Филарет митрополит минский и слуцкий патриарший. Патриаршим экзархом всея беларуси стал митрополит павел. Годы студенческие - самые лучшие

ФИЛАРЕТ (ВАХРОМЕЕВ Кирилл Варфоломеевич)

Митрополит Белоруссии (с 1978; Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии - с 1992), бывший патриарший экзарх Западной Европы (1978-1984) бывший народный депутат СССР (январь - декабрь 1991)

Родился 21 марта 1935 в Москве в семье служащих. Дед, Александр Иванович, был купцом и городским головой в Ярославле, выслужил потомственное дворянство. Отец, Варфоломей Александрович (ум.1984), в 1984 году за составление Учебника церковного пения для Духовных школ и к 80-летию награжден орденом св. кн. Владимира II степени. В 1953 году окончил среднюю школу, параллельно учился в детской музыкальной школе на хоровом отделении. В 1953-1957 годах учился в Московской духовной семинарии (МДС). С 1954 года - иподиакон Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского). В 1957-1961 годах учился в Московской духовной академии (МДА). 3 апреля 1959 года принял постриг. 26 апреля 1959 года Патриархом Алексием I рукоположен во иеродиакона, 14 декабря 1961 года - во иеромонаха. 5 мая 1961 года Священный Синод утвердил список членов делегации РПЦ на Всемирный общехристианский конгресс в защиту мира. В молодежную группу делегации (5 человек) входили - иеродиакон Филарет и иеромонах Ювеналий (Поярков, ныне митрополит Крутицкий и Коломенский). В 1961 году окончил МДА со степенью кандидата богословия за сочинение "Пастырское душепопечительство Филарета, Митрополита Московского, по его письмам". Оставлен при МДА профессорским стипендиатом, читал лекции по истории и разбору западных исповеданий на III курсе МДА. С нобря 1961 года преподавал гомилетику и Священное Писание Нового Завета. В сентябре 1962 года назначен старшим помощником инспектора МДА. С июня 1963 года - инспектор МДА и С. В сентябре 1963 года, с открытием аспирантуры при МДА, назначен ее заведующим. 4 октября 1963 года возведен в сан игумена, награжден крестом с украшениями и палицей. 8 октября 1963 года возведен в сан архимандрита. С 1961 года активно участвовал в экуменической деятельности, принимал участие в I, II и V ВМК. С августа 1965 года представлял МП в Межправославной богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью. 8 октября 1965 года, на заседании Священного Синода по рапорту митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) о необходимости викарного епископа, с предложением кандидатуры архимандрита Филарета, определен быть епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии. Хиротонисан 24 октября 1965 года. С 14 мая 1966 года - епископ Дмитровский, ректор МДА и С. Одновременно с 28 ноября 1968 по 19 октября 1971 года - заместитель председателя ОВЦС (по рапорту митрополита Никодима), председателя ОВЦС, о назначении второго заместителя). С марта 1969 года - член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, затем - секретарь Комиссии. В 1971 году - член Комиссии по подготовке и проведению Поместного Собора РПЦ, затем - член Поместного Собора. 9 сентября 1971 года возведен в сан архиепископа. С сентября 1971 до 25 августа 1972 года - временно управляющий Калининской епархией. С 18 апреля 1973 года - архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы. С 1973 года - почетный член ЛДА. С 7 мая 1974 года - почетный член МДА. С 15 апреля 1975 года - митрополит. С 10 октября 1978 года - митрополит Минский и Белорусский, с 12 октября 1978 года - Патриарший Экзарх Западной Европы. С 16 ноября 1979 года - временно управляющий Корсунской епархией (в связи с переходом Петра, епископа Корсунского, в юрисдикцию АПЦ в Америке). В 1981-1988 годах - член Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, заместитель Председателя комиссии Патриарха Пимена (Извекова), руководитель рабочей группы по участию в праздновании юбилея других Церквей и по общественным проблемам. С 14 апреля 1981 года - председатель ОВЦС и постоянный член Священного Синода. 28 марта 1984 года по собственному прошению освобожден от должности Экзарха МП в Западной Европе (на это место по предложению самого митрополита Филарета назначен архиепископ Владимир (Сабодан, позже - митрополит Киевский и всея Украины)). Участвовал в официальной миротворческой деятельности. Был вице-президентом Общества "СССР-Греция" и членом правления Общества "СССР-Кипр". 5 июня 1985 года избран (вместе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием (Поярковым)) в состав Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. С 26 июня 1985 года по 12 мая 1987 года - временно управляющий Патриаршими приходами в Финляндии. В 1988 году на учредительной конференции Ассоциации творческой интеллигенции "Мир культуры" избран вице-президентом ассоциации. 15 декабря 1988 года вошел в избирательную комиссию по выборам народных депутатов СССР от Движения за мир, объединенного Советским комитетом защиты мира, и Ассоциации содействия ООН в СССР. 29 декабря 1989 года получил согласие Священного Синода на выдвижение кандидатом в депутаты ВС БССР. С января 1991 года по декабрь 1991 года - народный депутат СССР (занял место Патриарха Пимена (умершего в 1990 году). С 16 октября 1989 года - митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх всея Белоруссии, постоянный член Священного Синода. Экзархат образован по определению Архиерейского Собора 1989 года. 13 ноября 1989 года по собственному прошению освобожден от должности председателя ОВЦС. 9 мая 1990 года вошел в состав Синодальной Библейской комиссии. 16 июля 1990 года назначен председателем Комиссии Священного Синода по содействию усилиям в преодолении последствий аварии на Чернобыльской АЭС. С 18 февраля 1992 года имеет титул "Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии", Свято-Успенской Жировицкой обители священноархимандрит".

В 1992 году священник РПЦЗ, настоятель вашингтонского храма в честь Иоанна Предтечи протоиерей Виктор Потапов опубликовал антисергианскую брошюру «Молчанием предается Бог», в которой утверждается: "Парламентская Комиссия выяснила, что [...] Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался за кличкой "Павел". Митрополит Филарет Минский "Островский" . (В опубликованных выписках из материалов комиссии Верховного Совета ("комиссии Якунина-Пономарева") о связях КГБ и РПЦ в советское время "агент Островский" упоминается дважды).

28 декабря 1993 года назначен председателем Синодальной Богословской комиссии (преобразованной из Комиссии по вопросам христианского единства). В 1993-1994 годах - председатель Комиссии по христологическому диалогу с дохалкидонскими Церквами (Древние Восточные Церкви). В 1990-1995 гг. депутат Верховного Совета Белоруссии, член Комиссии ВС по образованию, культуре и сохранению исторического наследия. С 28 декабря 1996 года по 17 июля 1997 года - временно управляющий Полоцкой и Глубокской епархией. В январе 1999 года в газете "Русь Православная" была опубликована статья Константина Душенова "Два лица митрополита Филарета" ("подобно легендарному Янусу" , Филарет имеет два лица: "Одно лицо - светлый лик "патриотически настроенного" иерарха, мудрого ревнителя славянского братства и любвеобильного блюстителя церковного единства - он стремится постоянно демонстрировать в средствах массовой информации. Другое лицо - личину откровенного обновленца-никодимовца - тщательно скрывает от православной общественности" ("Русь Православная", № 1 за 15.01.1999). В 1999 году вступил в белорусское отделение Российского дворянского собрания (РДС).

В начале января 2000 г. сопровождал Александра Лукашенко во время его визита в Израиль и Палестину. В октябре 2003 года Глава Императорского Дома Романовых Мария Владимировна подтвердила дворянство митрополита Филарета.

Награды: Церковные: 2008 г. - орден Александрийской Православной Церкви апостола и евангелиста Марка; орден св. равноап. кн. Владимира II степени (1969); орден св. равноап. кн. Владимира I степени (1971); орден прп. Сергия Радонежского I степени (1981); орден прп. Андрея Рублева I степени; ордена и медали Поместных Православных Церквей. право ношения 2-й панагии (1977), именная панагия (1988), две именные панагии и крест (1989),

Светские: 2007 г. - диплом почетного доктора Христианской богословской академии (Варшава); 2007 г. - ежегодная премия Фонда имени благоверного князя Константина Острожского (Польша); орден Дружбы народов; орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени; белорусский орден Ф. Скорины, почетный знак СФМ (1982), Почетная грамота СКЗМ, Почетная медаль Советского Комитета солидарности со странами Азии и Африки, Почетная грамота Президиума ВС РСФСР (1988, к 1000-летию Крещения Руси); ежегодная премия общества Лаке им. Б.Пясецкого (Польша). церковные - орден св. кн. Владимира II степени (1969) и I степени (1971), право ношения 2-й панагии (1977), орден прп. Сергия Радонежского I степени (1981), именная панагия (1988), две именные панагии и крест (1989), ордена и медали многих ПЦ;

Упоминания "агента Островского" в материалах комиссии Якунина-Пономарева:
1973 [...]
октябрь
[...]
л. 257. В Москве состоялось заседание рабочего комитета ХМК по проблемам разоружения. В целях оказания положительного влияния, принятия выгодных нам решений и изучения отдельных делегатов для участия в работе заседания было направлено 9 агентов КГБ, в т. ч. "Антонов", "Островский", "Кузнецов" и "Вадим". Заседание прошло успешно, итоговые документы отвечают интересам нашего государства.

Начальник 4 отдела 5 Управления КГБ СССР полковник Н. Н. Романов.
[...]
1986
[...]
сентябрь

Лл. 40-41. Для участия в III предсоборном всеправославном совещании в г. Женеву выехали агенты "Антонов", "Островский", "Нестерович", которым отработано задание по доведению до религиозных кругов Запада объективной информации о ходе переговоров в Рейкьявике и необходимости активных действий в поддержку мирных инициатив Советского государства...

Митрополит Филарет (в миру Кирилл Варфоломеевич Вахромеев) родился 21 марта 1935 года в Москве в семье служащих.

Дед, Александр Иванович, известный ярославский купец, с 1913 года потомственный дворянин. Отец, Варфоломей Александрович (1904 – 1984), преподаватель Гнесинского музыкального училища при Московской консерватории, автор учебника «Элементарная теория музыки». За составление Учебника церковного пения для Духовных школ и в связи с 80-летием награжден орденом святого князя Владимира (II степени). Мать Александра Феодоровна Вахромеева (1903 – 1981) и старшая сестра Ольга Варфоломеевна Вахромеева (1925 – 1997) – также педагоги московских музыкальных школ.

Осенью 1953 года, окончив среднюю школу, К.В.Вахромеев поступил в Московскую Духовную семинарию. На втором году обучения в семинарии он начал свое церковное служение в числе иподиаконов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I.

В 1957 году К.В.Вахромеев окончил cеминарию и поступил в Духовную академию.

3 апреля 1959 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия I наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским, скончался в сане архиепископа Саратовского) пострижен в монашество с наречением имени в честь святого праведного Филарета Милостивого.

26 апреля 1959 года, в Вербную неделю, Святейшим Патриархом Алексием I за Божественной литургией в Богоявленском Патриаршем соборе в Москве рукоположен во иеродиакона.

В 1961 году окончил полный курс Московской Духовной Академии со степенью кандидата богословия за сочинение «Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского, по его письмам».

Решением Ученого совета был удостоен степени кандидата богословия и оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата с поручением чтения лекций по Истории и разбору западных исповеданий на III курсе академии, позже преподавал гомилетику в академии и семинарии.

14 декабря 1961 года за Божественной литургией в Крестовой церкви в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры Святейшим Патриархом Алексием I рукоположен в иеромонаха. В сентябре 1962 года иеромонах Филарет был назначен старшим помощником инспектора, а в июне 1963 года – инспектором Московских Духовных академии и семинарии.

В сентябре 1963 года назначен заведующим аспирантуры, открывшейся при Московской Духовной академии.

Начиная с 1961 года принимал участие в работе I, II и V Всехристианских мирных конгрессов в Праге и III Всеправославного совещания на острове Родос, состоял секретарем Синодальной комиссии по христианскому единству, решением Священного Синода включался в состав Межправославной богословской комиссии по диалогу со Старокатолической церковью.

8 октября 1965 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Православной Церкви постановили: архимандриту Филарету (Вахромееву), инспектору Московской Духовной академии, быть епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии.

23 октября в храме Ленинградской Духовной академии был совершен чин наречения архимандрита Филарета во епископа Тихвинского. Чин наречения совершили митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Пермский и Соликамский Леонид (позднее митрополит Рижский и Латвийский), архиепископ Херсонский и Одесский Сергий (позднее митрополит Одесский), архиепископ Минский и Белорусский Антоний (позднее митрополит Ленинградский), епископ Кировский и Слободской Иоанн, епископ Вологодский и Великоустюжский Мелхиседек.

24 октября в Троицком соборе Александро-Невской Лавры совершена хиротония архимандрита Филарета во епископа Тихвинского, викария Ленинградской епархии.

14 мая 1966 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод определил Преосвященному Филарету быть епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, ректором Московской Духовной академии. Совмещая административные обязанности с научно-богословской и педагогической работой, Владыка Филарет с первого дня ректорства начал читать в академии лекции по курсу Нового Завета.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия I неоднократно совершал заграничные поездки в качестве члена делегаций Русской Православной Церкви, принимал участие во многих богословских собеседованиях, проводил в Академии многие встречи и беседы с представителями церковных, государственных и общественных кругов различных стран мира, участвовал в конференциях в защиту мира; избирался членом президиума Союза Обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, состоял членом правления и вице-президентом ряда обществ дружбы.

28 ноября 1968 года назначен вторым заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

Во внимание к церковным заслугам 11 апреля 1969 года удостоен ордена святого князя Владимира (II степени).

С 30 мая по 2 июня 1971 года представлял Московскую Духовную академию на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. В дни подготовки и проведения Собора временно исполнял обязанности наместника Троице-Сергиевой Лавры. 18 июня 1971 года во внимание к усердным трудам по проведению Поместного Собора удостоен ордена святого князя Владимира (I степени).

6 сентября 1971 года Указом Святейшего Патриарха Пимена епископу Филарету было поручено временное управление Калининской епархией.

9 сентября 1971 года во внимание к усердным трудам Церкви Божией был возведен в сан архиепископа.

18 апреля 1973 года назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы.

15 апреля 1975 года во внимание к усердным архипастырским трудам и миротворческой деятельности возведен в сан митрополита.

7 мая 1974 решением Ученого Совета МДА митрополит Филарет был избран почетным членом академии, а спустя некоторое время был также избран почетным членом Ленинградской Духовной академии.

10 октября 1978 года назначен митрополитом Минским и Белорусским, а 12 октября того же года – Патриаршим Экзархом Западной Европы.

С 1981 по 1988 год являлся членом и заместителем председателя Комиссии по подготовке и проведению торжеств, посвященных празднованию 1000-летия Крещения Руси, был руководителем рабочей группы по участию в праздновании юбилея других Церквей и по общественным проблемам.

14 апреля 1981 года назначен председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и стал постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви.

В 1982 году за заслуги в церковном миротворческом и патриотическом служении награжден орденом преподобного Сергия Радонежского (I степени).

16 марта 1982 года за совокупность богословских, проповеднических и миротворческих трудов Прешовским православным богословским факультетом (ЧССР) удостоен ученой степени доктора богословия honoris causa. 15 ноября 1983 года Государственный университет имени Мартина Лютера в городе Халле-Виттенберг (ГДР) удостоил митрополита Филарета этой же ученой степени в знак признания его высоких заслуг при проведении богословского диалога между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей Германии.

Также удостоен степени доктора honoris causa Словацким евангелическим богословским факультетом Братиславы (ЧССР, 17 июня 1985 года), Богословским факультетом имени Яна Амоса Коменского в Праге (25 ноября 1986 года), Белорусским государственным университетом, Гродненским медицинским университетом и рядом богословских факультетов Европы.

16 октября 1989 года в связи с образованием Белорусского Экзархата Московского Патриархата митрополит Минский и Гродненский Филарет назначен Патриаршим Экзархом всея Беларуси.

В связи с расширением деятельности Белорусского Экзархата подал прошение об освобождении его от должности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, которое было удовлетворено 13 ноября 1989 года с оставлением его постоянным членом Священного Синода.

9 мая 1990 года вошел в состав Синодальной Библейской комиссии; 16 июля 1990 года назначен председателем Комиссии Священного Синода по содействию усилиям в преодолении последствий аварии на Чернобыльской АЭС.
28 декабря 1993 года назначен председателем Синодальной Богословской комиссии, образованной из Комиссии по вопросам христианского единства.

С 28 декабря 1996 года по 17 июля 1997 года являлся временно управляющим Полоцкой епархией. С 28 февраля по 4 июля 2002 года Патриарший Экзарх являлся временно управляющим Могилевской епархией.

С 18 февраля 1992 года Высокопреосвященнейший Владыка Филарет носит титул: «митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Свято-Успенской Жировицкой обители священноархимандрит».

Дата рождения: 21 марта 1935 г. Страна: Белоруссия Биография:

Почетный Патриарший экзарх всея Беларуси

Дед, Александр Иванович, известный ярославский купец, с 1913 г. являлся потомственным дворянином. Отец, Варфоломей Александрович (1904-1984), преподаватель Гнесинского музыкального училища при Московской консерватории, автор учебника «Элементарная теория музыки». За составление учебника церковного пения для духовных школ награжден орденом св. князя Владимира II ст. Мать, Александра Феодоровна Вахромеева (1903-1981), и старшая сестра, Ольга Варфоломеевна Вахромеева (1925-1997), также являлись педагогами московских музыкальных школ.

В 1953 г. окончил среднюю школу № 557 и параллельно музыкальную школу по классу хорового пения и контрабаса.

В 1957 г. окончил Московскую духовную семинарию и поступил в Московскую духовную академию.

3 апреля 1959 г., на втором курсе академии, наместником архимандритом Пименом (Хмелевским) пострижен в монашество с именем Филарет в честь святого праведного Филарета Милостивого.

В 1961 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского, по его письмам». Оставлен профессорским стипендиатом при Московской духовной академии. В ноябре того же года назначен преподавателем Московской духовной академии, а 14 декабря за Божественной литургией в крестовой церкви святого праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой лавры Святейшим Патриархом Алексием рукоположен в сан иеромонаха.

В сентябре 1962 г. назначен старшим помощником инспектора Московской духовной академии; с июня 1963 г. — инспектор Московской духовной академии.

4 августа 1963 г. в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями и палицы. В том же году 8 октября Святейшим Патриархом Алексием возведен в сан архимандрита.

С сентября 1963 г. заведовал открытой при Московской духовной академии аспирантурой.

Наречен во епископа 23 октября 1965 г. в домовом храме . Хиротонисан 24 октября за Божественной литургией в Троицком соборе . Богослужения совершили , архиепископ Пермский и Соликамский Леонид (Поляков), архиепископ Херсонский и Одесский Сергий (Петров), архиепископ Минский и Белорусский Антоний (Мельников), епископ Кировский и Слободской Иоанн (Иванов), епископ Вологодский и Великоустюжский Мелхиседек (Лебедев).

В 1961-1965 гг. — секретарь комиссии Священного Синода по христианскому единству.

Решением Священного Синода от 14 мая 1966 г. назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, и ректором Московской духовной академии.

28 ноября 1968 г. назначен вторым заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

20 марта 1969 г. включен в состав комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. 16 декабря того же года включен в состав Комиссии по изучению вопроса о причислении к лику святых архиепископа Японского Николая. Посетил Японию.

С 6 сентября 1971 г. по 25 августа 1972 г. являлся временно управляющим Калининской епархией.

23 декабря 1980 г. назначен членом комиссии Священного Синода по организации празднования 1000-летия Крещения Руси.

Решением Священного Синода от 14 апреля 1981 г. назначен председателем Отдела внешних церковных сношений и постоянным членом Священного Синода. 22 июля того же года назначен заместителем председателя комиссии Священного Синода по подготовке празднования 1000-летия Крещения Руси.

19 декабря 1983 г. избран председателем общественной Комиссии по связям с религиозными кругами, выступающими за мир.

1 февраля 1984 г. освобожден от должности экзарха Западной Европы, согласно прошению. 19 апреля 1985 г. поручено окормление православных приходов в Финляндиии.

24 марта 1985 г. награжден памятной панагией с изображением Жировичской иконы Божией Матери. 4 июля 1988 г. награжден именной панагией за активное участие в подготовке и проведении юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси.

В 1988 г. на учредительной конференции Ассоциации творческой интеллигенции «Мир культуры» избран ее вице-президентом. 15 декабря 1988 г. вошел в избирательную комиссию по выборам народных депутатов СССР от движения за мир, объединенного Советским комитетом защиты мира, и от Ассоциации содействия ООН в СССР.

16 октября 1989 г. назначен экзархом Белорусским с титулом «митрополит Минский и Гродненский, Патриарший экзарх Белорусский».

Определением Священного Синода от 13 ноября 1989 г. освобожден, согласно поданному прошению, от обязанностей председателя ОВЦС с сохранением постоянного членства в Священном Синоде до решения этого вопроса на Архиерейском Соборе.

Определением Архиерейского Собора 30-31 января 1990 г. — митрополит Минский и Гродненский, Патриарший экзарх всея Белоруссии.

В 1990-1995 гг. — депутат Верховного Совета Беларуси, член Комиссии по образованию, культуре и сохранению исторического наследия.

В 1990 г. избран членом Совета Белорусского отделения Международного фонда славянской письменности и славянских культур, председателем Комиссии Верховного Совета БССР по вопросам депутатской этики.

16 июля 1990 г. назначен председателем комиссии Священного Синода по содействию усилиям в преодолении последствий аварии на Чернобыльской АЭС.

С января по декабрь 1991 г. — народный депутат СССР.

С 18 февраля 1992 г. — митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси, священноархимандрит Успенской Жировицкой обители.

28 декабря 1993 г. назначен председателем , образованной из Комиссии по вопросам христианского единства.

С 28 декабря 1996 г. по 17 июля 1997 г. являлся временно управляющим , с 28 февраля по 4 июля 2002 г. являлся временно управляющим .

Пастырское душепопечительство Филарета, митрополита Московского, по его письмам (кандидатское сочинение).

Отношение Русской Православной Церкви к Западным инославным Церквам. ЖМП. 1963, № 11.

Окончание учебного года в духовных школах. ЖМП. 1965, № 8.

Речь при наречении во епископа Тихвинского. ЖМП. 1965, № 12, с. 10-12.

Пребывание в Москве делегации Константинопольской Церкви. ЖМП. 1966, № 5, с. 12-17.

Приветственное слово участникам заседаний Рабочего комитета ХМК за обедом 3 июля 1967 года. ЖМП. 1967, № 8, с. 52-53.

С визитом дружбы (О поездке на о. Кипр в 1968 г.). ЖМП. 1969, № 1, с. 16-18.

Церковно-богослужебное почитание святых братьев Кирилла и Мефодия в России. (Доклад, прочитанный 8 мая 1969 г. в Софийской дух. академии им. св. Климента Охридского). ЖМП. 1969, № 6, с. 51-52; № 7, с. 41-46.

Московские духовные школы под руководством Святейшего Патриарха Алексия. ЖМП. 1970, № 2, с. 17-22.

Патриотический облик Святейшего Патриарха Алексия. ЖМП. 1971, № 4, с. 66-69.

О Филиокве (К дискуссии со Старокатолической Церковью). Доклад прочитан на заседании Межправославной богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью, проходившей в Бонне с 22 по 28 июня 1971 г. ЖМП. 1972, № 1, с. 62-75.

Слово при открытии 2-го богословского собеседования 12 декабря 1971 г. ЖМП. 1972, № 2, с. 53-55.

Слово на выпускном акте в Московских духовных школах 15 июня 1972 года. ЖМП. 1972, № 7, с. 11-12.

Богословская основа миротворческой деятельности Церкви. Богословские труды, 1971, сб. 7, с. 215-221.

Речь на приеме по случаю 10-летия интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. ЖМП. 1981, № 8, с. 9.

Доклад на Международной межрелигиозной встрече в Москве 1 октября 1981 г. ЖМП. 1981, № 12, с. 36-44.

Речь на IV заседании Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу. ЖМП. 1981, № 12, с. 55.

Слово при вручении архиерейского жезла епископу Дюссельдорфскому Лонгину 11 октября 1981 г. ЖМП. 1982, № 1, с. 12.

Речь при открытии Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». ЖМП. 1982, № 6, с. 4.

Доклад на встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, посвященной подведению итогов Конференции (Троице-Сергиева Лавра, 6 июля 1982 г.). ЖМП. 1982, № 9, с. 38.

Слово при вручении архиерейского жезла епископу Клименту (Капалину). ЖМП. 1982, № 10, с. 8.

Речь при открытии Всемирной конференции. ЖМП. 1982, № 11, с. 39.

Приветствие участникам VI Генеральной конференции АБКМ. ЖМП. 1982, № 12, с. 99.

Слово на открытии заседаний «круглого стола». ЖМП. 1983, № 5, с. 40.

Речь при вручении ордена св. князя Владимира Геральду Геттингу. ЖМП. 1983, № 8, с. 11.

Выступление на юбилейном экуменическом собрании в Томаскирхе г. Лепцига по случаю 500-летия со дня рождения Мартина Лютера 11 ноября 1983 года. ЖМП. 1984, № 3, с. 59.

Речь при вручении ему диплома доктора богословия «гонорис кауза». ЖМП. 1984, № 4, с. 54.

Вступительное слово на открытии конференции «круглый стол» 2 апреля 1984 г. ЖМП. 1984, № 6, с. 36.

Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. (Доклад на симпозиуме Коллегии докторов Дебреценской реформатской академии 22 августа 1984 г.). ЖМП. 1985, № 3, с. 45.

Вступительное слово на открытии конференции «круглого стола» 11 февраля 1985 г. ЖМП. 1985, № 4, с. 37.

Приветственное послание молодым христианам из социалистических стран (прибывших на встречу в Суздаль). ЖМП. 1985, № 8, с. 58.

Выступление на встрече за «круглым столом» в Советском комитете солидарности стран Азии и Африки 9 октября 1985 года. ЖМП. 1986, № 5, с. 39.

Установление христианства на Руси (Речь при вручении диплома доктора богословия «гонорис кауза» на Евангелическом богословском факультете в г. Братиславе 14 июня 1985 г.). ЖМП. 1986, № 5, с. 64-68, № 6, с. 65-69.

Слово на торжественном акте, посвященном 40-летию ОВЦС (Москва, 28 марта 1987 г.). ЖМП. 1986, № 7, 20-21.

В единстве — сила: Интервью с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Экзархом всея Беларуси // Православная Москва. 1998, № 16-18.

Награды:

Церковные:

1968 г. — орден Гроба Господня с частицей Животворящего Древа II ст. (Иерусалимская Православная Церковь);
1969 г. — орден св. равноап. кн. Владимира II ст.;
1971 г. — орден св. равноап. кн. Владимира I ст.;
1982 г. — орден прп. Сергия Радонежского I ст.;
1985 г. — орден св. равноапп. Марии Магдалины I ст. (Польская Православная Церковь);
1985 г. — орден свв. равноапп. Кирилла и Мефодия I ст. (Православная Церковь Чешских земель и Словакии);
1990 г. — орден св. блгв. кн. Даниила Московского I ст.;
2003 г. — орден прп. Андрея Рублева I ст.;
2003 г. — орден св. прп. Нестора Летописца I ст. (УПЦ);
2005 г. — орден прп. Серафима Саровского I ст.;
2008 г. — ап. и ев. Марка (Александрийская Православная Церковь);
2009 г. — свт. Иннокентия Московского I ст.;
2013 г. — св. ап. Андрея Первозванного (УПЦ);
2015 г. — свт. Алексия Московского I ст.;
2015 г. — св. равноап. кн. Владимира I ст. (УПЦ);
2018 г. — сщм. Владимира Хираско I ст. (Синодальный отдел религиозного образования и катехизации БПЦ);
2018 г. — медаль в честь Марьиногорской иконы Божией Матери (Борисовская епархия БПЦ).

Светские:

Награды Республики Беларусь

1995 г. — медаль Франциска Скорины, «за многолетнюю плодотворную деятельность по возрождению, сохранению, развитию духовного и культурного наследия белорусского народа»;
1995 г. — грамота Верховного Совета Белоруссии, «за плодотворную государственную и общественную деятельность по возрождению, сохранению и развитию духовного и культурного наследия»;
1998 г. — орден Отечества III ст., «за большой личный вклад в духовное возрождение белорусского народа»;
2000 г. — почетная грамота Совета Министров Беларуси, «за большие заслуги по укреплению дружбы между народами, в честь празднования 2000-летия христианства и в связи с 65-летием со дня рождения».
2003 г. — орден Франциска Скорины, «за большой вклад в духовное возрождение, укрепление дружбы между народами» (в связи с 25-летием архипастырского служения на Белой Руси);
2005 г. — орден Дружбы народов, «за большой вклад в укрепление дружбы и братских связей между народами, развитие межконфессионального диалога»;
2006 г. — Герой Беларуси, «за многолетний личный вклад в духовное возрождение белорусского народа, укрепление дружбы и братских связей между народами, развитие межконфессионального диалога»;
2008 г. — орден Почета;

Награды РСФСР и Российской Федерации

1988 г. — почетная грамота Президиума Верховного Совета РСФСР, «за активную миротворческую деятельность и в связи с 1000-летием Крещения Руси»;
2003 г. — орден «За заслуги перед Отечеством» IV ст., «за большой вклад в возрождение духовно-нравственных традиций и укрепление дружбы и сотрудничества между народами»;
2013 г. — Александра Невского;

Награды СССР

1971 г. — почетная грамота Советского комитета защиты мира;
1981 г. — почетная медаль Советского фонда мира, «за заслуги перед движением сторонников и борцов за мир, за большой личный вклад в дело укрепления мира между народами»;
1982 г. — почетный знак Советского фонда мира;
1985 г. — почетная медаль Советского комитета защиты мира «Борцу за мир»;
1985 г. — почетная грамота Белорусского отделения Советского фонда мира;
1985 г. — орден Дружбы народов;

Награды Польши

1985 г. — медаль ХОА «Блаженны миротворцы»;
1987 г. — командор ордена Заслуги;
1988 г. — премия общества «Пакс» им. Болеслава Пясецкого, «за активные труды на ниве экуменического и миротворческого делания»;

Звания почетного гражданина

2003 г. — почетный гражданин г. Минска;
2004 г. — почетный гражданин г. Полоцка;
2013 г. — Минской области;

Почетные ученые степени:

1970 г. — почетный член Ленинградской духовной академии;
1974 г. — почетный член Московской духовной академии;
1982 г. — почетный доктор богословия Прешовского богословского православного факультета (ЧССР);
1983 г. — почетный доктор богословия богословского факультета университета им. Мартина Лютера (Галле, ГДР);
1985 г. — почетный доктор богословия и золотая докторская цепь Словацкого евангелического богословского факультета (Братислава, ЧССР);
1986 г. — почетный доктор богословия богословского факультета им. Яна Амоса Коменского (Прага);
1993 г. — почетный доктор Белорусского государственного университета;
2001 г. — почетный доктор Гродненского государственного медицинского университета;
2002 г. — почетный доктор богословия Свято-Владимирской духовной академии и докторский крест (Крествуд, Нью-Йорк, США);
2002 г. — почетный профессор Витебского государственного университета;
2003 г. — почетный доктор богословия Свято-Сергиевского православного богословского института (Париж);
2007 г. — почетный доктор Христианской богословской академии в Варшаве;

Иные награды

1978 г. — почетная медаль Национального совета Национального Фронта ГДР;
1985 г. — золотая медаль им. Отто Нушке — высшая награда Христианского-Демократического Союза Германии;
1985 г. — знак Общества польско-советской дружбы «За братскую помощь и сотрудничество»;
1985 г. — золотая медаль Чехословацкого общества международных связе, «за заслуги в развитии дружбы и сотрудничества между народами Чехословакии и СССР»;
2007 г. — ежегодная премия Фонда им. благоверного князя Константина Острожского (Польша);
2013 г. — государственный Украины «За заслуги» III ст.

Web-сайт: www.church.by

Публикации на портале Патриархия.ru

Выступление митрополита Филарета на открытии конференции «Крещение Руси в судьбах Беларуси, России и Украины: выбор цивилизационного пути» (Минск, 6 июня 2013 г.) [Приветствия и обращения]

Обращение митрополита Минского Филарета к участникам конференции «Значение Миланского эдикта в истории европейской цивилизации и актуальные вопросы отношения Церкви и государства в современных условиях» [Приветствия и обращения]

Свидетельство: путь от молчания к слову и от слова к безмолвию. Доклад митрополита Минского Филарета на XII Международных Успенских чтениях [Статья]

— Вы родились в Москве, но уже более 30 лет живете в Беларуси. Как бы Вы описали свои чувства к Беларуси, чем стала для Вас страна — второй родиной, местом служения?

— Белорусская земля стала для меня и тем, и другим. Мне бы хотелось лишь заметить, что Родина не бывает «первой» или «второй». Она одна, но само понятие «Родина», само значение этого слова может быть очень широким.

Несколько лет назад в Варшаве мне приходилось размышлять над этим, когда речь шла о Церкви Христовой. Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь расширяет понятие Родины для верующего человека, потому что она придает этому понятию особое духовное измерение.

Вы знаете, что место моего рождения — Москва. Но не только этот город является моей Родиной. Например, в Свято-Троице-Сергиевой Лавре я родился как монах и священнослужитель. Понимаете, почему я Сергиев Посад почитаю своей Родиной, — Родиной в церковном, священническом смысле слова?

А когда приснопамятный владыка Никодим (Ротов) впервые привез меня на землю моих предков, — мое сердце мгновенно вспомнило Ярославль и Поволжские земли как Родину моих отцов, как землю моих корней.

Санкт-Петербург и град Тихвин, где я нес первые архиерейские послушания, продолжили расширять для меня понятие Родины: на сей раз как место моего епископского происхождения.

Для меня понятие Родины никогда не было связано ни с государственной идеологией, ни с патриотической риторикой. В духовном смысле Родина состоит из тех мест, где мы повстречались с Богом и обрели свободу. Свободу в самом высоком, я бы даже сказал, священном смысле, о котором святой апостол Павел сказал коротко и ясно: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3: 17).

Такую свободу Господь даровал мне испытать в бытность Патриаршим Экзархом Европы, когда и Берлин, и Париж, и Рим, и многие другие города, страны и народы от Скандинавии до Греции, от Святой горы Афон до града Иерусалима становились для меня близкими и родными, словно я там родился.

Просто во всех местах своего служения и, конечно же, в Беларуси я ставил перед собой цель найти истину этого народа, этой земли, этого места… Именно ту истину, о которой говорил Господь наш Иисус Христос, что познавший её сделается свободным (См.: Ин. 8: 32).

Признаюсь, все эти тридцать два года, которые Господь судил мне посвятить Белой Руси, — это воистину чудо! Ведь до 1978 года я никогда не бывал на белорусской земле: только пролетал над ней рейсом Москва-Берлин или в обратном направлении, да несколько раз пересёк Беларусь на поезде…

А когда я был назначен на Минскую кафедру, Белая Русь начала открываться мне со всей ее простотой и загадочностью, с ее грустью и добродушием, мужеством и нежностью. Эти годы стали воистину благословенным временем моей жизни, потому что прежде неведомая земля и неизвестные люди стали мне родными.

Да… Служение в Беларуси оказалось для меня очень поучительным… Именно так! Потому что я многому научился у простых людей, у скромных тружеников. Они протягивают ко мне свои руки, чтобы принять архипастырское благословение. И я вижу их натруженные, мозолистые ладони и думаю о том, что это мне надлежит просить их о благословении! Это их молитвы укрепляют и нашу Святую Церковь, и нашу Родину, и меня.

— Вы наверняка изучали историю Беларуси: какие ее страницы Вас наиболее впечатлили, что ярче всего запомнилось?

— Судьбоносной особенностью белорусской истории мне представляется то обстоятельство, что Беларусь находится на рубеже между Востоком и Западом не только в географическом, но и в конфессиональном, и в мировоззренческом смысле. Сегодня это не «восточные окраины» и не «северо-западный край», но суверенная территория. И для жителей Беларуси историческим вопросом жизненной важности является проблема единства, — единства в самом широком смысле этого понятия.

Вспомним, что столетия тому назад в Великом княжестве Литовском стабильный религиозный мир и конфессиональное добрососедство были нормой жизни, потому что это отвечало главным жизненным ценностям и государства, и народа. За этими ценностями стоят имена преподобной Полоцкой игумении Евфросинии, сонма святителей во главе с Кириллом, епископом Туровским, первых христианских мучеников нашей земли Антония, Иоанна и Евстафия Виленских…

Это состояние сохранялись и до, и после Люблинской унии 1569 года, когда Литовское княжество объединилось с Польшей. Принципы религиозной свободы были закреплены и в постановлениях Варшавской конфедерации 1573 года, и в Уставе Великого княжества в 1588 году, написанном, кстати, на старобелорусском языке. Нас многое может удивить и восхитить в том положении юридических, конституционных, этических дел, которое существовало в те времена. Такое положение позволяло укреплять и развивать естественную религиозность многонационального и многоконфессионального народа и определяло особый наднациональный стиль решения важнейших вопросов национального бытия.

Можно лишь сожалеть о том, что этот период начал разрушаться по мере приближения 1596 года и был окончательно прерван недостойным заключением Брестской церковной унии…

Не могу не вспомнить, как незадолго до этого трагического события Киевский воевода — благоверный князь Константин Константинович Острожский 24 июня 1595 года в окружном послании к православному духовенству и мирянам призвал их твердо стоять в православной отеческой вере. Это был призыв-ультиматум без права на историческую ошибку и без всякого намека на дипломатическую уклончивость или тонкую игру.

«Мы не воздух и не ветер пасем, но единую истинную веру исповедаем и ее соблюдаем», — вот какими словами он взывал к своим единоверным соотечественникам. И вообще вся его жизнь, вся деятельность этого героического человека, этой по-своему трагичной личности была примером твердости в вере и гибкости в средствах ее защиты и укрепления.

— В юности Вы получили музыкальное образование: оно Вам каким-то образом пригодилось? Есть ли у Вас любимые исполнители, бываете ли Вы на концертах?

— В прикладном плане — нет, я не играю на инструменте… Но с музыкальным образованием мир музыки понимается иначе, чем без него. В Церкви много музыки, и здесь музыкальная культура совершенно необходима. Согласитесь: любое явление становится интереснее и постигается глубже, когда ты знаешь, из чего оно складывается, по каким законам живет и как развивается. А музыка — это явление особое, загадочное и таинственное, изученное и одновременно никогда не постижимое до конца…

Насчет любимых исполнителей мне сложно сказать. С одной стороны, я радуюсь каждому таланту, каждой искре музыкальных дарований, в каком бы человеке я их ни замечал, будь то высокий профессионал или способный ребенок. А с другой стороны, мне дороги личные отношения с приснопоминаемым Мстиславом Ростроповичем — удивительным человеком и столь же удивительным исполнителем музыки. Глубоко уважаю Святослава Рихтера как личность и как музыканта.

На концертах бываю, но большей частью — официальных. А самому «заказывать музыку», простите, не приходилось.

— Ваш отец привил Вам любовь к литературе, к русской классике, к книге вообще… Не только он, но и Ваши ярославские предки любили театр. Какие книги Вы перечитываете, есть ли у Вас любимые спектакли, актеры?

— Вот незадача… Всякий раз, когда мне задают вопрос о художественной литературе, я перечитываю именно «Евгения Онегина». Могут подумать, что ничего другого я и не читал! Ну что ж? Не только «Онегин», но и весь Пушкин — это «энциклопедия русской жизни», как учили в мое время в средней школе. И это действительно так! Какая культура речи, какой образный мир в его стихах, в прозе!

А еще я очень благоговейно отношусь к «Исповеди» блаженного Августина — поистине великой книге, которая представляет собой образец богословской, документальной, биографической, исторической и в высшей степени художественной литературы.

Театр, скажем так, не входит с круг моих личных интересов, и потому актеры и режиссеры известны мне больше как общественные деятели… Но в литературном плане творческое наследие Александра Николаевича Островского вызывает мое глубокое уважение своим христианским богословием повседневной жизни. Думаю, что именно поэтому к его пьесам обращаются по сей день, и они интересны и понятны людям не только девятнадцатого, но и двадцатого, и двадцать первого столетий.

— Какие места в Беларуси, в Минске Вы бы назвали любимыми? Где отдыхаете, если у Вас вообще бывает отпуск?

— Мне приходится много ездить по епархиям Белорусской Православной Церкви, по городам и селам, по приходам и монастырям, — это неотъемлемая часть архиерейской деятельности. И я не устаю восхищаться красотой нашей природы, хотя бы даже через окно автомобиля… Когда есть возможность остановить машину и хоть немного походить по лесу, я отдыхаю в этой тишине. Ведь здесь, в лесу даже само время как-то замедляет свой бег.

Трудно сказать, какие места нравятся мне больше… Наверное, я научился в каждом месте находить нечто неповторимое и в эту минуту радоваться именно ему. Много черемухи и сирени растет при дорогах, но запоминается именно то место, где услышал соловья. Или увидел над полем поющего жаворонка. Или стаю аистов на заливном лугу. Да…

Отпуск у меня бывает только по медицинской части, такой, знаете ли, «техосмотр» приходится проходить по расписанию.

— Разделяете ли Вы мнение о том, что кризис — это время очищения? О чем должны помнить православные верующие в сложные времена?

— Нет, не разделяю. Конечно же, кризис и катарсис — это состояния, которые могут быть определенным образом взаимосвязаны. Кстати, оба термина имеют греческое происхождение. Кризис обозначает какое-то тяжелое переходное состояние, резкий перелом, серьезное затруднение; реже этим словом называют трудное решение, некий поворотный пункт. Катарсис означает очищение. Например, Аристотель в своей «Поэтике» называл катарсис «очищением духа при помощи страха и сострадания».

Отвечая на ваш вопрос в этом смысле, можно сделать вывод, что и отдельному человеку, и всему человеческому сообществу было бы лучше, если бы кризисы заканчивались катарсисами. Но я пока что не вижу особого очищения международного финансово-экономического духа. Страх в избытке, сострадание в недостатке… Хотя в целом весь этот нынешний кризис становится всё больше похож на древнегреческую трагедию с ее хорами, хороводами и сценическими механизмами. С болью и самым искренним состраданием думаю о простых людях в любой из стран, потерпевших от нынешнего кризиса, — о тех людях, которым приходится выносить тяготы этих международных закулисных интриг.

О чем помнить? О том, что времена всегда сложны. Вы, к примеру, можете определить, когда были «простые времена» в мировой или отечественной истории в течение двух последних столетий? Вот, и я не могу. И святой апостол Павел, судя по всему, не смог бы да и не стал бы этого делать. Потому что он сказал то, что нам надлежит помнить во все века, в любые времена: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Ев. 13: 8).

— Почувствовала ли Церковь кризис? Люди стали меньше жертвовать или наоборот, чаще заходить в храм?

— Начнем с того, что Церковь — это верующие люди, которые объединяются в общины, строят храмы и наполняют их жизнью по канонам своей веры. Они приходят в храм как в Дом Божий и жертвуют на его благоустроение от души и по возможностям. И потому Ваш вопрос по своей логике обращен не к Церкви, а к расчетно-кассовому центру. Давайте постараемся адекватно представлять себе то, о чем идет речь.

— Удается ли строить храмы, открывать духовные школы только на пожертвования? Насколько помогает государство? Как Вы относитесь к тому, что приходские общины стали выходить на экономический рынок с предложениями, скажем так, коммерческого плана: книги, продукты, мед, травы, произведения разных ремесел?

— Удается. Уверен, что в любом приходе, где строится храм, Вы могли бы услышать не одну и не две истории о чудесах, которые всегда, — я подчеркиваю, — всегда происходят в святом деле храмового строительства. Пожертвование — это не просто акт передачи средств на покупку кирпичей или оплату счетов. За каждым пожертвованием стоит жизнь человека, его личная история, его радость и горе, его совесть и надежда… И здесь не важно, какую сумму составляет пожертвование: важен мотив, который движет человеком.

Нередко жертвователи, которые обладают значительными экономическими возможностями, объединяются в Советы попечителей. Так, например, строится Духовно-образовательный центр Белорусской Православной Церкви в Минске и некоторые другие масштабные объекты.

В том случае, когда государство заинтересовано в реализации того или иного церковного проекта из-за его высокой социальной значимости, оно делает свои пожертвования доступными ему средствами. И здесь государство, бизнес-структура и простой человек находятся в одинаковой этической и нравственной ситуации.

Для Церкви два именных кирпича, купленных молодой влюбленной парой, не менее ценны и важны, чем двести поддонов с такими же кирпичами, которые пожертвовал крупный промышленник.

Что касается активности наших общин, которые на ярмарках или в церковных лавках предлагают изделия рук своих прихожан, то мне это кажется очень похвальным. Я воспринимаю это как форму благодарности приходского актива своим жертвователям. За рубежом это очень распространенная практика, когда в церковной лавке паломникам, туристам или членам своей же общины прихожане предлагают то, чего у них в избытке. Например, в Финляндии, в Греции, в других странах я видел в приходских лавках не только церковные принадлежности, но и всякие вязаные шерстяные вещи, обувь, вышитое постельное белье, сумки, сувениры… Разве это не замечательно, когда люди заняты делом, а плоды их трудов вознаграждают жертвователя их приходского храма?

— Сейчас чаще крестят детей, венчаются в храмах. Но значит ли это, что стало больше практикующих христиан? Ведь некоторые из тех, кто венчается, все же разводятся. Что Вы думаете на этот счет?

— Крещение и Венчание — это два из семи церковных Таинств. Обыкновенно христианин участвует также в таинствах Миропомазания, Исповеди, Причащения, а при необходимости и Соборования. Над некоторыми совершается таинство Священства.

Весь вопрос в том, насколько глубоко и серьезно осознает человек ту ответственность, которую он принимает на себя, прибегая к церковным Таинствам. Если подход к ним имеет механический характер, а в сердце нет ощущения и понимания чуда, которое было совершено над ним здесь и сейчас, то полученная в Таинстве благодать может быть не замечена или растрачена напрасно.

Полагаю, что не слишком благозвучное словосочетание «практикующий христианин» подразумевает как раз такого человека, для которого вера — это не только общепринятая в данный момент форма поведения, но смысл и цель его жизнеустроения. Нисколько не сомневаюсь в том, что таких людей среди наших соотечественников становится все больше.

Разводы — это жестокий бич нашего общества и тяжкий укор Церкви. Это слишком важный для всех нас вопрос. И чтобы дать на него правильный ответ, мы все вместе должны заботиться о цельности нашего общего подхода к решению этой проблемы. Общего для Церкви, государства и всех соотечественников без различия вероисповедания, возраста и общественного положения.

Крепкая семья — это жизненно важный национальный приоритет для любого государства, любого народа. Вот почему каждый развод представляет собой сгусток нерешенных проблем мировоззренческого, социального, экономического, нравственного характера. И в одиночку ни Церковь, ни государство, ни общество с этой бедой не справятся. Если угодно, показатель уровня разводов является своеобразным барометром для триады Церковь-Государство-Общественность в области их единомыслия и решимости преодолевать проблемы сообща.

— Какие отношения складываются у Православной и католической Церквей в Беларуси? Как Вы относитесь к предложениям провести встречу руководителей Ватикана и Московского Патриархата на белорусской земле?

— Отношения конструктивные, взаимно уважительные, дипломатически безупречные. Мы способны быстро реагировать на возможные неожиданные отклонения от заданной нормы наших отношений, потому что для обеих сторон первостепенную важность имеет вопрос межконфессионального мира и социального покоя.

В XX столетии, в его последние десятилетия мы научились быть осмотрительными по отношении друг ко другу, а традиция родственных, я бы даже сказал, семейных отношений православных и католиков в Беларуси служит одновременно и прочным основанием, и весьма значимым залогом нашего взаимопонимания и взаимоуважения.

Что касается встречи руководителей Ватикана и Московского Патриархата, то эта тема будет оставаться неблагодарной для комментариев до тех пор, пока жизнь сама не даст ответа на этот вопрос.

— Требования Церкви к верующему не меняются веками, в то время как жизнь очень меняется… Или, все же, Церковь тоже стала более современной? Если это так, то в чем происходят перемены?

— Знаете, а ведь Церковь на самом деле ничего от человека не требует — ни от верующего, ни от неверующего. Она лишь предлагает ему так называемый «царский путь» земной жизни, который продолжается и в Жизни Вечной. Хочешь идти этим путем, — Бог тебе в помощь. Но прими к сведению правила и советы, опыт и мудрость тех, кто этот путь прошел и знает о нем не понаслышке.

И первым советником на этом пути является Тот, Кто сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6), — Христос Спаситель. Все Его заповеди, наставления, советы и предостережения изложены в Евангелии и разъяснены в Деяниях и Посланиях святых апостолов.

Изучил эти основы основ? Можешь углубиться к истокам, открывать мудрость Библии и постигать смысл Священной Библейской истории. Хочешь примеров — вот перед тобой жития святых от начала человеческой истории до сего дня. Постигай их логику, старайся понять их мотивы, пробуй применить к себе их опыт.

Желаешь молиться — вот молитвослов, в котором собраны молитвы тех, кто преуспел в этом деле больше других. Пойми их, примени к своему сердцу, и тогда ты научишься развивать диалог с Богом своими словами. Желаешь поститься — вот правила монастырские, вот мирские: делай то, что тебе по силам.

Итак, где здесь требования? Их нет, но есть предложение быть своим на «пиру веры», по Пасхальному слову святителя Иоанна Златоуста. Но коль уж ты встал на этот путь, то будь благоразумен и соблюдай принятые правила, чтобы не впасть в излишества и самочиние, потому что это приводит к безумию.

Церковь всегда современна. Но не технические новинки определяют признаки ее современности, а знание души человека, любовь к человеку и умение соединить человека с Богом в любой миг истории и в любой части света. И чем больше в церковном лоне таких людей, таких архиереев и священников, таких монахов и мирян, таких проповедников и героев веры, — тем более она современна и, я бы сказал, своевременна для своих соотечественников.

А перемены в Церкви состоят в том, что она находит в себе человеческие силы для того, чтобы оставаться самой собой среди всех новшеств технического прогресса, во всех хитросплетениях всемирной истории, на всех виражах мировой культуры.

— И все же у современного человека часто не хватает времени и сил, чтобы исполнять все — побуквенно и до тонкостей, — предписания… Идет ли Церковь навстречу таким прихожанам?

— В Вашем вопросе чувствуется старинная фарисейская закваска, которая превращает веру и дела веры в «побуквенное и до тонкостей» исполнение…

Следование правилам — дело посильное и добровольное. Однако оно требует внутренней дисциплины и честности перед своей совестью и перед Богом. И никакой бунт против правил на основании того, что они вам не подходят или не нравятся, здесь не уместен.

Любой христианин, который умеет работать над собой, скажет, что до тех пор, пока он не очистил душу покаянием, он не смог понять Евангелия.

Любой христианин, противостоящий болезни, подтвердит, что без практики поста ему было бы гораздо труднее выздороветь.

Любой христианин, борющийся со страстями и бесовскими искушениями, будет свидетельствовать, что «сей… род изгоняется только молитвою и постом» , как и предупредил Христос Спаситель (Мф. 17: 21).

Издавна существуют такие правила, что для путешествующего облегчается пост, что для военнослужащего сокращается время богослужения, что для тяжко болящего допускаются исключения из общих правил подготовки к Причастию… Существует, наконец, молитвенное правило преподобного Серафима Саровского для тех, у кого недостает времени и сил.

Но человек в обычных условиях сам должен быть достаточно объективен и строг по отношению к своему состоянию и своим возможностям, чтобы ему не превратиться в симулянта перед лицом Божиим.

— Осваивает ли Церковь Интернет, чтобы привлекать прихожан через информационную сеть? За рубежом уже говорят об исповеди в Интернете, о сборах пожертвований по новым цифровым технологиям…

— Для Церкви Интернет — это не более чем инструмент. Причем, далеко не универсальный… Быстрый доступ к нужной информации, скорость обмена данными, оперативность в распространении информации: все это замечательно и бесспорно. Но болтовня, сплетни, ни к чему не приводящие споры — это убийство времени. Полагаю, что многие совершают это убийство от одиночества или из-за каких-нибудь личных комплексов, нереализованных амбиций…

Согласитесь: ведь, по правде говоря, во всемирной информационной сети человек еще более одинок, чем наедине с собой. Потому что он не несет ответственности ни за себя, ни за кого… А первопричина одиночества как раз и состоит в отсутствии или в нежелании личной ответственности перед конкретным человеком и обществом

Общение с собеседником, лица которого не видишь и голоса не слышишь, — взаимно безответственно. А значит — большей частью бесплодно и для души, и для сердца. В результате человек вообще может потерять навык общения с реальным миром и живыми людьми! И тогда на смену настоящей жизни приходят психические расстройства и разрушение социальных основ личности.

Вот почему нет смысла говорить о привлечении новых прихожан через информационную сеть. Ведь в Церкви все и перед всеми — лицом к лицу, рука об руку, глаза в глаза. Это относится в равной степени к живым и умершим, к прихожанам и к иконам, к человеку и к Богу. К этой реальности приходят не через Интернет, а через пот, слезы и кровь настоящей жизни.

Какой сегмент в Интернете занимает совесть? Вот именно: никакого, потому что она — в сердце человека и в лоне Творца. Потому и не стоит придавать инструменту большего значения, чем инструментальное. Иначе польза от него может обернуться вредом.

— Что из происходящего в школах, ВУЗах не следовало бы делать? Например, в одном из интервью Вы высказывались против конкурсов красоты…

— Мне не кажется правильным то, что нарушает цельность замысла и целенаправленность его воплощения в жизнь. Если начальная и средняя школы дают общее базовое образование, то миссия высшей школы — профессиональная специализация на фоне широкого технического или гуманитарного кругозора. Таков, по крайней мере, замысел.

Мне трудно понять и принять то обстоятельство, что молодежное озорство, творческие самовыражение студенчества и даже формы его досуга нередко перетекают в коммерческое русло. Разве не очевидно то, что «клубы веселых и находчивых» давно превратились в бизнес, который одним приносит доходы, а других использует как материал для переработки?

Возможно, для какой-то части студентов превращение в гороховых шутов — это более привлекательная перспектива, чем карьера серьезных специалистов. Как ни печально, но в этом проявляется естественный отбор… Но когда на ВУЗовских полях пасутся так называемые модельные агентства и их подобия, нарушается базовая логика высшего учебного заведения. И, к сожалению, нередко это нарушение цельности, это размывание ценностей, которые лежат в основе студенческой природы, приводит к весьма драматическим последствиям, разбитым судьбам и искалеченной психике.

— Как известно, в воспитании и образовании человека принимает участие немалое число лиц: родители, воспитатели, учителя, преподаватели ВУЗов… И в духовной жизни тоже необходим опытный наставник, советчик. Как христианину найти себе духовного руководителя?

— Очень просто. Во-первых, нужно не бояться личной ответственности перед Богом и перед людьми за принимаемые решения, за тот выбор, который осуществляется в конкретных жизненных ситуациях. Во-вторых, следует уметь прислушиваться к своему сердцу и поступать по совести и по здравому смыслу: здесь я хотел бы подчеркнуть это сочетание совести и смысла, потому что они взаимно контролируют и дополняют друг друга. В-третьих, надлежит молиться Богу, своему святому покровителю, своему Ангелу о том, чтобы такая встреча состоялась. И, наконец, в-четвертых, надо учиться вдеть путеводные знаки, которые ведут вас к духовно близкому человеку.

А когда наступит день, и вы встретите такого человека, следует трезво и однозначно убедиться в том, что этот руководитель не подавляет вашу волю, не стремится подчинить себе вашу личность, не отдает приказов, — но оставляет вас свободным в выборе того, следовать ли его советам или поступать по-своему. И даже если вы поступили по-своему и ошиблись, то убедитесь, что он не упрекает вас, но с любовью и терпением помогает исправить допущенную ошибку.

— Какой наказ Вы хотели бы дать священнослужителям, которые совершают свое служение в белорусской глубинке?

— Никогда не допускать того, чтобы служение Богу и людям становилось привычкой. Каждый человек неповторим, это — целый мир, и этот мир всегда требует внимания, деликатности и любви. Так Христос относился к людям, которые окружали Его: внимательно, очень терпеливо и бережно, с неизменной любовью.

Я бы пожелал каждому священнослужителю сохранять в сердце то волнение, тот трепет, которые были пережиты им во время таинства Рукоположения, в часы первого в их жизни совершения Божественной литургии. И еще мне бы хотелось пожелать, чтобы каждого человека, который приходит в храм, приступает к исповеди или просит духовного совета, наши священнослужители воспринимали как самого главного человека в своей жизни.

— Жизнь человека на земле — это действительно срок, который является подготовкой к вечной жизни? В таком случае, у каждого он свой… И что нужно успеть сделать за этот промежуток времени?

— Жизнь — это не срок… Это прекрасное время, мужественное и суровое, нежное и увлекательное, интересное и трудное. Время подготовки к Вечности — да, в этом Вы правы. И надо успеть сделать одно дело, которое каждым достигается по-своему, неповторимыми способами, уникальными средствами: нужно стать Человеком, который достоин быть образом и подобием Бога, своего Творца.

— Какая из духовных целей, по Вашему мнению, самая высокая?

— Говоря словами одного из богослужебных текстов, придти к разумению Истины и спастись для Вечной Жизни.

— Есть смертные грехи, а есть мелкие, которым люди подвержены ежедневно. Какой из этих повседневных грехов наиболее опасен для души?

— Думаю, что это зависть. Она происходит от уязвленной гордыни, которую называют матерью всех грехов. Зависть легко приводит к озлоблению и к предательству; зависть калечит человека и делает несносной и его жизнь, и жизнь окружающих. Зависть сравнима с раковой клеткой: это своеобразная онкология души.

Давайте посмотрим, что говорит о зависти Библия. Вот, в Притчах царя Соломона: «Зависть — гниль для костей» (Притч. 14: 30).

Вот в его же книге Премудрости сильно сказано: «Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2: 24). Дальше Евангелист Марк свидетельствует, что Понтий Пилат стремился отпустить Иисуса Христа, «ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти» (Мк. 15: 10).

А вот апостол Иаков пишет: «Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3: 16).

Казалось бы, мелкий бытовой грешок, — и вот какова его разрушительная сила, или, по выражению христианского писателя Клайва Льюиса, «мерзейшая мощь».

Впрочем, должен предупредить, что мелких грехов не бывает, они лишь кажутся такими маленькими, незначительными, почти безобидными. Любой из так называемых мелких грехов может в мгновение заполнить собой все сердце, весь разум человека и изуродовать их. Например, постоянная бытовая раздражительность может привести к яростной вспышке гнева по ничтожному поводу, а этот взрыв способен разрушить человеческие отношения, привести к преступлению, сломать жизнь…

— Мы сейчас живем в сложном мире, в котором не всегда находится время для радости. Неурядицы, кризисы, в том числе финансовый, накладывают на жизнь и на душу тягостные отпечатки. Как всё-таки избежать уныния? Ведь уныние, по утверждению Церкви, смертный грех.

— Мир всегда сложен… А насчет радости не могу с Вами согласиться. Она буквально разлита вокруг нас, ею пронизано все вокруг, но… но мы ее не замечаем — или не умеем, или не хотим. Особенно когда мы привыкаем к хорошему. Разве способность двигаться — это не радость? Вот только понимаем мы это тогда, когда наступает ограничение этой способности. Радость зрения, радость слуха, радость общения — поговорите о ней с человеком, который лишен зрения или слуха, с одинокой женщиной или забытым стариком.

Дело не в том, что нет радости, или, как Вы сказали времени для радости… Дело в том, что мы не всегда умеем благодарить за ту радость, которая кажется нам неотъемлемой нормой, пока мы ее не потеряли.

Что касается греха уныния, то он представляет собой нечто большее, чем просто отсутствие радости или времени для радования. Уныние — это неблагодарность Творцу, это неспособность надеяться, это предпочтение плена свободе. Уныние можно сравнить с параличом воли, который наступает постепенно.

Яркий пример развития и действия этого греха приведен в библейской книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Есть лукавый, который ходит согнувшись, в унынии, но внутри он полон коварства. Он поник лицом и притворяется глухим, но он предварит тебя там, где и не думаешь. И если недостаток силы воспрепятствует ему повредить тебе, то он сделает тебе зло, когда найдет случай» (Сир. 19: 23).

Уныние — это очень тяжкое состояние, которое преодолевается только мужеством и решимостью. Мне вспомнился пример Уинстона Черчилля, который в своей жизни не раз переживал тяжелые периоды депрессии. Но при этом его девизом были слова: «Никогда не сдавайся. Никогда, никогда не сдавайся!», — именно в такой формулировке.

— Как научиться понимать и прощать своих родных, близких и вообще людей со всеми их недостатками и грехами?

— Для начала нужно постараться четко осознать, что ты собою представляешь. Легко ли другим понять и простить тебя со всеми твоими недостатками и грехами? Чем легче ты прощаешь самого себя, тем сложнее тебе простить другого человека, и наоборот.

Мне очень нравится выражение одного из подвижников веры, который сказал, что все люди — раненые в битве. А раненых не добивают: их выносят с поля боя и стараются спасти.

— Что вообще значит для монаха и для архиерея день рождения?

— Для меня день рождения — это благодарная память моим родителям, предкам. Повод вспомнить друзей юности и молодости, учителей и наставников. Это немного ностальгии по тем временам, когда и деревья были больше, и вода холодней, и небо выше. Это грусть о том, чего уже нельзя исправить. Это благодарность за то, что ты нужен людям.

— Какой подарок Вы бы сделали сами себе, если бы имели для этого все возможности?

— Милое дитя! С возрастом самым большим подарком является время.

— Как Вам кажется, насколько преуспела Православная Церковь на всем постсоветском пространстве в том, чтобы повернуть людей к Христу и помочь им найти самих себя?

— На всем постсоветском пространстве слишком разные условия, чтобы по одним и тем же критериям оценивать церковные успехи и недостатки. Даже положение дел в столичных регионах и в провинции имеет большую степень различия.

Там, где национально-религиозная характеристика исторически православных граждан исчерпывается термином «русскоговорящий», Церкви есть над чем работать. Внутрицерковные шатания и противоречия также не помогают людям найти себя в духовном и в патриотическом плане.

Что касается Беларуси — вы сами тому свидетели, вам и суждение составлять.

Думаю, что наибольших успехов в исполнении своей миссии Церковь достигает там и тогда, где и когда все ее члены осознают, что каждый христианин от юного прихожанина до почтенного архиерея — это маяк, который помогает людям находить Христа, поворачиваться к Нему и управлять своей жизнью в Его свете.

— Что доставляет Вам наибольшую радость?

— Радость о Святой Пасхе. Больше этой светлой радости о Воскресшем Христе Спасителе быть не может. «Если Христос не воскрес, — говорит апостол Павел, — то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15: 17). Без радости о Воскресении Христовом убога и бессмысленна становится жизнь христианина.

Большая радость для меня видеть как Христос воскресает в сердцах людей, преображая их жизнь, изменяя их сознание. Такие люди излучают добро, являя образец жертвенной любви в служении ближнему.

Христос воскресе!

Вахромеев, Кирилл Варфоломеевич

Почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси
Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси (1992-2013 гг.)

Родился в 1935 году в г. Москве.

В 1957 году окончил Московскую духовную семинарию, 1961 году - Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В 1959 году был пострижен в монахи с именем Филарет.

С 1992 года - Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, Свято-Успенской Жировичской обители священноархимандрит.

В 2009 году Архиерейским Собором РПЦ в Москве был избран одним из трех кандидатов на Московский патриарший престол. Филарет взял самоотвод, призвав своих сторонников отдать голоса местоблюстителю патриаршего престола, митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, ставшего впоследствии Патриархом.

Прошел путь от преподавателя до ректора Московской Духовной Академии; был председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В 1969 году - член Комиссии Священного Синода РПЦ по вопросам христианского единства. С 1981 года - постоянный член Священного Синода РПЦ, член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. В 1990 году - председатель Синода Белорусской Православной Церкви. В 1993 году - декан Богословского ф-та Европейского Гуманитарного Университета (Минск). Депутат Верховного Совета Беларуси (1990-1995 гг.), член Комиссии по образованию, культуре и сохранению исторического наследия.

В прессе неоднократно публиковались сведения о плохом здоровье Филарета: сообщалось, что он болен сахарным диабетом.

Филарет известен как близкий сторонник и друг президента Беларуси .

Имеет множество наград, среди которых "Герой Беларуси" за многолетний личный вклад в духовное возрождение белорусского народа, укрепление дружбы и братских связей между народами, развитие межконфессионального диалога.

25 декабря 2013 года Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси в связи с достижением 75-летия.

Священный синод Русской православной церкви постановил назначить Преосвященного митрополита Филарета почетным Патриаршим Экзархом всея Беларуси, сохранив за ним право участия в работе Священного синода и почетное протокольное место за богослужениями и в официальных церемониях.

Если вы заметили ошибку в этом тексте, пожалуйста, выделите её и нажмите Ctrl+Enter

О президенте, личном вертолете, трагедии в Столбцах и смертной казни. Интервью с протоиереем Федором Повным 92 4 марта 2019 в 08:00 В нем отец Федор честно рассказал об отношении к президенту, ведутся ли переговоры Белорусской Православной церкви с Константинополем об автокефалии, а еще о своем доме, о любимых книгах и о полетах.

«Тут Михаил Мясникович жарил шашлык». Рассказываем, кто создал «Дудутки» и боролся с Филаретом 10 18 февраля 2019 в 16:00 Сегодня, 18 февраля, исполнилось 75 лет со дня рождения журналиста, публициста и предпринимателя Евгения Будинаса. О его яркой биографии — в нашем материале.

Митрополит Павел о том, как встречает Рождество, о своей семье, Филарете, ситуации в Украине и не только 24 5 января 2019 в 17:54 В канун Рождества митрополит Минский и Заславский Павел, Патриарший Экзарх всея Беларуси рассказал о том, как встречает этот праздник, о своей семье и детстве, автокефалии в Украине.

Константинополь или Москва? История православного конфликта в вопросах и ответах 205 16 октября 2018 в 18:42 Русская православная церковь полностью разорвала отношения с Константинопольским патриархатом. Чем обусловлен этот конфликт, какой его характер и какая из этих церквей является главенствующей? TUT.BY сформулировал пять вопросов и постарался ответить на них максимально просто.

Папа римский поздравил митрополита Филарета с 40-летием назначения в Беларусь 12 11 октября 2018 в 21:41 Как сообщается, понтифика архиепископ Кондрусевич встретил случайно по дороге на Синод.

Митрополит Павел высказался за мораторий на смертную казнь 106 5 октября 2018 в 17:00 Митрополит Минский и Заславский Павел поддерживает мораторий на смертную казнь, но считает, что из Уголовного кодекса это наказание убирать пока не стоит.

Тысячи "рабов", цимбалы для Насти, злобный кот и пасхальные корзинки - все за выходные 9 апреля 2018 в 07:43 Вы не поверите, но сегодня в стране до 24 градусов тепла (жары?). Это была хорошая новость. Плохая же в том, что работать нам с вами предстоит 6 дней подряд. Собрались, друзья!

67 8 апреля 2018 в 15:14 Глава белорусского государства вместе с сыном Николаем и митрополитом зажгли свечу в домовом храме в честь Собора Белорусских святых.

Николай Лукашенко на встрече с Католикосом-Патриархом всея Грузии исполнил серенаду Шуберта 97 23 марта 2018 в 14:28 Александр Лукашенко встретился с Католикосом-Патриархом всея Грузии, Архиепископом Мцхетским и Тбилисским, Митрополитом Пицунды и Цхум-Абхазети Илией II. А его младший сын Николай Лукашенко во время встречи исполнил на рояле серенаду Шуберта.

Заседание Священного синода Русской православной церкви может пройти в Минске 15 октября 30 20 марта 2018 в 16:56 В Минске впервые пройдет заседание Священного синода Русской православной церкви. Предварительная дата заседания - 15 октября. Об этом рассказал глава Белорусской православной церкви.

Минск впервые может принять заседание Священного синода РПЦ 32 5 января 2018 в 23:34 Минск впервые может принять заседание Священного синода Русской православной церкви.

Как выглядели белорусские святые: сын короля, Калиновский и женщина, не встававшая 33 года 37 7 декабря 2017 в 15:00 Евфросинья Полоцкая, Кирилл Туровский… А каких еще белорусских святых вы можете назвать без предварительной подготовки? TUT.BY разобрался в категориях святых, узнал, как церковь причисляет умерших к их лику, а также каким соотечественникам поклоняются верующие в нашей стране.

Брестский "приют для софиков" выставили на продажу за 1,2 миллиона долларов 5 декабря 2017 в 07:57 Пока в Бресте строится отель "Хилтон", другая некогда очень популярная в городе гостиница приказала долго жить.

Осужденный батюшка из Гатово обратился к президенту: "Проявите милосердие, помилуйте меня" 314 20 ноября 2017 в 21:30 Константин Бурыкин сейчас отбывает наказание в исправительной колонии-17 в Шклове. В своем обращении на 11 страниц священник рассказал не только подробности уголовного дела, но и то, что 27 сентября его поставили на профилактический учет как лицо, "склонное к экстремизму и деструктивной деятельности", а 14 октября запустили процедуру аннулирования разрешения на проживание в Беларуси. Как только Бурыкин выйдет на свободу, его депортируют на родину в Россию.