении безбожных властей не могло быть и речи.

Однако, после выхода в свет лукавой Декларации 16(29).07.1927 года (подготовленной по указанию спецслужб богоборческого государства) об отношении Православной Церкви к существующей гражданской власти Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Старогородского),состоявшего ранее в обновленческом расколе и Временного при нём Патриаршего Синода, в которой возглашалось фактически примирение с богоборцами, поминовение нечестивых властей было восстановлено (указ №549 от 8\21 октября 1927года о включении в великую и сугубую ектению молитвы "о власти") и сохранено по сегодняшний день. Очевидно, что митрополит Сергий (Старогородский) и его последователи, слукавив, "забыли", что во все времена истинная Церковь Христова никогда не проявляла лояльности к христоненавистникам и богоборцам, но всегда шла путём исповедничества и мученичества, как об этом свидетельствуют нам многочисленные примеры из житий святых начиная от первых веков христианства или ещё ранее от ветхозаветных пророков и праведников

О КОМ МОЛИМСЯ?

Сама по себе молитва "…о властех " в её современной лукавой формулировке имеет глубокий мистический смысл и действие.

Произнося на богослужениях эту формулу поминовения за правящую демократическую государственную власть, отвергая законную власть Помазанника Божьего - Царя, не задумываясь о последствиях, верующие в сущности, призывают к власти антихриста и своими молитвами ускоряют его приход.

Следует отметить, что, делая попытку оправдать свои заблуждения, сторонники поминовения безбожных властей ссылаются на послания апостола Павла, христианских апологетов (Тертуллиан, Поликарп Смирнский), мучеников (Киприан, Акакий), толкования Отцов Церкви (Златоуст, Феофан Затворник). "Это , - заявляют они, - заповедь Апостола Павла, свято соблюдающаяся в нашей Церкви во все времена, повсюду и при всяких правительствах, совершенно независимо от того, желают они этого поминовения, или не желают, веруют ли они или не веруют ".

Однако проведение таких параллелей по данному вопросу между эпохой гонений на христиан первых веков и нынешней Смутой не корректно и лукаво:

Во первых, в посланиях апостола Павла и толкованиях Святых Отцов особенно подчеркивается, о необходимости молиться за ЦАРСКУЮ власть, как за единую Богом установленную форму светской власти – царствующую власть. "Монарх – отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех (Еф. 4; 6) – один и отец подданных… " - писал святой праведный Иоанн Кронштадский.

Во вторых, апостол Павел ведет речь о вразумлении язычников, которые не были просвещены светом Евангелия, указывает на внутреннюю мистическую цель молитвы: "чтобы Господь и их привел к познанию истины – веры в Него, веры в то, что нет иного спасения, как только в Господе Иисусе Христе, и, таким образом спас их " . В первые века распространения христианства язычники, подстрекаемые клеветой Иудеев "возбуждающих и смущающих народ " (Деян.17;13), воспринимали христиан как человеконенавистников, будто они, собираясь особо от других, затевают крамолы. В этих условиях у гонителей истины – языческих царей и правителей – были как бы смягчающие вину обстоятельства, и они не только имели право, но и особо нуждались в такой молитве. Христианские апологеты и мученики согласно свидетельствуют, что христиане молились за ту власть (языческую – авт.), которая разрушала их храмы и выводила их на арену, подвергала всяким в гонениях мукам.

Однако, изначально и на протяжении всей последующей истории мы видим, что поминая власти, Церковь молилась не о конкретных правителях (среди которых были и неблагочестивые императоры), а о сохранении Богом установленной формы государственного правления - царствующей власти.

В древнейшей апостольской литургии мы находим молитву: "О царе и правительствующих, о всём воинстве, чтобы мирно было положение наше" Ученик апостола Иоанна Богослова святитель Поликарп Смирнский писал: "Молитесь за царей, за власти… " (Послания, гл.Х||).

В России после принятия ею христианства и функций Третьего Рима молитва о властях приобрела особенное значение. Православная Русь – это и есть то самое государство, которое в мировом масштабе по Промыслу Божьему удерживает множащееся и распространяющееся по Земле зло и препятствует скорому воцарению "человека греха ", т.е. антихриста.

Благочестивые русские цари знали и помнили об этом, а русский народ в церквях молился о "Благочестивейшем Самодержавнейшем Великом Государе Императоре…всея России, о державе, победе, пребывании в мире, здравии, спасении Его ", просил Бога "поспособствовать Ему (императору – авт.) во всём, и покорить под ноги Его всякого врага и супостата ". Церковь также молилась о Супруге Императора, Наследнике, о всём Царствующем Доме, о благоверном Правительстве и Их христолюбивом воинстве.

Совершенно иные цели и намерения при поминовении властей были в отношении предателей, вероотступников и еретиков, восхитивших царскую власть.

Например, Василий Великий (+379 г.) молился перед иконой Божией Матери о том, чтобы Господь не попустил гонителю и губителю христиан царю Юлиану возвратиться живым с Персидской войны, а мученик Меркурий в ответ на такую молитву поразил копьем нечестивого правителя насмерть. Блаженная старица прозорливая Пелагея Рязанская (+ 1966г.) по благословению Серафима Саровского в течении 100 дней пламенно молилась Богу и Божией матери о правителе коммунистической империи воинствующем безбожнике Н.С.Хрущёве, чтобы Господь убрал с престола этого самозванца, и он, неожиданно для многих был снят с работы…

В отношении нынешней "правящей" сегодня демократической власти уже давно существует молитвенное возношение, которое содержится в тексте Молитвы о спасении России:

"Господи Иисусе Христе, Боже наш!

Прими от нас, недостойных рабов Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по велицей милости Твоей обрати их: неверны к правоверию иблагочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. Нас же всех и Церковь Твою Святую, всесильною Твоею крепостию от всякого злаго обстояния милостивно избави. Отечество наше от лютых безбожников и власти их свободи, верных же рабов Твоих, в скорби и печали день и ночь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления живот их.Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людям Твоим, их же Честною Кровию Твоею искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже спастися и в разум истины приити, да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят Пречестное Имя Твое, терпеливодушне, незлобивее Господи, во веки веков. Аминь ".

ЕРЕСЬ ДЕМОКРАТИИ

Несколько слов в историческом и религиозном контексте следует сказать о демократии, сторонниками которой позиционируют себя нынешняя государственная власть и российская церковно-бюрократическая архиэлита.

По итогам прошедшего 3-5 июля 2006 года в Москве всемирного саммита религиозных лидеров – религиозные вожди, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II,выразили полную преданность строителям "нового мирового порядка " и верность "идеалам " демократии. Религиозные вожди призывают всех объединиться не со Христом, а с миром сим, лежащим во зле. С миром, который готовиться к встрече антихриста. Направляя своё Послание в адрес "большой восьмёрки" они свидетельствуют о том, что фактически признают власть Мирового правительства, состоящего из служителей грядущего антихриста, т.е.уже поклоняются антихристу в духе. "А нынешнее духовенство - от мала до велика - просто ждут антихриста, чтобы погубить себя и народ! - говорила праведная Пелагея Рязанская - духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит им смириться и начать славить Царя Небесного и Его Помазанников - все станет с головы на ноги, и жизнь настанет - мёд и млеко "

Демократическая система правления явно осуждалась в летописях и древних сочинениях. Ввиду того, что воля большинства может выражаться за неправду и зло, может высказаться за дьявола, летописи не считали возможным подчиняться таковым решениям. Восхваляя единовластие князей Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, Лавреньевская летопись сомневается в справедливости вечевых приговоров Новгорода: "Неправи бо суть новгородци, они в самочиние уклонишася и с князем свой улаженный завет преступать начаша и князей своих безчинноваша и прогоняху от себя, осрамиху и грабяху ". Основание такого мнения о демократии древние летописи усматривали в Св. Писании, где сказано: "Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, уклоняясь за большинством, чтобы извратить суд " (Исх. 23; 2).

Следует понимать, что общества людей могут объединены властью, установленной Богом - для богоизбранного народа это власть Помазанника Божьего - и властью, которую Бог попустил для вразумления и наказания. Это любая другая власть, кроме власти Богопомазанника . А потому, поскольку есть общество, постольку необходимо повиновение той власти, которая сохраняет это общество. При этом, если эта власть не требует от общества богопротивных действий, обязанность православного христианина повиноваться ей.

По этому поводу великий учитель Церкви Блаженный Августин (+430) говорит следующее: "Ежели власть приказывает нечто противное Божественной воле, – не слушайте власти. Нам сказано "несть власти, нежели от Бога "; однако часто забывают то следует после этого, а именно: что все исходящее от Бога хорошо устроено; так дайте нам власть хорошо устроенную и мы не будем сопротивляться ". Церковь считала нужным повиновение государственному закону постольку, поскольку им не требовалось чего-либо противного христианскому учению. Пастыри открыто порицали нечестивых правителей, когда считали их действия нарушающими порядок, установленный в империи со времён Константина Великого.

Говоря о демократии мы затрагиваем политическую сторону вопроса. Как религия бывает христианской или нехристианской, так и политика – христианской или нехристианской. Христианская политика, как неизменно учит Церковь устами Святых Отцов, есть осуществление Богом установленной монархической идеологии.

"Царя чтите" (1-е Пет. 2 ; 7): вот и вся наука для членов государства, вся политика Апостольская и Христианская ", - объясняет святитель Московский Филарет. Но есть люди, и даже почему-то некоторые из них в рясах, которые не принимают монархическую идеологию, но проводят в жизнь политику своевольного коллективного антихриста. Для таковых ревнителях не по Богу звучит грозное предупреждение святителя Филарета:

"Христос учил: воздадите кесарева кесареви. Апостолы учили; царя чтите. Кто учит не тому, чему поучал Христос и Его Апостолы – тот не последователь, а враг Христов. Есть иного рода политические раскольники; они хотят, к соблазну народов, иметь "царя", не освящённого Царём царствующих, закон человеческий без закона Божия, власть земную без власти небесной, присягу без имени Божия. Знаете ли, что делают сии неугомонные мудрователи? Они хотят выколоть у правды правое око. Можно ли основать закон и власть только на зыбком песке мнений людских? Как может стоять земля без неба? Братия! Да стоим твёрдо во всецелой истине и правде.Боящиеся Бога! Царя чтите. Чтущие Царя! Бога бойтеся (1-е Пет.2;17) ".

А для нас является очевидным и несомненным, что антимонархисты, по слову Святителя Церкви, - это политические раскольники и враги Спасителя нашего, пытающиеся отделить государственность от небесного основания.

Таким образом, если рассматривать данный вопрос по существу, то следует признать, что законной власти как таковой в России с 1917 года нет. Вместо законной государственной власти, за счёт церковных молитв о восхитивших власть богоборцах, долгие годы (90 лет) существует демократическое сатанинское иго. Как и предсказывал Императору Павлу Первому Авель Тайновидец, стал жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, насаждать ереси и расколы, казнить лучших людей русских. Это продолжается и до сих пор, только более изощрёнными и лукавыми способами. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за богоотступничество, нераскаянность за предательство церковным народом Царя-Помазанника с семьёй.

А кто может, кроме Царя-Богопомазанника, защитить Богом избранный русский народ от истребления и освободить нашу Родину от ига человеконенавистников-христопродавцев?

Чтобы в полноте возродить Русь Святую православную, освободить нашу Родину от этого сатанинского демократического плена, следуя пророчествам духоносных старцев о грядущем Русском Царе (которого будет бояться сам антихрист), призвав на помощь Бога, заступницу нашу Пресвятую Владычицу Богородицу и святых царственных мучеников, в первую очередь необходимо исправить духовный смысл и содержание молитвы о властях, обратив ее в традиционно православную форму, дополнив её традиционными эпитетами (благочестивый, благоверный, христолюбивый, венчанный), ибо искренность же и совершенное устранение всякого лукавства и недоговоренности в деле церковном обусловливают самое бытие истиной Церкви. Ныне молитва за обещанного Богом Помазанника - русского Царя - очень важна для каждого, кто ревнует о воскресении православной России и о своём личном спасении.

И тот факт, что в нынешних официальных богослужебных текстах нет упоминаний о царе, так как все молитвы о царях под давлением масонов были изъяты из церковных книг, не может являться оправданием для истинных православных христиан.

По нашему мнению в современных условиях человеконенавистнического и богоборческого жидо-демократического ига, тяготеющего над народами России, православный христианин не может не чувствовать необходимости и обязанности молиться за грядущего православного царя (а дьяволопоклонников-демократов предавать анафеме), т.к. эта обязанность, убедительно внушаемая нам апостолом, является ПЕРВОЙ и ГЛАВНОЙ обязанностью современных православных христиан.

Хочется вспомнить строки из письма протоиерея Иоанна Андреевского, написанные в 1929 году из ссылки в Средней Азии: "Разве можно спокойно молиться там, где допущена общецерковная погрешность, когда при сознании её не избежны в душе разлад и раздвоение? Где тогда укрыться мятущейся душе от окружающей неправды, где тогда проверить свою жизнь, если бы зерцало церковное все искривилось и вся церковь, этот глашатай чистой правды, сама вдруг запятнала бы свою совесть. Но, благодарение Богу, этого еще не было, нет и теперь. Если в одном месте какая либо община меняла свой облик православия, то в другом месте другая община хранила и хранит свою чистоту.

Так было раньше, так есть и сейчас. И никогда не будет того, чтобы вся Церковь в целом утратила бы свою чистоту, погрешила бы и искривила бы свое зерцало. В этом нас убеждает непреложность обетования самого Христа Спасителя о неодоленности во веки окормляемого Им церковного корабля. Истина есть и будет хранима всегда. Требуется только, по заповеди апостола, зоркость духовная и бдительность молитвенная, чтобы чувствовать, где она, и не потерять в суете жизни ".

Милостию Божией и сегодня существуют в России православные общины, где верующие на службах, сохраняя чистоту исповедания и строго следуя церковным догматам, не поминают сатанинские власти, но веруя пророчествам о грядущем Русском Царе, молятся о возвращении России законной государственной - царской - власти, о даровании благочестивого Царя – Помазанника Божиего, благоверного Правительства и Их христолюбивого воинства.

Всех православных христиан, ревнующих о священном долге перед Богом и Родиной призываем вместе со святителем Филаретом Московским: "Умножим же, верные чада России, умножим сердечные моления наши к Богу о (грядущем – авт.) Благочестивейшем Государе нашем Императоре да Сам Царь царствующих благословит Его благословением, к полной радости Его и нашей, к совершенному благоденствию Отечества нашего" и исцелению земной Церкви от многих духовных болезней и заблуждений.

Рабы Божии: Григорий, Елена, Алексей, Александр.

Данная статья является незавершенной и находится в процессе доработки.

Временное правительство

св. Патриарх Тихон

1923 - указ св. Патриарха Тихона о поминовении за богослужениями «предержащих властей страны нашей» .

Правда, поминовение властей тогда не привилось, но указ о его введении Патриархом отменен не был .

митр. Сергий (Страгородский)

обновленчество

Обновленческая формула: «О Священном Синоде Православной Церкви, Богохранимой стране нашей и первоиерархе ее митрополите Вениамине» :265 .

Нам надо встать, наконец, в чисто религиозное отношение к государству. И Президиум Св[ященного] Синода, между прочим, полагает, что настало время это жизненное требование оформить в определенном акте. Так как мы должны относиться к власти религиозно, то мы должны ее молитвенно поминать. Поминовение государственной власти кой-где происходит, в большинстве мест, насколько я знаю, не практикуется, и некоторыми даже с опаской встречается самая эта мысль. Как мы можем поминать безбожную власть - говорят они. Кто читал преподобного Исаака Сирианина, слова его - подвижнические, тот помнит высокое, проникнутое глубоким пафосом религиозного чувства место о молитве за весь мир. Кто знает апостолов, тот знает категорическое требование их молиться за власть, хотя в то время властью были те, кто посылал их на смерть. Таким образом, молиться за власть - это наш прямой долг :264-265 .

молитва за власти выражает подчинение им Церкви

Что же касается поминовения за богослужением власти, то это «деяние» м. Сергия и не нарушает какого-либо церковного правила, но оно осуждается голосом христианской совести. Как возношение в ектениях имени своего епископа, так и поминовение власти, есть нечто иное, нежели молитвы за них. Если мы за богослужением поминаем своего епископа, то этим выражаем свое подчинение ему: иначе разрешалось бы на ряду со своим епископом, возносить имена и других епископов иноепархиальных; однако это нигде не делается; для желающих молиться об иноепархиальных епископах имеется прошение: «о милости, жизни, мире и здравии». Подобно сему наша Российская церковь, до революции, возношением за богослужением имени императора выражала не свои молитвы о нем, а вернее всего свою зависимость от него, как от блюстителя ее интересов и до некоторой степени главы ее… Каково же настоящее отношение православной церкви к сов. власти, чтобы поминать ее за богослужением? Если мне возразят, что Христос заповедал молиться о врагах и гонителях, то я отвечу: пусть нам укажут молитву о власти, а они пользуются для этого прежней формулой возношения. При том для меня не понятно, как быть со следующим за сим прошением: «о пособити и покорити под нозе его всякого врага и супостата»? Ведь оно ни кем доселе не отменено… Быть может и его читать? Но тогда, о чем мы молим и против кого направляем свои прошения?.. Удивления достойно то обстоятельство, что молиться о властях заставляют нас тогда, когда этого моления не желают ни сама власть, ни верующие. Почему же так ратуют о сем наши архипастыри? Не думаем, чтобы от них требовала этого сов. власть, ибо безбожникам не нужна и молитва; что же касается духовенства и народа, то у них предполагаемое поминовение за богослужением сов. власти вызывает одно только негодование и возмущение. Быть может, наши первоиерархи пришли к убеждению в необходимости молиться о власти, тогда пусть они возьмут на себя труд составить такие прошения, которые были бы приемлемы верующими и в устах их были бы действительно молитвами; как, например: «Еще молимся: о еже во власти сущих, да Господь Бог избавит их от всех бесовских навождений, приведет к покаянию, исправлению, возглаголет в сердцах их мир и благое о церкви Своей святей» .
Второе письмо изгнанников с Ангары (Весна 1928 г.)

Нам скажут: мы не будем молиться о благопоспешении, но просто будем молиться о богохранимой стране Российской и властях ее. На это ответим, что прошение на ектений о богохранимой стране Российской поставлено вместо прошения о императоре и оканчивается прошением: «...о еже покорити под нозе его всякого врага и супостата», т. е. о благопоспешении, ясно, как Божий день, что оно никого не может обмануть, да и Христова Церковь не может никого обманывать, ибо молитва христиан должна быть разумная, а не слепая, тем более не может быть лукавая, ибо лукавые, по слову Св. Писания, потребятся. Притом же власть - неверующая, и не нуждается в молитве христиан за нее, т. к. не признает никакого духовного начала, и мы не имеем права молиться за нее. Это запрещено Самим Богом еще в Ветхом Завете пророку Иеремии, которому Господь сказал: «Ты... не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй передо Мною; ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают?» (Иер. 7, 16, 17) :210 .

какой может быть молитва за власти

«Какова должна быть формула церковной молитвы о предержащих властях, чтобы ею не искажался смысл церковной молитвы и христианского отношения к власти, какова бы они ни была?» : 637 .

«Поминовение предержащих властей духовенством, находившимся в Зырянской ссылке, совершалось в 1923 г. по следующей формуле:

а) на Великой ектении: „о всех иже во власти суть и о еже возглаголати в сердца их благая и мирная о Церкви Святей, Господу помолимся“;

б) на сугубой ектении: „Еще молимся о всех иже во власти суть и о еже возглаголати в сердца их благая и мирная о Церкви Твоей Святей“;

в) на проскомидии: „помяни, Господи, всех, иже во власти суть, возглаголи в сердца их благая и мирная о Церкви Твоей Святей и о людях Твоих“;

г) в евхаристической молитве златоустовской литургии: „О еже в чистоте и в честном жительстве пребывающих, о всех иже во власти суть и о еже возглаголати в сердца их благая и мирная о Церкви Твоей Святей, да и мы тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте“;

д) в васильевской литургии: „Помяни, Господи, всех, иже во власти суть, возглаголи в сердца их благая о Церкви Твоей Святей и о всех людях Твоих да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте; благая во благости соблюди, лукавы благи сотвори благостию Твоею. Помяни, Господи, предстоящие люди“... и т. д.

По этой формуле творю я поминовение предержащих властей, и доныне она вполне соответствует помяннику, помещенному в Псалтири и Учебном Часослове и отражает искреннее церковное отношение и к Божьему и к Кесареву» :640-641 .

Следующий вид молитвы, заповеданной св. Апостолом, есть молитва Церкви о мире всего мира и за всех людей, не только христиан, но и лиц прочих вероисповеданий: иудеев, магометан, христиан, язычников и безбожников, о избавлении их от глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных и междуусобные брани, о благорастворении воздухов и изобилии плодов земных. Эти прошения объемлют собою и весь скот и даже диких зверей. Сущность этих прошений есть - просьба к Богу о сохранении всего мира и о подаянии пищи всякой плоти (Пс. 135, 25), таковые прошения ежедневно утром и вечером произносит священник, который, по выражению св. Иоанна Златоуста, есть как бы общий отец целой вселенной (св. И[оанн] Злат[оуст]. На послание к Тимофею. 2, 1-4).
Далее. Есть общая молитва Церкви, напечатанная в конце псалтири, в помяннике, о вразумлении заблудших, и читается так: «Отступившие от православной веры и погибельными ересьми ослепленные, светом Твоего познания просвети и святей Твоей апостольней и соборней Церкви причти». Эта молитва объемлет тех, кои были прежде православными, но после уклонились в ересь, раскол или неверие. Но такой молитвы за себя, вероятно, не пожелают наши правители, бывшие христиане, и она поэтому не может быть произносимой за богослужением, хотя она, только, единственно и может быть приемлема для Церкви, отдельной же молитвы, не только за неверующих, но даже за христиан неправославных, у Церкви не существует, и она никого за богослужением не поминает, кто не принадлежит к ней, без различия их общественного положения и власти :211 .
Московский документ по поводу распоряжения митр. Сергия об изменении текста ектений. Осень 1927 г.

источники

Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг / Сост. М. Е. Губонин. - ПСТГУ , 1994.
Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г. Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви / Сост. М. А. Бабкин. - Изд. 2-е, испр.. - М.: Индрик, 2008. - 632 с. - ISBN 978-5-85759-444-5.
Второе письмо изгнанников с Ангары (Весна 1928 г.) // ГА РФ. Ф. Р-5919. Оп. 1. Д. 1. Л. 135 об., 136, 136 об., 137.

Сноски

Иоанн (Снычев) , митр. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. - СПб.: Царское дело, 1995. - С. 124. - 216 с. - 20 000 экз. - ISBN 5-7624-0010-7.

Всем известно, что для Церкви небезразличен вопрос о власти, потому что это вопрос о безопасном и законном устроении общенародной жизни. Об этом свидетельствует ежедневное моление Церкви на ектениях и на литургии, где мы просим, чтобы Господь дал мирное правление для тихого и безмятежного жития.

Достичь этого тихого и безмятежного жития – непросто. Все мы видим, как трудно властям установить хотя бы элементарную законность в обществе. И мы хорошо знаем, что без христианской веры это даже в относительной полноте невозможно. Мы видим, что творится в странах, где живут народы верующие, но не знающие истинной Христовой веры. Попытку установить власть без Бога совсем недавно в ХХ веке сделали в России коммунисты, но это был режим террора и нравственного одичания. Последствия этого режима до сих пор очевидны во всем том, что происходит в стране сейчас на наших глазах.

Церковь не должна заниматься активной политикой; но Россия – православная страна и, как всем понятно, для Церкви желательно, чтобы власть хотя бы в некотором приближении соотносилась в своей деятельности с Божиими заповедями. Кроме этого, власть должна понимать, что такое государственность, а для этого нужно видеть духовный смысл государствования. Но, прежде всего мы должны помнить, что всякая власть – от Бога. Бог посылает власть иногда на помощь народам, а иногда – в наказание.

Церковь не занимается активной политикой, но она, однако, неизбежно присутствует в политике, и не только в силу своей массовости, но и, в первую очередь, своим духовным свидетельством. Это духовное свидетельство было и будет всегда, даже если Она численно умалится, как это и было, например, в советское время. Вместе со всеми людьми Церковь слышит, «о чем шумят народные витии», но не вдается в какие-либо оценки действий и заявлений различных партий и деятелей: одному Богу ведомо, что в душе у каждого человека и что с ним будет завтра. Но Она призвана к гораздо большему: просить Того, Кому дана «всякая власть на небе и на земле», об установлении здесь, на земле, порядка, милости, благополучия и об устроении благоприятных для духовного возрастания условий жизни через тех, кому Он захочет дать временную власть. Для этого нужны, конечно, специальные молитвенные прошения.

Поэтому, по нашему мнению, перед Церковью еще стоит общая задача выработать и сформулировать духовное отношение к принципу выборной власти. И это чрезвычайно важно. Такая задача встала перед Церковью впервые, потому что вплоть до коммунистической революции в начале ХХ века православные страны были монархическими, а теперь по всему миру распространилась т.н. демократия. В монархическое время, когда власть была наследственной и Государь был православным, был помазанником Божиим, такой вопрос не стоял, но молебны о государе всегда имели место. После падения царской власти в 1917 году Поместный Собор Русской Церкви 1917-1918 гг вполне последовательно отменил все молебствия о Государе, потому что его не стало. Тогда же Церковь заявила о положительном отношении к любой форме власти, лишь бы она опиралась на подлинную законность и заботилась о народе. Однако это не означало, что молебен о властях не нужен. Но революционные события развивались так стремительно, что до вопроса о составлении молебна о властях дело не дошло, поскольку новая власть почти сразу заняла резко враждебную позицию к религии.

В советское время все думали лишь о том, как пережить деспотическую власть, посланную в наказание за безбожие и безнравственность, распространившихся в нашем народе еще до революции. Теперь мы живем в эпоху переменной власти. Это неизбежно обостряет всеобщее внимание к проблемам государственного управления. Наш народ практически не имеет исторического опыта т.н. «демократического» управления, поэтому для нашей страны этот вопрос в настоящее время особенно сложен. В период смены власти неизбежно возникает определенная неустойчивость общества. Такова действительность. Все ощущают недоумение и не знают, что делать. Церковь не относится равнодушно к обшенародным проблемам и о всех нуждах, частных и общих, Она обращается к Богу с молитвенными прошениями. Власть – это особое и очень высокое, очень трудное и ответственное служение, чрезвычайно значимое для всех и каждого, особенно в такое беспринципное время, как переживаемое нами сейчас.. Сейчас, исходя из новозаветного учения о том, что «всякая власть – от Бога», и в период смены власти, и в период новоизбранных временных правителей мы должны сообща, все вместе, с особым вниманием, усиленно просить Господа о даровании правителям мудрости, о ниспослании народу и укреплении достойной, благорасположенной к Церкви и народу власти. Нужна власть, которая будет заботиться о духовно-нравственном состоянии народа. Иначе мы перестанем существовать.

Но нужно помнить и о том, что власть такова, каков сам народ: если народ стремится к праведности, то и власть будет благой, а если он склонен к безбожию, магии, разврату, пьянству, воровству,- то какую же он должен получить власть? Одним словом, что заслужили, то и получаем. Впрочем, есть милость Божия. В тяжелейшее последнее время истории Господь обещает сократить те дни ради избранных. Но и всегда есть избранные, которые молятся за весь мир и за нас, за наш народ и их молитвами мы еще живем. Однако это не снимает с каждого из нас личной ответственности и следует бояться прогневать Бога так, что Он не станет слушать молений праведников о народе. Это уже отчасти было в минувшем ХХ веке. Несомненно, мир погружен в безбожие. Но мы вовсе не думаем, что следует считать положение безнадежным. Именно потому и нужно своевременно молить Бога о даровании властителям и стремящимся к властительству богоугодных качеств. В любом случае и до самого конца, наша обязанность – просить Господа о своей стране. Получаем же мы то, что угодно Богу, Который милует и карает.

Мы должны понять, что выборы сами по себе не дают для населения никакого серьезного результата не только в Америке, но в России. Значимые изменения происходят в зависимости от духовного состояния народа, и вот это особенно важно именно для России, как мирового центра Православия. Вместе с тем «сердце царево в руце Божией» Если же мы вовсе не усердствуем в прошениях наших о нужной власти, а лишь злословим, посмеиваясь над немощными действиями политиков, то почему мы должны ожидать от Господа благоустроения общества и государства?

Большие, тревожные вопросы всегда требуют общественной молитвы. Во все неопределенные и смутные времена Церковь составляла соответствующие молитвенные прошения и соответствующие молебные пения для общецерковного употребления с целью умолить Господа о прощении грехов и помиловании. Так, во время революции 1917 года и гражданской войны по благословению св. Патриарха Тихона была составлена особа молитва о спасении России (молитва об Отечестве). Эта замечательная молитва соответствовала тяжелым обстоятельствам того времени и в ней содержатся соответствующие прошения о прекращении нестроений, убийств, шатаний и раздоров, попраний страны врагами. В настоящее время, когда, слава Богу, нет гражданской войны, и мы пока не переживаем окончательного разрушения страны, некоторые люди, озабоченные состоянием страны, и сейчас читают эту или другую молитву, молясь о спасении отечества. Это очень хорошо. Конечно, на каждой литургии произносятся прошения «о Богохранимой стране Российской», «о властехъ и воинстве ея». Молитва на литургии очень важна, также необходима частная, келейная молитва о властях, о державе Российской каждого человека. Но отдельная молитва (и отдельное прошение) не заменяет молебна, как соборного служения. Многие нам говорят, что келейно молятся о достойной власти и о сохранении России. Достаточна ли одна лишь келейная молитва, в условиях, когда нет гонения и никто не мешает молиться соборно и вслух? На все особые случаи Церковь установила служить молебны. Конечно, мы знаем, что мир лежит во зле и в целом склоняется к упадку с самыми серьезными последствиями для всего человечества. Однако есть православное предание, которое говорит нам, что глава последнего православного царства свой венец отдаст Христу.

Поэтому, невольно думая о всегда непростом процессе установления властвования в стране на очередной период, или о улучшении порядка, о установлении справедливых, разумных и добрых законов, о действиях власти на местах, – уместно отслужить Господу полноценный молебен, с пением тропарей, с Евангелием, с ектениями, содержащими соответствующие прошения и с особыми молитвами, посвященными утверждению как общего благого властного порядка в Отечестве, так и в каждом отдельном случае, хотя бы при смене начальника управы. У нас достаточно образцов: молитвенные последования на новолетие, об обращении заблудших, благодарственный молебен, о болящих, о путешествующих, об учащихся, о добром деле и о других нуждах. Есть молебен, поемый во время бедствия и при нападении врагов, но об устроении собственного народа и государства следует молиться, не дожидаясь бедствий. Поэтому, по нашему мнению, пришло время, когда необходимо должен быть составлен особый молебен о ниспослании Богом народу мудрой, доброй и праведной власти.

Молебен есть соборное служение, он собирает и соединяет людей для совместного обращения к Богу в каждом важном деле. Он, будучи общим молением, наставляет и воспитывает молящихся. Как, не имея такого молебна, сделать молитву о ниспослании истинной и праведной власти не келейным, частным делом, а общецерковным? Как вовлечь в нее наибольшее число людей? Всякому понятно, что у нас нет никакого навыка молиться соборно о власти, потому что в этом не было никогда никакой нужды. Но сейчас, кажется, мы обязаны научить наш народ именно такой соборной молитве. Политики собирают и приучают народ ходить на митинги, где немало демагогии и ложных обещаний. Народ в растерянности. Нам следовало бы собирать, учить и призывать народ к вере в то, что есть на самом деле – власть подлинно принадлежит Богу, и Он слышит Свой народ и дает власть, кому хочет и кому нужно для нашей пользы. Но в вопросе власти мы не фаталисты. И, приглашая людей на молебен о власти, мы скажем, что мы не занимаемся политикой, как специальной государственной активной деятельности, потому что любой правитель может стать угодным Богу, если он творит правду.

Делая выводы из исторических уроков, следовало бы, как кажется, составить такой особый молебен, чтобы каждый священник со своей паствой в любое время мог бы просить Господа о достойной власти. Молебен о властях, несомненно, должен быть свидетельством о подлинной природе властвования, которое исходит от Бога. Представляется, что это должен быть молебен с развернутыми, более подробными прошениями, в которых мысль молящихся была бы сосредоточена на многообразии и необходимости испрашиваемых у Господа духовно-нравственных достоинствах для ожидаемой власти. Полагаем, в прошениях такого молебна должны быть названы те добродетели, которых в наше время, как правило, весьма не хватает лицам, имеющим власть и к ней стремящимся. Только в молитвенном обращении к подлинному источнику власти – Богу, народ наш преодолеет ограниченность «выборов» и получит надежду в современных условиях обрести достойную власть от Бога.

В наше достаточно тяжелое время по-настоящему от правителей требуется святость, дабы противостоять темным силам – миродержителям тьмы века сего. Это, возможно, кажется невероятным, но в том-то и суть, что у Бога возможно то, что человеку представляется невозможным. В этом суть веры. По нашему мнению, не следует ограничиваться половинчатыми прошениями. Церковь должна иметь дерзновение усердно просить у Господа святых мужей во власть, а Господь, Который милует и наказует, по своему усмотрению посылает нам властителей, каких Ему угодно. Да будет воля Божия. К тому же, просить Господа о власти следует не только накануне выборов, а постоянно, не только в масштабах страны, но и в масштабах города, района, села, управы и т.д..

Все мы, верующие люди, уповаем на силу молитвы, и опыт Церкви свидетельствует: нет сомнения, что чем больше мы будем прибегать к соборной молитве, тем основательнее и духовнее будет устраиваться наша частная и общая жизнь. Можно предложить для общественного обсуждения следующий примерный порядок молебна.

Начало обычное.

Псалом 89.

Символ веры.

Ектениа великая , с дополнительными особыми прошениями (после О граде сем …):

О еже не помянути беззаконий и неправд людей своих, и отвратити от нас весь гневъ свой, праведно движимый на ны, Господу помолимся.

О еже милостивно нынешнее благодарение и мольбу нас недостойных раб своих в пренебесный свой жертвенник прияти и благоутробно помиловати нас, Господу помолимся.

О еже учредити ко правлению мужей мудрыхъ и благоразумныхъ, аще возможно и святыхъ, не своего си ищущихъ, но к деланию богоугодному и народу нашему спасительному, Господу помолимся.

О еже власть имеющихъ наставити ко святому и мудрому житию и праведному, духъ миренъ, веру, правду, благосердие, к ближнему любовь в сердцахъ ихъ начертавати, Господу помолимся.

О еже ся готовящихъ во власть умудрити, и благоразумие, упование на Господа, милость, терпение, смирение имъ по милосердию неизреченному Своему даровати, и уставление властное, аще угодно Богови, совершити ко славе Божией и на ползу человекомъ, Господу помолимся.

О еже державу нашу, и воинство укрепити и непреоборимы соделати да бы вере и благочестию во стране нашея возрастати, а нечестию и всякому злоделанию умалитися, Господу помолимся.

Бог Господь и явися нам…

Тропарь: Всемилостивому Спасу (пока нет специального тропаря).

Апостол : к Римляном, зачало 111 (Рим. 13. 1-8: «1 Всяка душа властем предержащым да повинуется: нeсть бо власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть. 2 Тeмже противляяйся власти, Божию повелeнию противляется: противляющиися же себe грeх приемлют. 3 Князи бо не суть боязнь добрым дeлом, но злым. Хощеши же ли не боятися власти? Благое твори, и имeти будеши похвалу от него: 4 Божий бо слуга есть, тебe во благое. Аще ли злое твориши, бойся, не бо без ума (всуе) мечь носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнeв злое творящему. 5 Тeмже потреба повиноватися не токмо за гнeв, но и за совeсть. 6 Сего бо ради и дани даете: служители бо Божии суть, во истое сие пребывающе. 7 Воздадите убо всeм должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь. 8 Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга: любяй бо друга, закон исполни. 9 Еже бо: не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидeтелствуеши, не похощеши, и аще кая ина заповeдь, в сем словеси совершается, во еже: возлюбиши искренняго твоего, якоже сам себе. 10 Любы искреннему зла не творит. исполнение убо закона любы есть. 11 И сие, вeдяще время, яко час уже нам от сна востати.»).

Евангелие : от Матфея, зачало 116 (гл. 28, 16-20: 16 Единии же надесяте ученицы идоша в галилею, в гору, аможе повелe им Иисус: 17 и видeвше его, поклонишася ему: ови же усумнeшася. 18 И приступль Иисус, рече им, глаголя: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: 19 шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, 20 учаще их блюсти вся, елика заповeдах вам: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания вeка. Аминь.»).

Сугубая ектения . После О стране нашей:

О еже милостивымъ окомъ призрети на святую Свою Церковь и соблюсти ю невредиму и непреобориму от ересей и нестроений и миром своим оградити, молимся Тебе, Спасителю наш, услыши и помилуй.

О еже укрепити единение народовъ отечества нашего и силою Святаго Духа обратити всехъ на путь мира и братолюбия, рцемъ вси, милостивно услыши и помилуй.

Давый заповедьТвою нам, еже любити Тебе, Бога нашего и ближнего своего, сотвори, да ненависть, вражда, обиды и прочая беззакония прекратятся, истинная же любовь и миръ Твой да царствуютъ среди народовъ отечества нашего, молимся ти, Спасителю нашъ, услыши и милостивно помилуй.

Еще молимся, призри, человеколюбче Господи, милостивымъ Твоимъ окомъ на рабы Твоя народъ сей, ко Твоему благоутробию верою припадающия и услышавъ моления ихъ, дело устроения властного во стране нашей (во граде сем, в земле сей. в месте сем) благополучно волею Своею соверши во славу Твою, яко всесильному царю молимтися, услыши и помилуй.

Еще молимся, о еже укрепити державу нашу, и во властехъ и в полате сущихъ научити, да тихое и мирное житие поживемъ, во всякомъ благочестии и чистоте, Господи услыши и милостивно помилуй.

Еще молимся, отъ людей лукавыхъ, неправедныхъ и нечестивыхъ защити, добрыхъ же утверди во страсе Твоемъ, и Ангела Твоего благоуветлива к деломъ сим пристави, и о еже воспятити вся препятия видимыхъ и невидимыхъ врагъ, поспешство же во всемъ ко благополучному совершению делающимъ сотвори, да устроение государское добре здати, молимтися, Преблагий Спасе, услыши и милостивно помилуй.

Возглас :Услыши ны, Боже…

Молитва Господу нашему Иисусу Христу :

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Тебе же дадеся всякая власть на небеси и на земли! Умилосердися о нас грешных, даруй стране нашей мирное правление, даруй мир и благоустроение жительству христианскому, утверди веру православную в стране нашей и во всем мире. Церковь апостольскую и соборную умалению не предаждь, умножь и укрепи веру православную в народе нашем; пощади нас и воздвигни нам во властех мужей благоразумных, аще возможно и святых, ради славы имени Твоего; молитвами всех новых мучеников и исповедников Российских и всех святых, в земле Российской просиявших; и да будет в стране нашей – правление мудрое и святое, мир, тишина, благоденствие; в народах отечества нашего мир и братолюбие; в правителех – разум богопросвещенный, милосердие и бескорыстие, в законах – истина и милость, в судах – справедливость и милость, в воинстве – вера и крепость, во училищах – наставничество и прилежание; во благих человецех – верность, в злых же – страх и боязнь, во еже престати им от зла, творити же добрая; укрепи страну нашу во благочестии и благоверии, да тако в державе нашей Царство Христово растет и множится, и да прославится в ней Бог, дивный во святых своих, Ему же слава во веки. Аминь.

Молитва Божией Матери «Царице моя преблагая…»

Отпуст.

Поступили предложения:

Включить тропарь (или молитву) иконе Божией Матери Державной; Всем святым, земле Российской просиявшим, выделив отдельно св. Патриарха Тихона и Царскую семью;

Также учесть, что молебен может совершаться на государственном, областном, епархиальном или ином уровне. Если на данном уровне руководители, возглавляющие власть православные, то можно упоминать их имена (один или два по желанию молящихся).

Могут быть утверждены наряду с указанными выше основными чтениями Апостола и Евангелия и приведенные ниже варианты, которые может выбирать служащий иерей молебен сообразуясь с обстоятельствами.

Варианты к чтению апостола:

1 Пт. 2. 13-17 (« Повинитеся… аще царю… аще… князем…»)
2. 1 Тим. 2. 1- 4 (« Молю убо … творите молитвы … за царя и за всех иже во власти суть …»)

Варианты к евангельскому чтению:

3. Мф. 22.15-22; или Мк. 12. 13-17; или Лк. 20. 20-25 («… воздадите убо кесарево кесареви, и Божия Богови…»)
Мф. 17. 24-27 («… да не соблазним их … обрящеши статиръ … »)

Молитва о спасении России св. Патриарха Тихона:

Господи Боже Спасителю наш! К Тебе припадаем сокрушенным сердцем и исповедуем грехи и беззакония наша, имиже раздражихом Твое благоутробие и затворихом щедроты Твоя. Отступихом бо от Тебе, Владыко, и заповедей Твоих не соблюдохом, ниже сотоворихом, якоже заповедал еси нам, Сего ради нестроением поразил еси нас, и дал еси нас на попрание врагом нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение соседом нашим. Боже великий и дивный, каяйся о злобах человеческих, возводяй низверженныя и утверждаяй ниспадающия! Небесную Твою силу с небесе ниспосли, уврачуй язвы душ наших, и воздвигни нас от одра болезни, яко наполнишася расслабления чресла наша, яко болим неправдою и рождаем беззаконие. Утоли шатания и раздоры в земле нашей, отжени от нас зависти и рвения, убийства и пианства, разжжения и соблазны, попали в сердцах наших всяку нечистоту, вражду и злобу, да паки все возлюбим друг друга и едино пребудем в Тебе, Господе и Владыце нашем, якоже повелел еси и заповедал еси нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко исполнихомся уничижения и несмы достойны возвести очеса наша на небо. Помяни милости, яже показал еси отцем нашим, преложи гнев Твой на милосердие и даждь нам помощь от скорби. Молит Тя Твоя Церковь, представляющи Тебе ходатайство другов Твоих: преподобных и богоносных отцев наших Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Петра, Алексия, Ионы, Иова, Филиппа, святителей Московских, священномученика Ермогена, наипаче святителя Тихона, Патриарха Московского, и всех Новомучеников и Исповедников Российских, и всех святых в земли нашей просиявших, изряднее же Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, от лет древних покрывавшия и заступавшия страну нашу. Вразуми всех, иже во власти суть, и возглаголи в них благая о Церкви Твоей и о всех людях Твоих. Силою Креста Твоего укрепи воинство наше и избави их от всякого навета вражия. Воздвигни нам мужей силы и разума, и даждь всем нам духа премудрости и страха Божия, духа крепости и благочестия. Господи, к Тебе прибегаем, научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, яко у Тебе источник Живота, во свете Твоем узрим свет. Пробави милость Твою ведущим Тя во веки веков. Аминь.

Понятно, что вопрос о власти занимает всех, и все так или иначе обсуждают между собой этот несомненно важнейший для народной жизни вопрос. Но часто ли наши эти разговоры благоразумны и полезны? Думается, немного мы понимаем. Гораздо полезнее было бы усердно молиться, чтобы Господь сохранил нас от всякого зла и не погубил бы нас заслуживающих это своим неразумием. Будем усердно молиться о ниспослании праведной власти.

Данный проект молебна «О властехъ» предварительно был разослан ряду священнослужителей. Некоторые адресаты нам ничего не ответили, от других был получен ряд отзывов. Откликнулись, в целом положительно, собратия преимущественно из среды приходского духовенства, озабоченного и настоящим, и будущим состоянием и положением своей паствы. Поступил ряд предложений, которые вошли в предлагаемый проект. В частности, мы приводим, как вариант, под названием «Молитвы об отечестве» молитву, составленную в свое время по благословению св. Патриарха Тихона; а также и прошения на ектении, включенные по благословению Патриарха Алексия II. Кроме того, в предлагаемом проекте молебна к рассмотрению предложены прошения, отсутствующие в более ранних текстах. Публикуя, от имени участников проекта, данный текст, мы надеемся, что публичное обсуждение продолжится во славу Божию и на пользу Церкви.

Протоиерей Александр Салтыков

Недавно копался в Сети и наткнулся на размышления греко-католического священнослужителя о.Игоря Пелехатого http://risu.org.ua/ru/index/blog/~igor.pelekhatyy/54936/ связанные с необходимостью молится за власть: «для чого на потрійній ектенії і на великому вході згадувати „правління” а тим більше „і все військо”, адже це в умовах демократичного суспільства - історичний анахронізм, пережиток минулого…» Говоря о том, что «главным носителем власти по Конституции является народ», который «нанимает на определенный период чиновников всех уровней», о.Игорь высказывает мнение, что все руководители страны «майже всуціль порушували дану присягу і, як правило, дбали (та й тепер дбають) не за державні та суспільні інтереси, а за свої особисті і свого найближчого оточення. Відповідно „і все військо” захищає не Конституцію, закони і права громадян, а, виконуючи політичні вказівки своїх зверхників, вдається до порушення громадянських свобод і навіть до репресій щодо „інакомислячих”» и ставит вопрос «То чи потрібно молитися „за правління (авторитарне і неукраїнське) і все військо”, якого насправді вже немає? Чи не достатньо благати Господа про мудрість, щоб „Богом бережений народ наш” завжди пам’ятав про своє християнське коріння, будував суспільний і державний устрій на євангельських засадах і обирав до влади людей, які би справді дбали про добро матеріальне і духовне держави та громадян?».
Итак, главным является вопрос: Нужно ли за богослужением молится за «богохранимую страну нашу, власти и воинство ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Ответ на риторический вопрос о.Игоря напрашивается один: «Нельзя молится за царя Ирода. Богородица не велит».
Именно эта логика была положена в основу решения т.н. «УПЦ КП» не поминать власти…
Совсем недавно еще один очень уважаемый православный священнослужитель в своем блоге (подзамочно, потому не помещаю ссылку) написал, что отныне в его храме не молятся за власти и воинство и поминают лишь богохранимую страну и православных людей ея.
Размышляя над этой темой, выделил для себя несколько аспектов:
1 - молитва за власть не может стать анахронизмом, как предполагает о.Игорь Пелехатый, так как она основана на многократно повторенной заповеди Священного Писания. Власть – то, что дано свыше (Иоанн 19,11). Не случайно св. ап. Павел в 13 главе послания к Римлянам ст.1-7 свидетельствует «нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим13,1). Даже худые, безбожные власти, по толкованию этого места у святителя Феофана Затворника попускаются «за грехи людския». Эта же мысль о Божественном установлении властей мы находим во 2 главе 1 соборного послания св. ап.Петра. Очень интересно, что местом написания этого послания ап. Петр называет Вавилон – Рим, центр имперской власти. В этом названии – суд над властью, суд над инициатором начинающихся гонений Нероном, но и его надо чтить.
Именно провиденциальный источник власти позволяет ап.Павлу призывать своего ученика Тимофея: «…совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2, 1-4). Рассматривая этот отрывок, можно заметить, что небошественный писатель указывает причину, почему надо молится за «власти» . Цель молитвы – обращение властей к познанию истины. Такая молитва необходима для христиан не только тогда, когда они сталкиваются с «доброй» властью, но и когда видят несправедливость власти. Пример – сам Господь, молившийся за распинающих Его.
2 – Мнение о том, что источником власти является народ, характерное для постхристианской модели социума и высказанное о. Игорем, не соответствует библейской системе мировоззрения. Источник власти Бог, даже если власти этого не осознают.
Более того, слово апостола «нет власти не от Бога» можно прочитать и так: «нет власти нет под Богом». Любой человек, в том числе носитель власти будет отвечать пред Судом Божиим. И в случае неправедного несения перед Богом своего послушания властителя он будет осужден. Тайновидец ясно и четко выражает грядущий суд Божий над Нероном и его последователями во все времена: «Горе, горе тебе, великий город Вавилон», потому что Агнец Господь господствующих и Царь царей (Откр.17,1-19,10).
3 - Политическое устройство властной системы не имеет значения в процессе формирования христианского отношения к ней. «Кесарю – кесарево» (Мф. 22:15-22). Единственной причиной противления власти может стать религиозный конфликт, принуждение властей ко греху (Деян.5,29). И политические симпатии/антипатии христианина не отменяют необходимости молиться за власть. Даже за власть открыто антихристианскую. Встречая богоборческий приказ власти христианин противостоит приказу, но молится за власть. Это библейская мысль и она выражает Сверхъестественное Откровение, которое не подвержено хронологическим изменениям.
4 – Молитва о царях, о властях – неотъемлемая часть древнего чина богослужения, известная литургистам еще с апостольского времени. Христиане молятся о царях еще тогда, когда они являются формальными (а подчас и реальными) гонителями. Примером служит древнейшая анафора из известных нам - Литургия по «Апостольским Постановлениям», которые датируются самое позднее четвертым веком и которые передают нам практику первенствующей Церкви. В интерцессио анафоральной молитвы 8-ой книги СА, передающей нам древнейший из известных чинов Литургии, содержится молитва за императора. 1-ая книга СА, просто излагающая порядок службы, тоже предписывает молиться о царе. Практически во всех известных анафорах мы встречаем молитвы о власти. Следовательно, это не только византийский прикол, а древняя практика Церкви.
5 – Причины, высказываемые противниками поминовения властей, в своей основе имеют политические предпочтения, которым нет места в Церкви.
Исходя из всего изложенного считаю необходимым возносить моления Христу Спасу о всех иже во власти суть, да возглаголет в сердцах их благая о Церкви Своей, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Достичь этого тихого и безмятежного жития — не просто. Все мы видим, как трудно властям установить хотя бы элементарную законность в обществе. И мы хорошо знаем, что без христианской веры это даже в относительной полноте невозможно. Мы видим, что творится в странах, где живут народы верующие, но не знающие истинной Христовой веры. Попытку установить власть без Бога совсем недавно в ХХ веке сделали в России коммунисты, но это был режим террора и нравственного одичания. Последствия этого режима до сих пор очевидны во всем том, что происходит в стране сейчас на наших глазах.

Церковь не должна заниматься активной политикой; но Россия — православная страна и, как всем понятно, для Церкви желательно, чтобы власть хотя бы в некотором приближении соотносилась в своей деятельности с Божиими заповедями. Кроме этого, власть должна понимать, что такое государственность, а для этого нужно видеть духовный смысл государствования. Но, прежде всего мы должны помнить, что всякая власть — от Бога. Бог посылает власть иногда на помощь народам, а иногда - в наказание.

В советское время все думали лишь о том, как пережить деспотическую власть, посланную в наказание за безбожие и безнравственность, распространившихся в нашем народе еще до революции. Теперь мы живем в эпоху переменной власти. Это неизбежно обостряет всеобщее внимание к проблемам государственного управления. Наш народ практически не имеет исторического опыта т.н. «демократического» управления, поэтому для нашей страны этот вопрос в настоящее время особенно сложен. В период смены власти неизбежно возникает определенная неустойчивость общества. Такова действительность. Все ощущают недоумение и не знают, что делать. Церковь не относится равнодушно к обшенародным проблемам и о всех нуждах, частных и общих, Она обращается к Богу с молитвенными прошениями. Власть - это особое и очень высокое, очень трудное и ответственное служение, чрезвычайно значимое для всех и каждого, особенно в такое беспринципное время, как переживаемое нами сейчас.. Сейчас, исходя из новозаветного учения о том, что «всякая власть — от Бога», и в период смены власти, и в период новоизбранных временных правителей мы должны сообща, все вместе, с особым вниманием, усиленно просить Господа о даровании правителям мудрости, о ниспослании народу и укреплении достойной, благорасположенной к Церкви и народу власти. Нужна власть, которая будет заботиться о духовно-нравственном состоянии народа. Иначе мы перестанем существовать.

Но нужно помнить и о том, что власть такова, каков сам народ: если народ стремится к праведности, то и власть будет благой, а если он склонен к безбожию, магии, разврату, пьянству, воровству,- то какую же он должен получить власть? Одним словом, что заслужили, то и получаем. Впрочем, есть милость Божия. В тяжелейшее последнее время истории Господь обещает сократить те дни ради избранных. Но и всегда есть избранные, которые молятся за весь мир и за нас, за наш народ и их молитвами мы еще живем. Однако это не снимает с каждого из нас личной ответственности и следует бояться прогневать Бога так, что Он не станет слушать молений праведников о народе. Это уже отчасти было в минувшем ХХ веке. Несомненно, мир погружен в безбожие. Но мы вовсе не думаем, что следует считать положение безнадежным. Именно потому и нужно своевременно молить Бога о даровании властителям и стремящимся к властительству богоугодных качеств. В любом случае и до самого конца, наша обязанность - просить Господа о своей стране. Получаем же мы то, что угодно Богу, Который милует и карает.

Поэтому, невольно думая о всегда не простом процессе установления властвования в стране на очередной период, или о улучшении порядка, о установлении справедливых, разумных и добрых законов, о действиях власти на местах, — уместно отслужить Господу полноценный молебен, с пением тропарей, с Евангелием, с ектениями, содержащими соответствующие прошения и с особыми молитвами, посвященными утверждению как общего благого властного порядка в Отечестве, так и в каждом отдельном случае, хотя бы при смене начальника управы. У нас достаточно образцов: молитвенные последования на новолетие, об обращении заблудших, благодарственный молебен, о болящих, о путешествующих, об учащихся, о добром деле и о других нуждах. Есть молебен, поемый во время бедствия и при нападении врагов, но об устроении собственного народа и государства следует молиться, не дожидаясь бедствий. Поэтому, по нашему мнению, пришло время, когда необходимо должен быть составлен особый молебен о ниспослании Богом народу мудрой, доброй и праведной власти.

Молебен есть соборное служение, он собирает и соединяет людей для совместного обращения к Богу в каждом важном деле. Он, будучи общим молением, наставляет и воспитывает молящихся. Как, не имея такого молебна, сделать молитву о ниспослании истинной и праведной власти не келейным, частным делом, а общецерковным? Как вовлечь в нее наибольшее число людей? Всякому понятно, что у нас нет никакого навыка молиться соборно о власти, потому что в этом не было никогда никакой нужды. Но сейчас, кажется, мы обязаны научить наш народ именно такой соборной молитве. Политики собирают и приучают народ ходить на митинги, где немало демагогии и ложных обещаний. Народ в растерянности. Нам следовало бы собирать, учить и призывать народ к вере в то, что есть на самом деле — власть подлинно принадлежит Богу, и Он слышит Свой народ и дает власть, кому хочет и кому нужно для нашей пользы. Но в вопросе власти мы не фаталисты. И, приглашая людей на молебен о власти, мы скажем, что мы не занимаемся политикой, как специальной государственной активной деятельности, потому что любой правитель может стать угодным Богу, если он творит правду.

Делая выводы из исторических уроков, следовало бы, как кажется, составить такой особый молебен, чтобы каждый священник со своей паствой в любое время мог бы просить Господа о достойной власти. Молебен о властях, несомненно, должен быть свидетельством о подлинной природе властвования, которое исходит от Бога. Представляется, что это должен быть молебен с развернутыми, более подробными прошениями, в которых мысль молящихся была бы сосредоточена на многообразии и необходимости испрашиваемых у Господа духовно-нравственных достоинствах для ожидаемой власти. Полагаем, в прошениях такого молебна должны быть названы те добродетели, которых в наше время, как правило, весьма не хватает лицам, имеющим власть и к ней стремящимся. Только в молитвенном обращении к подлинному источнику власти - Богу, народ наш преодолеет ограниченность «выборов» и получит надежду в современных условиях обрести достойную власть от Бога.

В наше достаточно тяжелое время по-настоящему от правителей требуется святость, дабы противостоять темным силам — миродержителям тьмы века сего. Это, возможно, кажется невероятным, но в том-то и суть, что у Бога возможно то, что человеку представляется невозможным. В этом суть веры. По нашему мнению, не следует ограничиваться половинчатыми прошениями. Церковь должна иметь дерзновение усердно просить у Господа святых мужей во власть, а Господь, Который милует и наказует, по своему усмотрению посылает нам властителей, каких Ему угодно. Да будет воля Божия. К тому же, просить Господа о власти следует не только накануне выборов, а постоянно, не только в масштабах страны, но и в масштабах города, района, села, управы и т.д..

Начало обычное.

Псалом 89.

Символ веры.

Ектениа великая , с дополнительными особыми прошениями (после О граде сем …):

Бог Господь и явися нам…

Тропарь: Всемилостивому Спасу (пока нет специального тропаря).

Сугубая ектения . После О стране нашей:

Возглас :Услыши ны, Боже…

Молитва Господу нашему Иисусу Христу :

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, Тебе же дадеся всякая власть на небеси и на земли! Умилосердися о нас грешных, даруй стране нашей мирное правление, даруй мир и благоустроение жительству христианскому, утверди веру православную в стране нашей и во всем мире. Церковь апостольскую и соборную умалению не предаждь, умножь и укрепи веру православную в народе нашем; пощади нас и воздвигни нам во властех мужей благоразумных, аще возможно и святых, ради славы имени Твоего; молитвами всех новых мучеников и исповедников Российских и всех святых, в земле Российской просиявших; и да будет в стране нашей - правление мудрое и святое, мир, тишина, благоденствие; в народах отечества нашего мир и братолюбие; в правителех - разум богопросвещенный, милосердие и бескорыстие, в законах - истина и милость, в судах - справедливость и милость, в воинстве - вера и крепость, во училищах - наставничество и прилежание; во благих человецех - верность, в злых же - страх и боязнь, во еже престати им от зла, творити же добрая; укрепи страну нашу во благочестии и благоверии, да тако в державе нашей Царство Христово растет и множится, и да прославится в ней Бог, дивный во святых своих, Ему же слава во веки. Аминь.

Молитва Божией Матери «Царице моя преблагая…»

Отпуст.

Поступили предложения:

Варианты к чтению апостола:

1 Пт. 2. 13-17 (« Повинитеся… аще царю… аще… князем…»)

2. 1 Тим. 2. 1- 4 (« Молю убо … творите молитвы … за царя и за всех иже во власти суть …»)

Варианты к евангельскому чтению:

3. Мф. 22.15-22; или Мк. 12. 13-17; или Лк. 20. 20-25 («… воздадите убо кесарево кесареви, и Божия Богови…»)

Мф. 17. 24-27 («… да не соблазним их … обрящеши статиръ … »)

Молитва о спасении России св. Патриарха Тихона: