ООО Издательский дом VIP-МедиаГрупп. Земной ангел и небесный человек

Так обычно говорят о Святых Божьих. Но к святости призван каждый рожденный на Земле человек. Все мы по призванию Царское Священство. Человек создан из Любви в Любви и для Любви Божьей. По образу и подобию Божьему. Как Бог, так и человек триедин – тело, душа и дух. Вечен душой и по обетованию в будущем веке, вечен и новым телом. «Только в Боге успокоится душа моя, от Него спасение мое» - читаем мы у псалмопевца Давида святого Божия, на страницах Библии. Только в Боге и для Бога. Он есть источником всего сущего, Он вдохнул в человека жизнь. Он соткал его в утробе матери, щедро одарил талантами и только в Нем человек может состояться, реализоваться, созреть и дать плод. Человек по призванию создан для Неба, чтоб пребывать там с Богом в Вечности.

Земной ангел. Это второй этап в жизни человека – рождение для вечности. Первым же есть жизнь в утробе матери, где формируется по индивидуальному Божественному проекту будущая личность, характер, физиология каждого человека. С Божественной Отцовской Любовью, закладываются характерные особенности, как физические, так и психоэмоциональные, особенные неповторимые таланты. А так же и миссия данная Богом. «…И все новое и новое творю.- говорит Господь. Каждый человек неповторим. Такого как ты никогда не было, нет и не будет … О, как Ты велик, Отец наш Небесный! Человек живет и развивается, для рождения в жизни земной. В материнском лоне есть свой срок и этапы развития. И только тогда, когда человек окрепнет, сформируется и будет готов для жизни на земле, он появляется на свет Божий.

Человек создан для Вечности. Земная жизнь, является вторым этапом созревания. На котором человек уже должен родиться от Духа для жизни в Вечности. « Как это можно взрослому человеку заново родиться?» - с удивлением спрашивал Иисуса Христа его тайный ученик Никодим. В Таинстве Крещения человек рождается для Вечности. Над ним уже не имеет власти Первородный грех. И ему дан срок земной жизни, чтоб сформироваться для жизни вечной с Богом. Не быть духовно «недоношенным» или «мертворожденным». Жизни качественно другой, для которой здесь на земле мы должны переродиться. Избавиться от греховных привязанностей, благодатью Божьей поменять сердце и мировоззрение. Возлюбить Бога и ближнего. Дать плод покаяния. Стать земными ангелами, а в будущем Небесными людьми.

И это не фантастика, это не для избранных. По благодати и с Божьей помощью это по силам каждому. Нужно только захотеть – акт воли. И тогда Господь к нашей немощи приложит Свое всемогущество. Намек на схожий пример мы находим в природе, в этапах жизни бабочки. Как сначала на свет рождается гусеница, а после через смерть и трансформацию, та же гусеница перерождается в качественно новое создание – прекрасную бабочку. Правда у бабочки краткий век, а у Небесно человека впереди целая Вечность…

Святые вторят нам, что по сравнению с Вечностью, мы здесь в земной жизни, как пять минут. В командировке, где нашей временной гостиницей является земная жизнь. А какие обетования через святого Апостола Павла дает познать нам Господь – « Не видел то глаз, не слышало то ухо, не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор2:9) Серафим Саровский учил так: « Если бы человек знал, что Господь приготовил ему в Царствии Небесном, он готов был бы всю жизнь просидеть в яме с червями…»

Наш внутренний человек подсознательно понимает, что смерть это недоразумение, в тот самый момент, когда человек в полноте созревает во всех областях жизненных сил и возможностей. Умудренный опытом, приобретший за жизнь базу знаний. А главное возделавший покаянием свое сердце, готовое жертвенно любить, в самом расцвете сил души, только начинающей жить. Внутренний Адам передает через века человеку, что он не ограничен во временной земной жизни, что он создан для Небесной славы, по призванию Небесный человек.

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин 3: 16) Иисус Христос – Новый Адам и Первенец, прошедший этот путь в Небо примирив нас Своей Жертвой с Отцом, открыл нам дорогу в Небо. И смерть для нас уже приобретение – переход, момент рождения в Вечность. Где Небесный человек входит в новый этап своей неповторимой новой вечной жизни, а спектр развития бесконечен… Все греховное будет выжжено Духом Святым и дополнено. И чем больше человек был преображен на Земле, чем больше приобрел смирения, покаяния, сострадания и жертвенной любви к Богу и к людям, тем больше будет сохранена в Небе его личность и неповторимость. Так, как мы безошибочно узнаем неповторимые особенности разных святых Божиих. Каждый имеет свои дары и сферы деятельной благодати. « В доме Отца Моего обителей много… Иду приготовить место вам» (Ин 14: 2) … О, как ты Велик! Как непостижим замысел Твой о человеке!

Бесконечно благодарна Отцу нашему Небесному…

Наталия Васянович.

27. Невеста Духа и Мать Сына – Дочь Творца и Всецарица .

И явилось на небе великое знамение: жена облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.(Откр 12,1)

Дочь Небесного Отца, Мать Божьего Сына, Невеста Духа Святого. Дочь Сиона, новая Ева, Богородице Дево, Мати Христа, Жена одетая в солнце, Невеста неневесная, Соспасительница и Всецарица!
Это только малая часть всех достоинств воспетых благодарными душами Матери Марии, Той малой послушной прекрасной Девы, избранной Богом у простых богобоязненных родителей… С какой любовью соткал Себе эту удивительную душу Господь Бог... Дева, ставшая Матерью Божьего Сына, давшая свое согласие на воплощение Иисуса Христа. Подарившая жизнь и воспитавшая Спасителя, а впоследствии ставшая Его ученицей. Та, которую сегодня и всегда ублажают все народы – Дева Преславная и благословенная…
Если первая женщина Ева в своем непослушании была проклята и вместе с мужем Адамом изгнана из Рая, то Дева Мария – Новая Ева своим послушанием стерла голову сатане.
Что мы знаем о Ней? Кроткая, послушная и смиренная, чистая и прекрасная душей и телом. Прекрасная на столько, что в Ней воплотился Бог… Молчалива, лучшая ученица Христова, Соспасительница, которой «оружие прошло душу», которая всем своим еством сердцем и душей пережила вместе со Христом все Страсти и Распятие. Преданная ученица без страха и упрека стоявшая под Крестом. Усыновившая в Иоане себе весь мир и нас с вами… И до сего времени исполняющая волю Бога Отца и заступающаяся за нас многогрешных. Просящая у Престола Отца, испрашивающая у Сына благодати и у Святого Духа дары для народа своего.
Никто никогда не был отвергнут Ею в своем доверии! Всем сиротам Мать, всем вдовам Заступница, воинам Щит и народам Покровительница. Народу Божию всесильная Защитница, Царица всего Небесного воинства!
Ученица Христова – Царица Апостолов, учившая только одному: «Что Сын мой вам скажет, то и делайте, слушайте моего Сына.» Где Она идет трепещет ад, где Жена одетая в солнце, там отступает тьма! Никому никогда не отказала в помощи, заступаясь перед своим Сыном, Который ни в чем не может Ей отказать. Вооружает на брань Словом Божьим, одевает нас в броню, укрывает своим Покровом и Материнской молитвой охраняет.
Почитаема всеми народами, Покровительница многих стран и народов Стена Необоримая. Царица Апостолов и Мать мучеников и всех Святых. Возлюбленная Мати Христова. Царица Церкви и Народу Божию по всей земле крепкая Заступница и Хранительница! И сегодня неустанно с нами, в непростые времена смуты, станет на молитву и укроет нас Своим Покровом. Пресвятая Богородица моли Бога о нас!
11.07.2016г.
С большим упованием на Ее Святое Заступничество. Наталия Васянович.

Дар времени.

Время – это дар Божий, который ни в коем случае нельзя растрачивать по пустякам. Жизнь во времени – это жизнь в динамике, сегодня и сейчас, с памятью о прошлом и нацеленным вектором в свое будущее и конечную ее цель. Время определение очень важное, его нельзя наверстать или вернуть, о нем утраченном лишь можно сожалеть или же по-максимуму плодотворно использовать определенный для каждого на этой земле отрезок времени.

Время – это четвертое измерение, в котором живет человек. И если быть точным, то тело и душа живет во времени, а дух человеческий может жить и вне времени, например: в прошлом или будущем и это духовная болезнь многих людей. Либо человек живет прошлым: ностальгическими воспоминаниями или депрессивными угрызениями и укорениями – то, что человек не в силах вернуть или изменить. То что нужно без остатка отдать в руки Милосердного Бога, Того единственного во власти Которого изменять и преображать нашу прошлую или будущую жизнь. В языческих мифологиях даже изображен человек живущий прошлым – человек, чья голова повернута назад и от этого он все время спотыкается в настоящем, потому что ничего не видит перед собой, т.е. в настоящем он не живет или все время ошибается. Глядя в прошлое, он в настоящем и будущем обречен на поражение. Так же человек, который все время мыслями погружен в свое будущее и часто переживающий за то, чего может никогда и не случиться. Человек растрачивает себя, сжигает свои внутренние силы, часто разочаровывается и впадает в уныние и депрессию. Любой человек может проверить из личного опыта: проанализировав свою прошлую жизнь год назад или несколько лет назад. Если быть честным к себе, то каждый из нас признает, что все произошло совсем не так, как каждый из нас запланировал… Не зря есть такое мудрое изречение: Хочешь насмешить Бога, то расскажи Ему свои планы.

Как учит нас Мудрость дарованная Богом царю Соломону: вера рождает терпение, а терпение приносит опы тность, опытность рождает надежду, а надежда не постыжает. Будущее смиренно так же нужно отдавать Богу и принять из Его любящих Отцовских рук Его план твоей жизни и спасения, для твоей единственной и неповторимой души. Мы не властны ни над своим прошлым и будущим, его изменить может только тот, кто нас создал. Только Создатель, имея мои индивидуальные коды доступа, может войти в мое прошлое или будущее и изменить его. Так что смиренно отдадим все это, не оставляя ничего себе, нашему любящему Творцу.

Время имеет цикличность. И приобретая духовный и практический жизненный опыт, мы можем в похожих ситуация, не допускать прошлых ошибок, корректировать свое настоящее. Тем самым мы приобретаем ценное для наших душ смирение и возможность покаяния – деятельного делания, для спасения наших душ.

К моему большому сожалению, но к плодотворному назиданию осознание всего выше изложенного пришло ко мне с опытом перенесения тяжелой болезни. До этого я жила в бешеном ритме бега, как лошадь в шорах, видя перед собой лишь туннель. Меня не раз предупреждали: -Остановись! Сбавь темп, живешь не правильно, как загнанная лошадь упадешь захрипишь, а встать не сможешь… Так же я слишком была озабоченна своим будущим, не сопоставляя свои личные планы с генпланом своего Небесного Отца. И все время спотыкалась и совершала множество новых ошибок, пытаясь изменить свое прошлое…

Сегодня я благодарю Бога - нашего Небесного Отца за эту болезнь, которая стала хорошим учителем доверия, молитвы и смирения. Которая, воистину стала моим чудесным Преображением! Сегодня я спешу жить – любить, обнять, утешить, сказать доброе слово, послужить ближнему… Спешу жить плодотворно, вдыхаю полной грудью каждый дарованный мне день. Осознавая, что завтра может и не быть, живу днем сегодняшним, здесь и сейчас, наслаждаясь природой вокруг себя, каждым деревом, каждым цветком, всем великолепием созданным Творцом. Ведь ранее в бешеном ритме жизни я всего этого просто не замечала. Благодарю Господа за дар письма, с детства у меня были лишь физико-математические способности, для меня и моих близких – это неоспоримый факт. Господь дарует щедро и делает меня плодотворной, чем с вами щедро делюсь. Неустанно благодарю Бога, что научил меня правильно распоряжаться и ценить этот дар времени.

Живи здесь и сейчас – учат нас святые - максимально прилагая усилия спасаясь и живя плодотворно возделывая с Господом тернии своей души… Спеши любить ближних, старайся быть полезным, вдыхай полной грудью благодати, которые сегодня тебе дарит Господь.

18.06.16г. С благодарным сердцем за благодатную науку

Наталия Васянович.

Чистые сердцем.

Блаженные чистые сердцем,

ибо те Бога узрят (Мф 5:8)

Глазами сердца зреть Бога! Сердце – это библейский орган богопознания, как для людей Ветхого завета, так и для нас людей Нового завета. «Блажен ты видел Меня- сказал Иисус Апостолу Фоме,- блаженны не видевшие и уверовавшие.»

Такими были ветхозаветные праведники, не читающие книг, не знающие Писания. Люди в чистой совести, как в открытой книге читали повеления Божии, общаясь с Ним, имели простую и чистую душу и больше ничего… Ни храмов, ни обрядов, ни заветов, ни священства – ничего. У них только была глубокая душа, чуткое сердце, сильный разум и острое желание служить Творцу мира.

Святые праведники, патриархи и пророки, как страдалец Иов, который пророчил о Христе, был целомудренный и добрый. А так же праведник и патриарх Ной. В чистоте сердца творили Тайны Божии, в непрестанном пребывании пред Богом, в молчаливой красоте нетленного Духа. У них было живое и прямое общение с Богом и благодарная память. Их сердца были зеркалом, в котором отражался Бог!

Прямое водительство Божье предполагается в истории мира, совершалось и совершается Богом. Бог никуда не устранился, Он водит людей, водит народы, водит отдельного человека. Жить с открытым ухом, при котором ты слышишь голос Божий и Он ведет тебя – является привилегией отдельных людей, избранных Богом в разные периоды истории: патриархов, вождей народа и пророков… От Авраама до Давида вожди народа-судьи и пророки – люди открытые Божьему внушению. Давид слышал глас Божий, Соломон слышал, после пророческое служение сужалось… От последнего пророка Малахии до Христа, на 400 лет в смутное время, голос пророческий совсем замолк. Люди имели этот дар, но они его не искали, Бог сам избирает людей способных с ним общаться. Не человек ищет Бога, а Бог ищет людей, которые могут слышать Его. Так было с Авраамом и Моисеем, с Самуилом и Давидом. Это очень тяжелое бремя, от которого по-человечески хочется убежать, ведь пророков не слушают и ненавидят, они несут ответственность за народ, пророков сначала убивают, а потом им памятники ставят… Лукавый особенно дерзко предлагает человеку поиграть с этим… Есть для человека опасность прямого общения – вы сгорите… И главное не впасть в самообман и самовнушение, самому этого искать нельзя, чтобы не погибнуть!

И после и во все века, а так же сегодня есть люди, которые живут на больших глубинах духа. Перед этими подвижниками благочестия открывались бескрайние бездны Святого Духа, всю жизнь свою они жили и пламенели в Боге, душа их голодала и всегда нуждалась в Боге, как в пище и воде живой… Они обладали драгоценейшим сокровищем - собственностью души, жившие на других глубинах духа. У души и сердца тоже есть глубина и широта. Духу Святый Божий, расширяй и углубляй наши сердца и души!

Ищут ли люди собственности неповторимой души? Живем ли мы в глубинах духа нашего? Голодает ли душа наша о Боге? Ищем ли мы Бога каждый день? Ведь народ, который не ищет Бога, будет наказан и уничтожен собственными грехами… Смерть души – это разлучение ее с Богом. «Пусть мертвые хоронят своих мертвых – говорил Иисус ученику своему – а ты иди за мной…» Единая смерть, как благо - умереть со Христом, над которым смерть не имеет власти, Он победил смерть! Умереть для греха и воскреснуть в покаянии для Христа…

Будем же всегда заняты полезной работой для ближних, стремясь к собранности души. Желание целостности и мира вложил Господь в сердце человека. В чистоте и святости, живя в любви к Богу и людям – чуткие и чистые сердцем… Мы должны расширять свое сердце покаянием, в состоянии души: алкание – жажда Бога. У нас есть Церковь и Евангелие, подвижники и святые - те, кого слышит Господь. Будем же испытывать себя: узко или широко сердце наше? Стараться видеть себя в правде…

Мы тоже можем стать способными на диалог с Богом, очистив свою душу глубинным покаянием. Блаженны чистые сердцем… Глубокая душа, чуткое сердце, сильный разум и желание служить Богу – вот те качества, которые нужны человеку, чтобы зреть Бога!

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе души моей… Наталия Васянович.

Еду в междугородней ночной маршрутке, около трех часов ночи. Ангел толкает в бок и как всегда настойчиво: «Встань и пиши… встань и пиши…» Темно, люди спят, нет света ни ручки, ни бумаги, компьютер достать не реально… Соображаю, достаю телефон и начинаю писать короткими сообщениями сыну в Вайбер... Ну вот, что получилось, не судите строго, я карандаш, вся слава Господу…и, как всегда не перестаю дивиться Божьей мудрости.

30. О чем молчат народы.
Зачем мятутся народы и племена

замышляют тщетное? (Пс2:2)

Много замыслов в сердце человека,

Но сбудется только определенное

Господом. (Притчи 19:21)

Народ, который позиционирует себя без Бога, перестает быть.

Народ, который не почитает родителей, стариков и память своих предков деградирует и обрекает себя на вырождение. Народ, который попирает институт семьи - малой Церкви, будет уничтожен, как Садом и Гоморра. Народ, который не помнит и не чтит память своих славных прародителей, будет лишен своей земли и рассеян между народами. Народ, который не раскаивается в своих грехах, будет обречён на попрание. Народ, который воздвигает себе идолов, будет долго скитаться не находя земли Обетованной…

Духовный фундамент каждого народа – это то, что впитывается с молоком матери, то, что воспитывается только в семье и благочестивом обществе. Это то, что составляет стержень и менталитет каждого народа. Тот генетический код с исторической памятью, который воспитывает дух народа.

Люди развязывают войны, а исход битвы решает Бог! Эту непреложную истину знают даже мусульмане и поэтому коленопреклоненно испрашивают у Бога победы в бою. Миром правит Бог! И это в подсознании, сердце и совести заложено во всех представителях разных народов.

Непокорный и жестокосердный народ, поклонившийся Золотому тельцу, много лет блуждает по пустыне и не все войдут в Землю Обетованную, только очистительным покаянием помилованы будут. Народ, поклонившийся Идолу, будет наказан жестоким правителем, как Израиль был покорен Новуходоносором. А покаявшиеся Неневитяне были помилованы и своим всенародным, включая самого правителя – соборным покаянием смогли изменить решение Бога истребить этот народ с лица земли. Благочестие и Святая Вера народа становятся источником опоры в смутные времена…

О чем молчат народы? О той непреложной Истине и той Премудрости, которую хранит, научая детей, благочестивый народ…

Бог сый мира, Отец щедрот,

Великого Совета Ангела,

мир подавающа, послал еси нам.

Служба Рождества Христова,

канон на утрене, ирмос 5-й песни

Именем (Божиим) разрушена смерть, связаны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух, рабы сделались свободными, враги - сынами, чужие - наследниками, люди - ангелами. Что я говорю: ангелами? Бог стал человеком и человек Богом…

Библейский текст говорит об ангелах немного. Лишь изредка на страницах Ветхого и Нового Завета встречается краткий рассказ о соприкосновении друг с другом мира ангелов и мира людей. Только иногда происходит легкое и мимолетное взаимопроникновение двух реальностей, а затем - вновь их разделение, обособление. Но именно благодаря такому касанию мы и улавливаем тот подлинный, истинный порядок, то единство строя вселенной, что должны царить в бытии: гармоничную связь двух на первый взгляд столь несхожих между собой родов разумных творений. Но как же произошел их изначальный древний разрыв? Ответ на этот вопрос - уже на первых страницах книги Бытия.

В результате грехопадения Адама ангельский и человеческий миры оказались как бы “рассечены”: и вот, в самом начале земной истории Творец ставит на страже у Эдемских врат многоочитого херувима и пламенный обращающийся меч (см. Быт 3:24). Отныне плоды райского Древа Жизни оказываются недоступны для человека; он впадает во тьму богооставленности и смерти. Адам слепо бродит по земле, отыскивая забытую дорогу домой, в свое прекрасное отечество, но обретает лишь голод, болезни, отчаяние одиночества. И он и Ева потеряли право благодатного богообщения; теперь для них невозможно вести таинственные и радостные беседы с Создателем вселенной в тени и прохладе Эдемского сада. Путь туда прегражден недремлющим и грозным стражем - одним из тех, в ком прежде люди видели отнюдь не пугающего и страшного часового, а старшего брата по творению.

Человечество заблудилось, потерялось подобно отбившейся от стада овце, неразумному и боязливому животному, сбежавшему от Хозяина далеко в горы и заплутавшему там в темных ущельях. Однако кроме этой овцы, по слову евангельской притчи (ср. Мф 18:11–14), в стаде у Пастыря осталось множество - еще девяносто девять - других, верных Ему, слушающих Его голос и неотступно следующих за Ним. Тысячи тысяч и мириады мириад ангелов (ср. Дан 7:10; Мф 26:53), окружают Божий Престол: бесчисленные воинства Небесного Царя, сонмы вестников Создателя, молниевидные гонцы, готовые исполнить любое повеление Господа. Окружая Творца, ангельские силы образуют вокруг Него стройные хоры, без устали славят и воспевают Его святость и премудрость.

Конечно же, человечество и после грехопадения соприкасалось с ангельским миром. Земля, эта едва заметная точка на духовном небосводе многоразличных сотворенных Создателем обителей, так или иначе ощущала невидимое, а порой и видимое ангельское присутствие. Зачастую общение с ангелами вызывало у людей приступы страха, рождало опасение за свою жизнь: ведь в ветхозаветные времена считалось, что явление ангела человеку - это предзнаменование его скорой смерти. Но, помимо страха, такие встречи пробуждали в людях и чувство восхищения, благоговейного восторга перед лицом высшей, свободной от греха реальности. Человек различал в образе бытия ангелов то, что некогда утратил сам - благодатную и святую связь прекрасного создания с его Творцом.

Видения удивительных животных, странных и загадочных колесниц, грозных небесных воинов, дивных шестикрылых фигур представали перед ветхозаветными пророками - тайновидцами и вестниками Божественной Воли о судьбах избранного народа. Такие явления существ ангельского мира всегда приводили человека к еще большему осознанию несравненного превосходства безгрешных, бесплотных и нетленных ангельских сил над людским родом. Уже гораздо позже, в новозаветные времена святитель Григорий Палама пишет так: “ангелы чтимее нас, ибо живут вне тела и несомненно ближе к бесплотному Естеству” .

Предстоящие Божественному Престолу и верно служащие своему Господу ангелы живут и существуют прежде всего благодаря своей причастности свету благодати Творца. Они - “вторые светы”, отражающие в себе, подобно зеркалам, изначальное сияние Господней Славы; по учению Святых Отцов, это изначальное блистание Божественных энергий - пища и питие для небесных сил. Именно здесь - источник их бессмертной и безгрешной жизни, залог способности ангелов к постижению ими удивительных троичных тайн, открывающихся бесплотным силам в той мере, в какой это угодно Самому Богу…

“В начале сотворил Бог небо и землю” (Быт 1:1) - говорится в Священном Писании Ветхого Завета. Под “небом” в этом стихе экзегеты чаще всего разумеют именно все разнообразие ангельских духовных, нематериальных чинов и миров. Ангелы древнее человека, старше его. Возникшие из небытия в первый день творения, в “нулевой” точке отсчета времен, они были свидетелями всего дальнейшего хода создания вселенной, прославляя в своих гимнах искусство Первейшего Творца, Художника и Поэта. Ангелы - старшие братья человека, ветхий же Адам, их младший брат, утратив былую святость, ушел “на страну далече” из дома своего Создателя и Отца.

Итак, по отношению к небесным ангелам человек всегда признавал свое духовное и физическое “малолетство”. Он чувствовал их превосходство в святости и мудрости, их право изначального и непреложного старшинства. “Где был ты, когда Я полагал основания земли <…> при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?” (Иов 38:4,7) - спрашивает человека Господь. И человек смиренно склоняет голову: да, я слаб и беспомощен, я неразумен и грешен в сравнении с любимыми сынами Божиими - ангелами. Они, сотворенные в самом начале жизни этого мира, возникшие в тайне, в молчании - еще до первых, прогремевших под небесным сводом, властных слов: ”Да будет свет”, - быть может, и имеют нечто общее с человеком. Но в то же время в этом мире нельзя найти два столь непохожих друг на друга существа, как ангел - само воплощение святости - и человек - безрадостное средоточие греховного начала в предельном его выражении.

Была ли возможность у людей вновь обрести свою “семью” и, вернувшись из далекой и темной страны, упасть в объятия спешащего навстречу Отца, войти в единую радость со своими братьями? Как известно, вполне обнадеживающий ответ на этот вопрос дал Новый Завет. Ветхозаветные же праведники лишь смутно догадывались о том, каков будет этот ответ, - горя надеждой, что они не обманутся в собственных ожиданиях…

В Ветхом Завете наименование ангела иногда прилагается и к людям, прежде всего к пророкам. Так, ангелом, вестником, посланником Божиим (греч. Ґggeloj ) именуются, например, пророки Моисей (Чис 20:16) и Аггей (Агг 1:13). В таком употреблении слово “ангел” имеет, естественно, прежде всего символическое, образное значение: ведь пророки достигали порой поистине почти ангельских духовных высот, близости к Богу, познания Его таинственных промыслительных замыслов о человеке. Во всем этом они в некоторой степени уподоблялись небесным силам.

Итак, библейское сравнение ветхозаветных пророков и праведников с ангелами - исключительно словесное, метафорическое. Иначе обстоит дело с загадочными библейскими теофаниями: явлениями ветхозаветным праведникам и пророкам Самого Бога в ангельском облике. Образ таинственного Ангела Великого Совета, Ангела Господня, Ангела Иеговы, Ан­гела Лица Божия, выступающий на страницах многих ветхозаветных книг, издавна привлекал внимание экзегетов, Отцов и учителей Церкви. Еще св. Иустин Философ видел в являв­шемся праведникам древнего Израиля Ангеле Господнем Само Предвечное Слово, Сына Божия, Второе Лицо Пресвятой Троицы до Его Вочеловечения. Подобного же мнения придерживались Климент Александрийский, Тертуллиан, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Иларий Пиктавийский, бл. Феодорит и многие другие Отцы Церкви. Так, например, в известнейшем святоотеческом труде по православной ангелологии “О небесной иерархии”, автора которого принято именовать Псевдо-Дионисием, утверждается, что “Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом великого совета (Ис 9:6) , ибо Сам Он, как Ангел, говорит, что все, что слышал от Отца, возвестил нам” . Святитель Московский Филарет отмечает, что “лицо Сына Божия есть единое, в котором с именем Бога наиприличнейшим образом соединяется имя Ангела” .

Ангел Господень (евр. Малеах Иегова ) появляется на страницах Библии неоднократно. И всякий раз, приходя к людям, Он говорит как “власть имеющий”, как Сам Бог. И всякий раз после Его явления ветхозаветные праведники и пророки твердо знают: только что рядом с ними находился их Создатель. Здесь - уже отнюдь не условное сравнение, символическое отождествление одного из ангельских гонцов с Тем, Кто послал его в человеческий мир. Это Бог, невидимый и непостижимый, в видимом ангельском образе посещает человека и говорит с ним.

Так, спасающаяся бегством от гнева своей госпожи Сарры Агарь понимает после встречи с Ангелом Господним у источника на дороге к Суру: с нею только что беседовал ее Творец (Быт 16:7–14). Ангел Господень взывает с небес к Аврааму в тот страшный миг, когда старец берет в руку нож, чтобы принести в жертву Богу любимого сына Исаака - и заклание отменяется. Авраам доподлинно знает, Кто обращался к нему из заоблачной выси, и поэтому место несостоявшегося жертвоприношения получает имя Ягве-ире ‘Господь усмотрит’. Ангел Господень, вернее Сам Господь в ангельском образе продолжает между тем говорить с Авраамом, произнося по Своему Божественному праву обетования для грядущих поколений - его потомков (Быт 22:11–18)… В темноте ночи, до появления первых проблесков зари, борется с загадочным Противником Иаков. Этот Противник называется на страницах библейских книг то Богом (Быт 32:28; Ос 12:3), то Ангелом (Ос 12:4). По окончании же борьбы Иаков сам вопрошает “Побежденного” им о Его имени, но тот лишь отвечает: “на что ты спрашиваешь о имени Моем? оно чудно” (Быт 32:29), а затем благословляет богоборца. Об этом таинственном поединке, происшедшем в древние времена под покровом ночи, бл. Феодорит говорит так: “из всего рассказа познаем, здесь явился Иакову Единородный Божий Сын и Бог” . Ангел Господень предстает также и перед Моисеем в горящем и несгорающем терновом кусте, однако теперь этот Ангел уже прямо называет Себя Богом: “Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” (Исх 3:6). Является Ангел Господень и будущим родителям Самсона - Маною и его жене, но здесь на вопрос о Его имени Ангел опять не дает прямого ответа, произнося те же самые слова, что и перед Иаковом: “что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно” (Суд 13:18). После неожиданного и пугающего вознесения Ангела в пламени жертвенника Маной и его жена в страхе падают на землю. Когда Ангел исчезает, Маной в ужасе говорит: “верно мы умрем, ибо видели мы Бога” (Суд 13:22): он ясно понимает, Кто только что говорил с ними. И мы видим: истина о том, что нельзя узреть Бога и не умереть, была столь же хорошо известна Маною, как и любому другому человеку в древнем Израиле…

Итак, Сын Божий, Предвечное Слово является перед людь­ми в ветхозаветную эпоху в образе Ангела. Тайна Троицы была надежно сокрыта от еврейского народа, который еще не был готов к принятию парадоксальной правды о существующей в Боге надмирной гармонии Единства и Троичности, поэтому ему грозила опасность впасть в примитивное язычество: начать поклоняться трем различным божествам. Завеса над тайной Единой Пресвятой Троицы в дохристианские времена начала лишь немного приподниматься. И именно ангельский образ делает хотя бы отчасти доступным для человека откровение о трехипостасном Божественном сверхбытии: три Мужа, три Ан­гела посещают дом Авраама и Сарры, и ветхозаветный праведник вдруг начинает видеть в Трех - Одного и в Едином - Трех (Быт 18:1–16). И все же Ангел Господень при Своем явлении людям никогда не дает прямого ответа на вопрос о Его имени. Имена Сына, Слова, Премудрости в их подлинном значении еще не приоткрываются человечеству. Ангельский образ надежно скрывал за собой от людей, еще не готовых принять эту весть, истину Богосыновства, истину о Личности Того, Кто еще не стал плотью.

В ветхозаветную эпоху лишь ангельский образ мог послужить наиболее адекватным выражением святости и надмирности Божества. Однако в подобном “использовании” Словом, этим извечным Светом, ангельского облика можно тем не менее уловить, - несмотря на всю высоту и чистоту его, несмотря на все совершенство самой природы “вторых светов”, - как бы некий кеносис Сына, Его добровольное самоумаление. Ведь что такое ангельская природа в сравнении с естеством сверхсущего и непознаваемого Божества? Ангелы - только служебные духи, Господни вестники, воины, певцы величия их Создателя. “Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки”, - говорит Священное Писание о несравненном превосходстве Бога над ангельскими чинами (Иов 4:18). Здесь, в нисхождении Второго Лица Пресвятой Троицы до ангельского образа, мы прослеживаем Его как бы первый, “малый” кеносис, приготовляющий нас к радости подлинно страшного в своем величии, добровольного нисхождения Сына в перстное вещество падшей человеческой природы. Разумеется, здесь отнюдь не происходит ипостасное восприятие Словом ангельского естества; это - лишь “услов­ный” ангельский образ, заслоняющий собой невместимую человеческим восприятием и потому смертельно опасную для людей - при их соприкосновении с нею - природу Божества. Итак, Сын Божий по Своей любви, по избытку милосердия и до Воплощения не оставлял Собственным помыслом страждущего человечества. Слово, в образе Ангела Господня, неустанно направляло избранный народ навстречу тому дню, когда мир окажется готов принять Христа. Пусть имя этого прекрасного и властного Ангела было пока неведомо людям, “чудно” для них. Пусть человечество еще не знало откровения Слова, - зато Слово доподлинно знало Свое согрешившее творение, не лишая неустанного попечения потомков Адама. Воистину, Бог “во всякой скорби <..> не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние” (Ис 63:9).

Этот Ангел Господень представал перед человеком для того, чтобы ободрить его, сказать ему слова обетования, принести новую надежду во мрак богооставленности. Ангел Господень, например, неоднократно являлся пророку Захарии, обещая скорое утешение Божие страждущему Иерусалиму, ветхому Израилю: “так говорит Господь Саваоф: снова переполнятся города Мои добром, и утешит Господь Сион, и снова изберет Иерусалим” (Зах 1:17). Человек ждал своего избавления, и Избавитель был уже близко. И пусть тогда, во времена пророка Захарии, до Рождества Спасителя оставалось еще более пятисот лет - в сознании пророков годы эти пролетали с удивительной быстротой. Столетия Ветхого Завета мчались так же быстро, как проносится ангел, спешащий исполнить повеления своего Создателя. Миг Боговоплощения наступал…

“Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал 3:1). По толкованию Отцов Церкви здесь говорится о двух ангелах: первый - Предтеча Христов, второй - все Тот же Ангел Господень, Сын Божий, грядущий в мир, чтобы воплотиться в нем. Но хотя человечество и ждало своего спасения, Боговоплощение застало людской род врасплох. Перемены, происшедшие во всем строе мироздания, для большинства людей остались попросту незамеченными. Ангел Завета пришел в Свой храм, но находившиеся в этом храме, молившиеся и приносившие здесь Богу бесчисленные жертвы не признали в человеке из провинциальной Галилеи своего Господа и Творца.

Если во Христе не узнали Сына Божия даже представители богоизбранного народа, то тем более - на первых порах - не догадывались о Его приходе в мир языческие цивилизации. Миллионы людей услышали о свершившемся таинстве Рождества только спустя сотни лет после Боговоплощения. Римская империя жила тогда неторопливо-однообразной, прозаически безбожной жизнью. Где-то шли локальные войны, где-то поднимались и подавлялись кровавые восстания; императоры, чередуясь, то расширяли государство, то расшатывали его устои, философы заново изобретали извечно существующие законы мироздания. Здесь приносили жертвы богам, про которых издавна сочиняли комедии и в существование которых вряд ли верили. Лишь изредка в Империи происходил некий всплеск религиозной активности: с востока приходил какой-либо экзотический культ, - и тотчас вся держава, хотя и на очень краткий период времени, вовлекалась в бешеный круговорот божественных имен, бесчисленных эманаций, мудреных терминов и загадочных мистерий. Затем волна увлечения спадала, и Империя в разочаровании забывала о модном прежде культе, как о порядком наскучившей игрушке, отдавая надоевшую религию на откуп нескольким сотням упорствующих в своих заблуждениях фанатиков…

Но если людской род “не заметил”, что Сын Божий стал одним из его представителей, то в ангельском мире Боговоплощение изменило многое. Вся сложнейшая небесная иерархия оказалась нарушена и изменена: в миг Боговоплощения к Деве Марии был послан - с самой важной вестью за долгую историю существования творения - отнюдь не херувим или серафим, а архангел - представитель одного из “низших” чинов в ангельской иерархии, - предпоследнего. Вспомним, что, по учению Церкви, архангелы - те представители небесных сил, что издревле связаны именно с человечеством, они по воле Божией открывали людям будущее, доносили до них властные повеления Творца. Архангелы - в сравнении с высшими ангельскими чинами, прекрасными созерцателями и причастниками величайших Божественных тайн - только смиренные вестники Создателя, Его гонцы, без устали спешащие посетить поврежденную и искаженную человеческим грехом землю. Но теперь этот еще недавно безрадостный и обезбоженный мир вдруг превращается в центр вселенной, в ось для всего многообразия светлых ангельских жилищ, бесчисленных небесных обителей. Сам Господь делается теперь Сыном Человеческим, Сам Он становится плотью от плоти нашего перстного существования. Отныне Он - Первенец Той, Кто в Своем служении, святости и приснодевстве поднялась на гораздо большую духовную высоту, чем даже прекрасные и бесплотные многоочитые херувимы и шестикрылатые серафимы. Все это объясняет то особое, исключительно важное значение, что обретают отныне в небесной иерархии именно “земные” ангелы - архангелы, то особое почитание, что оказывает им Церковь. Это - наши ангелы, это - ангелы, принесшие именно нам радостную весть о близящемся Искуплении. Они - посланники в тот мир, где Слово стало плотью, - а также ангелы-хранители человека - суть два рода представителей небесных сил, к которым мы обращаемся с особенно горячей молитвой: ведь они издревле неразрывно связаны с землей, оберегают ее и любят человеческий род.

…Пастырь, имевший возле себя девяносто девять верных Ему овец, оставил их в горах и отправился на поиски единственной заблудившейся (ср. Мф 18:22). Всегда видевший рядом с Собой Своих прекрасных “старших детей” - ангелов, Господь пошел отыскивать младшего блудного сына - человека. Бог Сам ступил Богочеловеческой стопой на опасные и извилистые пути земной жизни. Великого Совета Ангел, как было определено этим Тройческим Советом еще до начала времен, нисходит к нам - но уже не как Ангел ветхозаветных теофаний, не как Ангел Иеговы, а как Сын Человеческий Иисус Христос. Господь принимает не чистую и свободную от греха ангельскую природу, но делается Сыном Давидовым - “не Ангелов восприемлет <…> но восприемлет семя Авраамово” (Евр 2:16). Как пишет архимандрит Киприан (Керн), “в плане спасения, и даже больше, в плане миротворения предвиден был от века до сложения мира БОГОЧЕЛОВЕК, а не БОГОАНГЕЛ и не какой иной образ откровения Бога” .

По любви к людям Господь соединился с нашим человеческим естеством. Мы сподобились того, что недостижимо даже для прекрасных и безгрешных ангелов: Бог стал одним из людей, сделался нам сотелесен, и, освятив, преобразив воспринятую Им человеческую плоть Своим Божеством, вознес ее - а вместе с нею и всех нас - в область Пресвятой Троицы. Божественное Слово, прежде абсолютно невидимое и неосязаемое в Собственной сверх-бестелесности, многократно превосходящей бесплотность ангельскую, навеки стало видимой и осязаемой плотью. Таким образом произошло нечто удивительное: невидимый Господь теперь, по слову Апостола, “показал Себя Ангелам” (1 Тим 3:16). Неким загадочным, непостижимым способом ангелы смогли отныне именно видеть своего Создателя - в той мере, в какой это доступно их нематериальным сверхчувственным способностям. Как восклицает бл. Феофилакт Болгарский - “О таинство! С нами и ангелы увидели Сына Божия, не видевши Его прежде” . Взорам ангельских сил явился Богочеловек Иисус Христос, и теперь они обрели возможность познавать Бога по-новому: через поклонение воипостазированному плотскому естеству Слова, - естеству, навсегда ставшему “сопрестольным” Отцу.

Здесь было бы уместно задаться вопросом о самом образе богопознания у ангелов. Каков их путь достижения причастности к тайнам Создателя? Однако мы, увы, не в силах ясно говорить даже о наших человеческих способах и образах постижения Божества; вряд ли простыми словами возможно достаточно адекватно выразить загадочный опыт православных святых в их приобщении к освящающей благодати Творца. Как мы знаем, апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба, в миг выхода “из себя самого”, в момент своего “самопревос­хождения” не мог осознать, что представляет он собой в эту минуту, - что он такое : пребывает ли он в человеческом теле, или только дух его вознесен в небесную высь (ср. 2 Кор 12:2). В подобном таинственном самопревосхождении Апостол достиг подлинного и высочайшего единения с Создателем. По мысли святителя Григория Паламы, такого же мистического опыта в превосхождении самих себя - силой единящих их с Богом нетварных энергий - сподобляются и ангелы. Он пишет, что “если равно и ангелы и человеки таким образом видят Бога, единятся с Богом и воспевают Бога, то наверное и ангел, повествуй он о своем сверхприродном созерцании, точно так же как Павел сказал бы: «знаю ангела видевшего; не знаю, был ли он даже ангелом, знает Бог»” …

Именно благодаря Вочеловечению Слова ангелам удалось постигнуть многие неведомые им прежде тайны Божества. Ведь ангелы далеко не всеведущи, они не могут познавать то, что им не открывает Сам Господь. Так, изначально от них была сокрыта тайна образа грядущего Искупления человека. Лишь вместе с людьми и через их посредство постигли они смысл и содержание чудесного Домостроительства нашего спасения. “Мне, наименьшему из всех святых, - говорит Апостол, - дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…”(Еф 3:8–10). Итак, “многоразличная премудрость Божия” становится ведома началам и властям - ангелам - именно из проповеди Апостола. Святитель Иоанн Златоуст так выражает эту истину: “Что замышляет Царь, того не знает щитоносец <…> Посмотри, какая честь оказана человеческому роду: вместе с нами и через нас высшие силы узнали тайны Царя” .

Чему же научились ангелы благодаря апостольской проповеди? О чем они узнали из того исповедания веры, что провозглашалось учениками Спасителя перед лицом как видимых, так и невидимых разумных творений Создателя? По мысли Святых Отцов, отныне им стала ведома именно удивительная многоразличность, таинственная парадоксальность премудрого Божественного Промысла. До момента вочеловечения Слова творческая премудрость Божества представлялась ангелам куда более “предсказуемой”, “однозначной”, чем была на самом деле. Добро есть добро, зло есть зло. Добро следовало воле Творца, зло ей всегда противостояло; потому-то, в понимании небесных сил, через посредство зла никогда не могло произойти ничего доброго. Мысль о том, что Господь в Своем удивительном Промысле о мире способен обратить на служение благу даже царящую в нашей материальной вселенной безблагодатную греховность бытия, была совершенно чужда небесным силам. Но через событие Боговоплощения они познали, как, по воле Творца, в мире таинственным образом из противоположного может возникнуть противоположное; так, благодаря злодеянию произошла победа над злом - из смерти Спасителя явилось торжество вечной жизни, из Его бесчестия и поругания от распинателей родилась слава Воскресения; орудие позорной казни превратилось отныне в животворящее Древо, скорбное сошествие во ад стало началом восхождения людского рода в Небесное Царство. Ученики Распятого славили Крест, на котором Он был убит, апостолы радовались тому, что их Учитель принял страшную смерть, ибо через Его гибель человечество получило обетование бессмертия. Разве мыслимо было прежде, до Воплощения Сына, даже предположить, что можно так радоваться торжеству - пусть и временному- зла, так ликовать при воспоминании о недавней смерти на Кресте Богочеловека Иисуса Христа, так хотеть уподобиться Ему и принять столь же тяжкий мученический конец? Таким образом, с наступлением христианского века ангелы столкнулись с совершенно новой, неведомой для них прежде стороной Божественного Промысла - с таинственным “умением” Творца даже зло заставлять служить добру. Именно таково понимание Святыми Отцами Церкви слов Апостола о многоразличии путей Божественной Премудрости, открывшееся небесным силам благодаря человеку и через его посредство.

Ангелы узнали множество новых тайн своего Создателя, однако знать - еще не всегда значит обладать тем, что познаешь, быть причастным тому, о чем тебе становится известно. Постигая многоразличную Божественную Премудрость, созерцая те удивительные дары, что получил от Творца их младший брат - человек, небесные силы жаждут и сами “проникнуть” (1 Пет 1:12) в эти преображающие тварное естество таинства, стать соучастниками в достигаемом христианскими святыми стяжании Божественной благодати. Сам особый образ доступного человеку богопознания, недостижимый для над-материальных ангельских сил, будил в них несбыточное стремление уподобиться здесь телесному людскому естеству. Слово стало плотью, Спаситель ходил по земле и рука любого была способна коснуться Бога . Затем плоть эта, плоть Сына, была вознесена превыше херувимов и серафимов, посажена одесную Отца, прославлена и воспета ими, бесплотными ангелами. То, что могло казаться прежде лишь залогом рабства человека по отношению к вожделениям его плотского естества, оказалось вознесенным превыше даже всего подлинно духовного и прекрасного в мире, сделалось непреложной стороной теперь уже двуприродной Ипостаси Сына. Телесность стала одной из крепчайших нитей, связующих Сына Человеческого с людьми, а у ангелов подобной связи с их Творцом быть не могло. “Мне <…> кажется, - говорит преп. Анастасий Синаит, - что ангелы желают, чтоб и в их естестве, подобно тому, как и в нашей плоти, существенно вселился Бог, сотворивший эту плоть. Они желают также, чтобы и мы поклонились их естеству и славословили его, подобно тому, как с их стороны и со стороны всякой видимой и невидимой твари, поклоняемо наше во Христе естество, посаженное на престоле херувимском в недрах Отца. Ангелы желают так же иметь ключи Царства Небесного и сесть на двенадцати престолах со Христом и судить с Ним в день судный, как будут судить рыбаки (апостолы Спасителя - П. М .). Я же утверждаю, что херувимы и серафимы желают иметь такое же дерзновение ко Христу, какое имел возлегший на персях Его Иоанн Евангелист и грешные жены, помазавшие Его благовониями. Это <…> суть те блага, которые дарованы нам Христом и во что желают проникнуть ангелы (ср. 1 Пет 1:12), то есть в них войти” .

Издревле человеком ощущалась особая святость и духовное величие ангельских сил. Теперь же люди осознали и другую, обнадеживающую и утешительную для них истину - свят также и искупленный Богом на Кресте человек. Он был издревле лишь “немного” (ср. Пс 8:6) умален пред ангелами. Царь, лишившийся некогда царского достоинства, владыка, поставленный Создателем управлять всем материальным творением и не сохранивший это творение от зла, - человек вновь вступает в свои права, вновь получает под начало дела Божиих рук. Ныне люди вспомнили о том, что и они, как и ангелы, сотворены по образу их Создателя. Более того: если небесные силы в высшей степени преуспели в достижении богоподобия, то человек в гораздо большей мере, чем они, носит в себе именно образ Божества. Эта на первый взгляд дерзновенная мысль высказывалась не одним представителем святоотеческого церковного Предания. Ведь ангелы, по Апостолу, “суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение…” (Евр 1:14). Человек же прежде всего призван к осуществлению его царского достоинства, его владычеству во вселенной - по образу Всемогущего Небесного Царя. Кроме этой стороны людской богообразности, Отцы Церкви усматривают ее и в самом содержании, в составе человеческой души: внутренне присущие нам дары ума, слова и животворящего духа как бы “проецируют” в нашей душе образы Трех Лиц Божества - Отца, Сына и Святого Духа. Но, кроме души человека, некую таинственную богообразность имеет и людская телесность. Разумеется, дело здесь отнюдь не в том, что Богу может быть приписана какая-либо материальность. Просто в телесности человека содержится особая, уникальная способность к творчеству, к созданию новых и прекрасных предметов, вещей. Люди, в отличие от ангелов, обладают, кроме душевных, надматериальных сторон собственной личности, еще и материальными телесными чувствами. С их-то помощью они и могут воздействовать на наш перстный мир, творчески преображая его изнутри. По мысли свт. Григория Паламы, нам доступно “разнообразное множество искусств, наук и знаний: земледелие, строительство домов, творчество вещей из ничего, - разумеется не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие, - все это дано только людям <…> Ничего подобного никогда не свойственно ангелам” .

Право творить - удивительное богодарованное право, которым человек наделен с момента его создания. Разумеется, возможность построить дом или вспахать поле видится нам куда более “прозаичной”, чем право “вторых светов” предстоять Престолу Господа, лицезреть Его Славу и воспевать Ему хвалу. Однако удивительным образом способность к обыкновенному телесному труду может вдруг вознести человека даже превыше святых ангельских сил - тех существ, что способны в единый миг, подобно яркой и блистающей молнии, пересечь от края и до края весь небесный свод. Невзрачные огороды смиренных православных монахов, незамысловатые плоды их трудов - корзины и хлебцы, пожалуй, послужили их духовному прославлению, стяжанию ими состояния святости не меньше, чем, например, их горячая молитва или те загадочные мистические откровения, которых они сподобились. Подлинно равноангельского лицезрения Славы Творца достигали древние иконописцы, делавшие видимой для многих - через написанные ими образы - Личность небесного Первообраза: Божественного Слова, ставшего плотью. Краски и доски, яичные желтки и кисти вдруг помогали человеку предстать лицом к Лицу с Богом, один на один с видимыми ему тайнами бытия Создателя вселенной. Прозаическое же выращивание винограда и выпечка простеньких просфор дают людям одновременно и радостную и страшную возможность приступать к Евхаристии, вкушать от той Чаши, в которой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Спасителя Иисуса Христа…

Мы чаем прихода “жизни будущаго века”, дня, когда Сын Божий придет во славе судить мир, когда мертвые воскреснут и праведники будут приняты Богом в удел. Вселенная изменится, человек будет жить уже на совсем иной земле - земле без греха и смерти. Что же случится в грядущем веке с ангельскими мирами? Произойдут ли тогда какие-либо перемены и в образе существования небесных чинов?

Заметим, что в Откровении св. Иоанна Богослова говорится не только о новой земле, но и о новом небе (Откр 21:1). Подразумевает ли здесь Апостол будущие изменения в жизни ангелов, в устроении горних обителей, или имеет в виду лишь обновление материального небесного свода? Когда идет речь о сотворенных в первый день бытия мира небе и земле (см. Быт 1:1), то, как уже было сказано выше, под первоначальным небом, в соответствии со святоотеческой экзегетической традицией, обычно подразумеваются именно ангельские миры. Вполне вероятно, что и в Апокалипсисе Иоанна также говорится об ангельском “поднебесье”; ведь грядущих перемен нового века с надеждой ожидает не один лишь людской род - ждут их и “вторые светы”. Они, совершенно непричастные к бедам и заботам материального мира, тем не менее с нетерпением чают восстания человечества из темных бездн тления и греха. И происходит это потому, что в соответствии с Божественной волей новый - прекрасный и таинственный - будущий век придет для всех вместе, наступит в один миг и для людей, и для ангелов. Только когда все разумные творения в одинаковой мере будут готовы вступить в будущий век, врата горнего Иерусалима распахнутся для обоих родов столь непохожих друг на друга созданий. Но до тех пор, пока мы еще не достигли последней черты обветшавшего от воздействия смерти и греха бытия, ангелы, так же как и мы, не могут войти в свой новый эон: по слову преп. Исаака Сирина, “ради нас и им возбранен вход, и они ждут единократного отверзстия двери нового века” .

Что же произойдет в тот день, когда “приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним…” (Мф 25:31)? Каково будет то место, что займут в обновленном мире ангелы и люди?

Область христианской эсхатологии - область бесчисленных загадок и тайн. Священный Библейский текст доносит до нас только весьма смутные образы, намеки, символизирующие как грядущие страшные бедствия человечества, так и его будущие блага. Мы очень мало знаем о том, что ожидает нас в те дни. И все же мы помним слова Спасителя: “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых <…> равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения” (Лк 20:35–36). И еще нам известно утверждение Апостола о том, что “не Ангелам Бог покорил будущую вселенную…” (Евр 2:5). Наконец, он же открывает нам, что людям будет даже даровано право судить падших ангелов - бесов (см. 1 Кор 6:3). Итак, мы видим, что в грядущем новом веке человек получит, быть может, даже большую славу, чем небесные ангелы. Служит ли это основанием для нашей гордости, для нашего самодовольства? Конечно же нет. Человек и ангел - два разумных существа, сподобившиеся радости богоусыновления, права называться детьми Создателя, - одинаково дороги своему Творцу и любимы Им. И люди, и небесные силы призваны составить в будущем единый стройный хор, славящий и воспевающий Господа, предстоящий перед Его надмирным Престолом. Здесь не может быть и речи о первенстве чести, о преимуществе человека над ангелом или ангела над человеком. Лишь прекрасная гармония хора, единение помыслов и любви должны царствовать в горнем Иерусалиме. “После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь” (Откр 7:9–12). Говоря о будущем поклонении Всемогущему Божеству небесных сил и святых, открывшемся апостолу Иоанну Богослову, свт. Андрей Кесарийский восклицает: “Вот одна Церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы…” . Таким образом, грядущее предназначение человека в новом веке сходно с изначальным призванием ангельских сил - прославлять и воспевать Создателя. Однако этим вовсе не исчерпываются те задачи, что должен будет решать человеческий род в свете незаходимого дня. На плечи его ляжет забота об устроении, украшении новой земли, а, быть может, даже и нового неба. Ведь в людской природе равно заключены элементы и мира материального, чувственного, и мира духовного, умозрительного. Потому-то именно человек и призван, достигнув внутри собственного “я” гармонии двух этих элементов, в дальнейшем реализовать такую же гармонию преображенных материи и духа уже во всей полноте тварного бытия. Добиться подобного лада двух, казалось бы, столь несочетаемых и непохожих друг на друга начал оказывается возможным именно для людского рода благодаря человеческому праву богообразного со-творчества Извечному Творцу.

Ангелы, в отличие от человека, не обладают столь же всеобъемлющей способностью творить - полностью автономно создавать новые и благие вещи. Однако им присущ несколько иной, и тоже вполне творческий дар - любоваться многообразной красотой мироздания, воспевать отражающееся в ней великолепие и величие Создателя. Пусть они и не имеют таланта “строителя”, зодчего, зато их достоинство - в даре поэтическом. Благодаря их уподоблению Первому Поэту неба и земли, ангелам, быть может, куда более полно, чем человеку, доступно восприятие вселенской красоты, видение, что все окружающее их мироздание подлинно “хорошо весьма” (Быт 1:31), ощущение, сколь “совершенны небо и земля и все воинство их” (Быт 2:1). Способность пламенеть торжествующей радостью, светлым и святым небесным восторгом перед Ликом их Создателя заключена в ангельской природе. В новом же - обоженном и преображенном мире их небесное горение, их дивные песнопения и хвалы будут еще прекрасней, зазвучат по-новому среди общего ликования нарождающихся и неведомых еще нам утренних звезд, в торжестве наступающего бесконечного “восьмого дня”.

По премудрому замыслу и воле о вселенной Первого Творца человек призван строить и творить. Ангелы же будут воспевать этот замысел, прославлять его грядущее таинственное воплощение, предначертанное Божественным Промыслом для такой близкой и одновременно далекой реальности вечной жизни. И лишь если оба эти образа служения, взаимно дополняя и освящая друг друга, станут едиинственно важной, значимой целью для человеческих и ангельских существ, будет достигнута гармония небесного и земного начал: улицы горнего Иерусалима навсегда станут общим достоянием “вторых светов” и людей, а его дома - их вечными жилищами. “Престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр 22:3–5).

Свт. Филарет Московский. Записки, руководствующия к основательному разумению книги Бытия. Ч. 3. М., 1867, с. 66.

Статья игумена Иоанна (Самойлова), настоятеля Успенского храма г. Сергиева Посада, опубликованная в журнале «Московские епархиальные ведомости» № 9-10 2013 года

«Прости нас, преподобне отче Сергие, если мы осмелимся теперь мысленно войти в твою пустынную убогую келию, чтобы грешным своим умом проникнуть в сокровенное святилище души твоей и утешить себя созерцанием незримых твоих подвигов».

Это смиренное признание принадлежит одному из жизнеописателей подвигов преподобного Сергия, игумена Земли Русской, но по справедливости может быть отнесено к каждому, кто пытается писать о нем, изучая его духовное наследие. Действительно, справедливо ли говорить миру о том, что старался скрыть от мира преподобный? Не потому ли и первый автор жития Радонежского пустынника – преподобный Епифаний Премудрый, предваряет свой труд смиренным признанием своего недостоинства писать о «пречудном и предобром старце»? И только после многих размышлений он последовал совету премудрых и рассудительных отцов: «Как не следует дознаваться о жизни нечестивых, так и не подобает оставлять без внимания жития святых мужей, не писать о них, предавать молчанию и забвению. Если же житие святого мужа будет написано, то великую пользу и утешение получат и те, кто писал, и те, кто читал и слушал». Потому, внимая этому наставлению, обратимся к духовному образу преподобного Сергия, основателя Троицкой обители, великому подвижнику благочестия, «наставнику монахов и собеседнику Ангелов».

На широких просторах Ростовской земли в набожной семье в 1314 г. родился благодатный сын, нареченный Варфоломеем, которому судил Промысл Божий стать «возбранным воеводою Русской Земли». Избранник Божий с колыбели привыкал к посту, учась воздержанию, с детства упражнялся в подвигах поста, молитвы и всякой добродетели, и уже с юного возраста желал всецело посвятить себя на служение Богу в монашестве. Достигнув совершеннолетия, Варфоломей просил у родителей благословения отпустить его на иноческую жизнь. Однако родители отказали, говоря, что находятся в преклонном возрасте и нуждаются в заботе и попечении. Исполняя волю родителей, Варфоломей опекал их сыновней любовью до блаженной кончины. Когда же родители умерли, движимый любовью к Богу и стремлением к безмолвной жизни, юный подвижник поселился в лесной глуши.

Слава о его подвигах быстро разнеслась повсюду, и те, кто слышал о нем, даже издалека приходили, чтобы получить духовную пользу. Юный подвижник, отказавшись от мирских утех и богатства мира, ничего не имел: ни золота, ни серебра, ни сокровищ земных, но вместо них приобрел и стяжал «истинные богатства – нищету духовную, безмерное смирение и нелицемерную, одинаковую для всех людей любовь. Он одинаково любил всех, одинаково почитал, не выбирая, не осуждая и не считаясь с внешностью, не возносясь и не наговаривая на людей. Ни гнева, ни ярости, ни жестокости, ни злобы ни к кому не имел. В его благодати, как соль в воде, были растворены сладость и любовь».

«Смирение, по святоотеческому учению, есть азбука христианской жизни, начало и основание всех добродетелей, без которого всякое духовное созидание нарушается и падает». Потому и преподобный авва Дорофей сказал, что «всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель». И сколь блаженны и мудры оказались первые ученики преподобного Сергия, когда вручили свои души учителю, который был «образом истинного смирения».

Как не удивляться тому, что первоначально несколько лет, когда не было среди пустынников ни начальника, ни пресвитера, так как преподобный Сергий не желал принимать ни игуменства, ни священного сана, жизнь в обители протекала тихо и безмятежно. И только пример истинного смирения и готовность быть всем слугой в лице основателя обители помогали пустынникам сохранять единодушие и братскую любовь. Когда-то и к великому подвижнику египетской Фиваиды, преподобному Антонию Великому, приходили за советами три старца. Двое из них спрашивали святого о том, как спасти свою душу, а третий – все время молчал. И вот однажды преподобный Антоний спросил его: «Вот ты давно ходишь ко мне, почему же ни о чем не спрашиваешь?» Подвижник ответил: «Для меня, отче, довольно и смотреть на тебя».

Так и блаженные ученики преподобного Сергия учились более примером, чем словом. Да и можно ли было оставаться равнодушным, когда сам основатель обители построил три или четыре келии для пришельцев, когда первым являлся в церковь на богослужение, когда «пением, бдением и пощением образ был своим ученикам», когда молол пшеницу и пек хлебы, кроил и шил одежду своим братьям. Одним словом, служил как купленный раб.

А с каким чувством страха и ответственности принял преподобный Сергий на себя игуменство!

Более десяти лет прошло с тех пор, как пришли к преподобному Сергию первые ученики. И вот братья пожелали поставить на игуменство своего возлюбленного авву. Укрепив себя надеждою на Бога, они пришли к преподобному и сказали: «Отче! Мы не можем более жить без игумена. Исполни наше сердечное желание: будь нашим наставником... Мы желаем видеть тебя совершающим Божественную литургию и от твоих честных рук причащаться Святых Христовых Тайн».

Единодушное заявление братии смутило смиренного подвижника. «Братья мои! – ответил он им кротко, – у меня и помысла никогда не было об игуменстве; одного желает душа моя, умереть здесь простым чернецом». Братья настаивали на своем: «Зачем ты, отче, отказываешься исполнить наше общее желание? Ведь ты основатель обители этой, будь же ей и настоятель. Твоя добродетель собрала нас сюда, пусть и управляет нами. И вот наше последнее слово: «Или будь нам игуменом, ...или мы все разойдемся отсюда».

Услышав это, смиренный подвижник ответил: «Идите пока каждый в свою келию, лучше помолимся Богу, чтобы Он Сам открыл нам Свою волю».

Братья послушались, но через несколько дней вновь пришли и стали умолять его принять сан игумена. Тронутый до глубины души любовью братии, преподобный стал говорить о своем недостоинстве и опять стал умолять не принуждать его к принятию священного сана и игуменства. Тогда поняли сподвижники, что не смогут склонить своего авву кротким словом и решили применить средства более решительные. «Мы не желаем более спорить с тобой, отче честный, – сказали они... Но, если ты не хочешь заботиться о спасении наших душ и быть нашим пастырем, то мы оставим это место и будем невольными нарушителями нашего обета. А ты дашь за нас ответ Нелицеприятному Судии – Богу».

Услышав это, преподобный Сергий не стал более прекословить братии и как послушание принял на себя это высокое служение. «Какая прекрасная распря! – восклицает святитель Филарет Московский, – распря едва не превосходнейшая, нежели самое согласие» (там же).

Духовный образ Радонежского чудотворца прекрасно раскрыл в Похвальном слове и Житии преподобный Епифаний Премудрый, современник, очевидец, первый агиограф святого:

«Кто, слыша его ответы, не наслаждался его словами? Или кто, видев его лицо, не веселился, или кто, видя его святое житие, не покаялся? Или кто, видя его кротость и незлобие, не умилился? Или кто из сребролюбцев, видя его нищету духовную, не подивился? Или кто из… обуянных гордыней, видя его высокое смирение, не удивлялся? Или кто из блудников, видя его чистоту, не отказался от блуда? Или кто гневливый и несправедливый, беседуя с ним, не стал кротким? Не видел я таких в те дни и в наше время. Кто из святых больше возлюблен Богом, как не этот святой и совершенный муж, украшенный всяческими добродетелями, преподобный Сергий? Для меня он первый и последний в нынешние времена. Его послал Бог в последние времена… и прославил в Русской земле…».

Преподобный Сергий, живя на земле ангельской жизнью, в совершенстве исполнил евангельский закон о любви к Богу и ближнему и уподобился Христу по заповеди: «Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем». Он воссиял на Русской земле, по слову жизнеописателя, как пресветлая звезда, и его добродетели были на пользу многим людям. Он был чадолюбивый отец отцов и детей, премудрый учитель учителей и учеников, мудрый советник правителей, добрый пастырь пастырям и пасомым, духовный наставник игуменам, а монашескому чину – как лестница, ведущая к небесной высоте.

Прошли века. Как много изменилось за это время! Множество ярких событий, связанных с именем игумена Русской земли и основанной им обителью, вошли в историю Русской Церкви и государства. Все они свидетельствуют о неустанном заступничестве преподобного Сергия перед Богом за Русскую землю, истинным сыном которой был он сам. А сколько людей получили духовное воспитание и изменили свое мировоззрение и образ жизни благодаря наставлениям преподобного Сергия! Многие из них, как носители духа Сергиева, по праву могут считаться его учениками.

Грядущий юбилей, посвященный 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, привлекая на себя всеобщее внимание, дает возможность взглянуть духовными очами на образ русской святости, взглянуть не ради праздного любопытства, а ради нравственной пользы, и проследить глубокую связь Радонежской земли с историей Российского государства.

Сергиево-Посадский край имеет богатую историю и свою неповторимую судьбу. Он был свидетелем и участником многих важнейших исторических событий. Своей известностью, исключительным положением и развитием он, без преувеличения, обязан преподобному Сергию Радонежскому. Включение земель Сергиево-Посадского края в ход Российской истории начинается с XIV в. вместе с первым упоминанием о возникновении Троицкого монастыря.

Троице-Сергиев монастырь, основанный преподобным Сергием, – главная святыня северного Подмосковья. Знаменитая лавра – первый монастырь Российского государства, а преподобный Сергий – «Ангел-хранитель России». По словам священника и одаренного энциклопедиста ХХ в. Павла Флоренского (1882–1937), Лавра есть «сердце России», «художественный портрет России», «истинная родина», «прекраснейшее место всей земли». «Здесь ощутительнее, чем где-либо …бьется пульс русской истории, здесь Россия ощущается, как целое» и «чтобы понять Россию, надо понять лавру…».

О Троице-Сергиевой лавре сегодня можно говорить не только как об исключительном явлении в духовной жизни России, ее истории, но и как о хранительнице отечественной культуры. Она стала собирательницей национального достояния – многообразных художественных коллекций, включающих эталонные памятники разных периодов и эпох.

Имя преподобного Сергия неразрывно связано с новой духовной эпохой, отмеченной почитанием Святой Троицы. Придя на Маковец в 1337 г. и срубив здесь церковь во имя Живоначальной Троицы, Радонежский подвижник изменил мировоззрение русского человека. Деревянный храм, посвященный Триединому Богу, стал духовным символом мира и единства, жертвенности и любви.

В XIX столетии «Дом преподобного Сергия» становится средоточием исторической и богословской научной мысли. С 1814 г. в стенах Троицкого монастыря действует старейшее высшее учебное заведение России, одна из престижнейших духовных школ нашей страны – Московская православная духовная академия. В начале ХХ века библиотека академии по своему собранию считалась четвертой в России, уступая Румянцевской (ныне РГБ), Публичной (Санкт-Петербург) и библиотеке Российской Академии наук.

Уникален и архитектурный ансамбль монастыря: в 1993 г. он был внесен в Список памятников Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Значимые обстоятельства существенным образом повлияли на развитие города – Сергиева Посада и всего края в целом. Эти места были и остаются притягательными для ученых, художников, поэтов и писателей, мыслителей, музыкантов. Здесь на протяжении столетий не иссякает творческая жизнь, создаются и бережно хранятся памятники искусства и старины. На этой земле слито воедино бесценное наследие русского народа: его история, культура и духовность.

В связи с памятной датой, в 2014 г., центром торжеств, безусловно, станет Троице-Сергиева лавра. Пристальное внимание будет уделено Радонежу, месту юношеского возрастания преподобного, и Покровскому-Хотькову монастырю, месту монашеского пострига и последнего упокоения его святых родителей. Придет празднование и в малоизвестные приходы, уголки Сергиева Посада и его района, имеющие историческую и духовную связь с преподобным Сергием, который «примером своей жизни, высотой своего духа … поднял упавший дух родного народа, пробудив в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее» (16, с. 11). Эта связь и поныне бережно сохраняется в сердцах православных жителей Сергиево-Посадского района.

В память о победе на Куликовом поле в 1380 г. по обету великого князя Дмитрия Донского в 8 км от современного села Закубежье преподобным Сергием Радонежским был основан Успенский мужской Дубенский монастырь. Его первым игуменом стал ученик преподобного Сергия – преподобный Савва Сторожевский (+ 1406). В XVIII в. монастырь был упразднен. В 2001 г. на месте бывшей пустыни был установлен пятиметровый крест и памятный знак. Одновременно возродилась и древняя традиция крестного хода от Успенского храма (1833) села Закубежье к месту «забытого» монастыря, именуемого «Шавыкина пустынь». Крестный ход совершается ежегодно летом после 18 июля, дня памяти преподобного Сергия.

Со времен благоверного князя Дмитрия Донского в великокняжеском доме, а позже и царском, сложилась традиция ежегодных богомольных походов в «Дом Живоначальной Троицы». С собой представители великокняжеского и царского дома везли дорогие подарки для вклада в Троицкий монастырь. На пути, ведущем в обитель преподобного Сергия, были выстроены царские путевые дворцы. Один из них находился в селе Воздвиженском, где сейчас стоит Крестовоздвиженская церковь (середина XIX в.).

Последнюю остановку русские правители делали в непосредственной близости от мо-настыря – в древнем селе Клементьево. Ныне это историческая часть Сергиева Посада, украшенная архитектурой Успенского храма (1757–1769). В клементьевской церкви, сначала деревянной, а потом каменной, в их присутствии совершался благодарственный молебен. Царские особы меняли дорожное платье на парадное и далее шли пешком до ворот обители.

Во время одного из таких богомольных походов к Троице великая княгиня Софья Палеолог (1440–1503) – вторая супруга царя Иоанна III, под монастырским селом Клементьевым внезапно узрела святолепного инока. Он шел ей навстречу, «имуща в руце отроча младо, мужеск пол, которого внезапно и вверже в недра великой княгини, и затем невидим бысть». Княгиня вострепетала от такого чудного видения, преклонилась к земле и «уразуме быти посещению великого Чудотворца Сергия» (там же). Затем встала и с великой надеждой на молитвенный покров преподобного Сергия продолжала свой путь в монастырь. Там она в умиленной и усердной молитве провела несколько дней и с радостью возвратилась в Москву. Это дворцовое предание сообщает о чудном известии рождения в 1479 г. наследника престола – будущего великого князя Василия III.

В этом году, в ознаменование грядущего юбилея – 700-летия со дня рождения преподобного, в день Святой Троицы, 23 июня 2013 г., завершилось первое в новейшей истории России пешее паломничество из Москвы, от храма святого Василия Блаженного, в Троице-Сергиеву лавру. Сохранению памяти ежегодных богомольных походов «в Дом Живоначальной Троицы» способствует и организация Сергиево-Посадским благочинием и его приходами крестных ходов на дни памяти преподобного Сергия.

Так, 18 июля, в день обретения мощей преподобного Сергия, организуется крестный ход из села Воздвиженское в древнее село Радонеж, известное как место родительского дома преподобного Сергия. По пути следования, протяженностью около 3 км, паломники делают несколько остановок для чтения акафиста Радонежскому чудотворцу, и все участники крестного хода окропляются святой водой.

Шесть лет назад сложилась добрая традиция совершать другой крестный ход – из села Воздвиженское в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Он проходит в ближайшую субботу перед празднованием осенней памяти преподобного Сергия (8 октября). Протяженность пути составляет 18,5 км, и путь этот проходит по историческим местам Радонежской земли, связанным с жизнью и подвигами преподобного Сергия Радонежского, включая древнюю Переславскую дорогу. Осенний крестный ход уже получил свое название: «Тропа преподобного Сергия».

Являясь крупнейшим духовным центром России, лавра преподобного Сергия принимает богомольцев из каждого уголка нашей необозримой Родины. К игумену земли Русской ежедневно стекаются тысячи паломников, чтобы приложиться к его чудотворным мощам, получить его благословение и благодатную помощь.

Память великого игумена Русской Земли увековечили два памятника: у стен основанной им святой обители и в селе Радонеж, на месте его родительского дома.

18 марта 2000 г. на Красногорской площади у стен Троице-Сергиевой лавры, освящая бронзовый памятник, Святейший Патриарх Алексий II сердечно поздравил жителей Сергиева Посада и всех участников торжества с памятным событием. «Знаменательно, – подчеркнул Святейший Владыка, – что мы открываем памятник в год 2000-летия Рождества Христова. Преподобный Сергий сыграл в истории Государства Российского огромную созидательную роль. Он благословил великого князя Димитрия Донского на Куликовскую битву. Он был собирателем земель русских. Но главный его подвиг – молитвенный. Основав здесь монашескую обитель во имя Живоначальной Троицы, он молился о преодолении розни мира сего, о том, чтобы люди жили в мире и согласии. Сегодня с открытием этого памятника преподобный Сергий как бы выходит из лавры, основанной им, в мир. Своим молитвенным предстательством он укрепляет народы земли нашей, чтобы в новом, двадцать первом веке, в новом тысячелетии мы жили в мире и согласии. Воспримем же благословение преподобного Сергия как напутствие всем нам на наш жизненный путь... Много трудностей, испытаний, скорбей и людских потерь понесли мы в уходящем двадцатом веке. Но наш народ своим терпением заслужил лучшую долю, и мы верим и надеемся, что по молитвам преподобного Сергия Господь благословит люди Своя миром».

Памятник создан совместными усилиями Русской Православной Церкви, руководства Сергиево-Посадского района и Правительства Московской области. Авторы монумента – московский скульптор Валентин Чухаркин и посадский архитектор Виктор Журавлев, выигравшие творческий конкурс.

Другой памятник преподобному Сергию Радонежскому, как одна из наиболее ярких местных достопримечательностей, стоит рядом с Преображенской церковью в селе Радонеж. Он был установлен 29 мая 1988 г. и увековечил место юношеских подвигов игумена Русской земли. Беломраморный памятный знак выполнен скульптором В.М. Клыковым и архитектором Р.И. Семерджиевым.

Однако, безусловно, лучшим увековечиванием памяти святого является построение храма в его честь. Так, на Радонежской земле, в Сергиево-Посадском благочинии, красуются несколько храмов, имеющих престолы в честь преподобного Сергия.

Первой в хронологическом порядке можно поставить каменную церковь Воскресения Христова в селе Захарьино. Ее построение справедливо отнести к началу 30-х гг. XVIII столетия, когда скончался настоятель Троице-Сергиева монастыря архимандрит Варлаам (Высоцкий; + 1737), совершивший чин ее освящения.

В советское время, в конце 50-х гг. XX столетия храм был закрыт, а в 70-е гг. – разорен. Церковное здание от времени пришло в крайнюю ветхость. Придел в честь преподобного Сергия и трапезная часть обрушились, колокольня пришла в аварийное состояние. Со всех сторон храм окружили земли частного владения. С северной стороны храма, на холмике, где, по словам старожилов, находилось храмовое кладбище, соорудили водонапорную башню, эстетически нарушив внешний вид церкви. В конце 1990-х годов в селе была образована православная община, которая стала инициатором сохранения памятника культурного наследия. В настоящее время ведутся реставрационные работы по восстановлению порушенного здания: укреплен свод алтарной части, восстановлены стены утраченного придела в честь преподобного Сергия, вычинены стены трапезной части.

Деревянная церковь преподобного Сергия Радонежского в селе Мергусово была построена в 1745 г. на средства графа Салтыкова. Она просуществовала до 1818 г. Затем был выстроен ныне существующий каменный Сергиевский храм с приделами мученицы Анны и святителя Николая Чудотворца. В настоящее время церковное здание полностью отреставрировано. Внутреннее убранство церкви украшает главный иконостас, искусно выполненный в стиле барокко. Особым памятным днем для прихожан стал день отдания праздника Святой Пасхи – 16 мая 2007 г., когда, после крестного хода, при исполнении пасхальных песнопений на вновь построенную колокольню был поднят крест.

Трехпрестольная каменная церковь в честь святителя Николая Чудотворца ныне является украшением села Озерецкое. Она была построена в 1811 г. в стиле классицизма на средства прихожан. Престолы боковых приделов были освящены в честь первоверховных апостолов Петра и Павла и преподобного Сергия Радонежского.

С начала коллективизации в 1923 г. в селе был организован один из первых колхозов Загорского района под названием «Смычка». Литургическая жизнь храма в «примерном» советском колхозе долго продолжаться не могла. Последним настоятелем храма был иеромонах Троице-Сергиевой лавры Иаков (Марочкин). 27 ноября 1937 г. он был арестован, а 7 декабря «тройкой» при УНКВД по Московской области приговорен к высшей мере наказания – расстрелу. Священнослужителя обвинили в принадлежности к контрреволюционной группе «монахов и духовенства» и в антиколхозной агитации. 10 декабря 1937 г. он был убит на Бутовском полигоне под Москвой.

Храм закрыли, а святыни его уничтожили. Со временем осыпалась настенная роспись, обвалились белокаменные карнизы, разрушился пол, отделилась и отпала часть южной стены, составив этим угрозу для свода трапезной части. Некоторое время порушенное здание использовалось под склад сельскохозяйственного инвентаря и зернохранилище. Затем храм стоял бесхозным, но «числился» под охраной государства как памятник архитектуры.

В 1994 г. церковь была передана православной общине, и с этого времени началось ее восстановление. Общими усилиями прихода, благотворителей и добрых людей храм приобрел былую красу.

Памятным и незабываемым в исторической храмовой летописи останется 26 мая 2008 г. В этот воскресный день на отреставрированную колокольню были подняты 6 колоколов, на главном из них был отлит лик преподобного Сергия Радонежского. Первым, кто ударил в главный колокол, был В.Н. Коротков, ныне экс-глава Сергиево-Посадского муниципального района. Владимир Николаевич в настоящее время является самым активным помощником настоятеля. Благодаря его заботе, отреставрировано храмовое здание церкви, отлиты новые колокола, сделано полностью внутреннее и внешнее убранство храма, благоустроена прилегающая церковная территория, восстановлена ограда, начата работа по изготовлению главного иконостаса. Свою заботу о восстановлении храма он объяснил так: «Мои корни – в этом селе. По семейным преданиям, один из моих мастеровитых предков строил еще деревянный храм, другой сооружал каменную церковь. И у меня тоже душевная потребность внести свою лепту в возрождение этой церкви».

Историческая память о Радонежском чудотворце сохраняется и в селе Слотино. Оно располагается на древнем тракте, к настоящему времени потерявшем свое значение, соединявшем Троице-Сергиев монастырь с Александровской слободой, в двадцати километрах от обоих поселений. Такое расположение предопределило значение села, здесь был построен путевой дворец русских государей. Не позднее начала XVII в. в селе была выстроена деревянная церковь во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Предание сохранило свидетельство, что именно здесь царь Иоанн Грозный казнил своего двоюродного брата Владимира Андреевича Старицкого с семьей, а также и о том, что село посетила императрица Екатерина II, которая отличила церковь установкой на купольном кресте короны.

В 1822 г. на месте деревянной церкви был возведен новый каменный храм в честь «Апостола любви» с двумя приделами: в честь Казанской иконы Божией Матери и во имя преподобного Сергия Радонежского.

Последним дореволюционным настоятелем храма стал священник Николай Воскресенский. В начале 30-х гг. ХХ в. в округе началась коллективизация, а вместе с ней и волна арестов кулаков и духовенства. Протоиерей Николай был предупрежден о грядущей опасности и в 1933 г. был вынужден уехать из села в Загорск, где вскоре и умер. Церковь закрыли, сбросили колокола, кирпич ограды использовали для нужд местного колхоза, однако церковь осталась не разграбленной.

Во время Великой Отечественной войны храм был вновь открыт, и настоятелем был назначен священник Иоанн Михайлович (фамилия его не сохранилась в памяти старожилов). Прослужил он в церкви до начала 1950-х гг., после чего на его место пришел протоиерей Петр Михайлович Липягов. Последним настоятелем был молодой священник, но имени его никто не помнит: он прослужил в храме всего несколько месяцев, после чего церковь была закрыта окончательно. Это произошло в 1961 г.

Перед закрытием церкви сотрудники Загорского историко-художественного музея-заповедника, обследовав, забрали в фонды музея часть церковной утвари и наиболее ценные иконы, в том числе аналойный образ покровителя храма – святого апостола Иоанна Богослова XVII в. Благодаря этому, иконы и культовые предметы сохранились до настоящего времени. Остальное по закрытии храма было частично расхищено, частично свезено в большую кучу и сожжено в близлежащем карьере. Здание церкви было передано местному совхозу и превращено в складское помещение, где хранили зерно и сенную муку.

Склад горел неоднократно. Последний, самый большой пожар, уничтоживший всю трапезную зимнюю часть, произошел в 1962 г., после чего церковь за ненадобностью была брошена и стала постепенно разрушаться. В 1992 г. усердием местных жителей она была вновь открыта. При ней была образована православная община и налажена литургическая жизнь.

В настоящее время здание храма полностью отреставрировано, стены оштукатурены и покрашены, восстановлены все иконостасы и украшены иконами, расписаны главный алтарь и Сергиевский придел, успешно ведутся работы по газификации церковного здания. И все это заботами приходской общины, вкладами благотворителей и добрых людей. Одним из активных помощников настоятеля является Юрий Владимирович Петров.

Особой святыней для прихожан является старинная храмовая икона преподобных Сергия и Никона Радонежских, предстоящих Святой Троице. Чудом уцелевшая в годы безбожного атеизма и искусно отреставрированная учениками иконописной школы при Московской духовной академии, в настоящее время она нашла достойное место в одном из киотов основной части храма.

По соседству с Иоанно-Богословской церковью находится Никольская церковь села Дерюзино, расположенная на берегу Торбеева озера. В семи километрах от села находится водопад Гремячий Ключ, который почитается православными людьми как целебный источник преподобного Сергия Радонежского. Предание гласит, что именно на этом месте останавливался преподобный Сергий на пути из Троицы в Киржачский Благовещенский монастырь, и источник появился благодаря его молитве. Можно предположить, что чудо, совершенное преподобным, побудило предков в близлежащих храмах устроить в честь него престолы.

Село Дерюзино было передано в монастырь в XV в. на помин души Андрея Торбеева, владельца этого села. Есть сведения, что при этом хозяине здесь был небольшой монастырь с церковью святого Архангела Михаила. После обветшания Михайловского храма на его месте был построен новый деревянный храм, который освятили в честь святителя Николая Чудотворца. В грамотах великого князя Иоанна Васильевича III упоминается «монастырек Никола на Дерюзине», приписанный к Троицкому монастырю. Однако до XVIII в. в документах встречается название села как Михайловское-Дерюзино. С XVI в. оно именуется уже как село с пятью приходскими деревнями. История сохранила свидетельство, что 19 июня 1646 г. по пути в Юрьев-Польской церковь посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Иосиф (+ 1652).

В XVIII в. в храме был придел во имя великомученика Димитрия Солунского. В 1844 г. храм по ветхости был разобран, а вместо него освящена «церковь каменная с таковою колокольней». Она строилась в течение девятнадцати лет. В новом храме было три престола: во имя святителя Николая, в честь Рождества Пресвятой Богородицы и во имя преподобного Сергия Радонежского.

В 1931 г. Никольский храм закрыли. Сохранилось свидетельство писателя М.М. Пришвина из Дневника за 1931 г.: «2 мая провел в Дерюзине, где только что организован колхоз, церковь закрыта в первый день Пасхи, в деревне шли «раскулачки» – одних раскулачили, другие от страха быть раскулаченными бросились в колхоз, беднота не пошла…» (26, с. 374).

28 июля 1950 г. Мособлисполком вынес решение о сносе храма, которое не было полностью исполнено. В 1957–1958 гг. трапезная, колокольня и алтарь были взорваны и разобраны. От здания, построенного в стиле классицизма, остался лишь основной храмовый объем в виде высокого четверика, несущего купольную ротонду. Росписи второй половины XIX в. сохранились частично.

Известны три священнослужителя, которые ревностно несли пастырское послушание в этом храме. В 1898 г. к этой церкви был рукоположен Симеон Лилеев, прослуживший здесь 6 лет, будущий исповедник веры Христовой в годы безбожных гонений. 30 июля 2003 г. постановлением Священного Синода он был причислен к лику святых. В 1926 г. здесь служил протоиерей Василий Никологородский. Последний настоятель храма – иеромонах Нифонт (Мамаев), 21 февраля 1938 г. был расстрелян на полигоне в Бутово под Москвой.

В феврале 1996 г. при церкви была образована православная община. Летом 1999 г., во время установки на храм креста, жители села стали очевидцами чудесного явления. К началу подъема креста на безоблачном небе собрались легкие облачка, которые на глазах у людей выстроились в крест. Явление продолжалось в течение двух часов. Когда крест на купол храма был воздвигнут, облака растаяли. Верующие люди восприняли это небесное явление как милость Божию и знак того, что Господь благословляет труды по восстановлению оскверненного храма.

Летом 2002 г. прихожане храма вместе с настоятелем встречали икону святого великомученика Пантелеимона с частицей святых его мощей (дар епископа Якутского и Ленского Зосимы (Давыдова), + 09.05.2010). Эта икона стала первой святыней храма. Вскоре прихожане встречали другую святыню – икону Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша», также переданную в дар епископом Зосимой.

В настоящее время полностью восстановлена центральная часть храма, вновь воссозданы стены утраченной трапезной части, определены места для боковых приделов, воздвигнуты три яруса утраченной колокольни, заложен фундамент для дома причта. Память о преподобном Сергии бережно хранится в сердцах прихожан, которые имеют возможность приложиться к частице святых его мощей, вмонтированных в отдельный мощевик.

Село Сватково, находящееся в 9 км от Сергиева Посада, исторически связано с Троицким монастырем игуменства преподобного Никона. Владелец этой местности – Иван Сватко – занял у троицкого игумена десять рублей и вместо уплаты долга отдал монастырю три пустоши: Столбецкую, Микитинскую и Ивановскую. Эти пустоши были заселены и получили название по фамилии бывшего владельца.

Первое упоминание о сватковской церкви встречается в архивных документах первой половины XV в.: в 1435 г. был построен деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы с приделом во имя пророка Илии.

В 1618 г. в Сватково был стан «польских комиссаров», послов, участвовавших в переговорах с Москвой (в Деулинском перемирии), положивших конец военным действиям на территории России в эпоху Смуты.

Деревянный Покровский храм в 1793 г. сгорел. В том же году прихожане купили в Переславле-Залесском деревянный Знаменский храм, который был перевезен в Сватково и освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Однако в 1810 г. вместо деревянного храма была начата постройка каменной церкви. В 1846 г. была перестроена трапезная, в которой устроены приделы, во имя святого пророка Илии и преподобного Сергия Радонежского. Таким образом, в течение четырех веков жители села сначала в своих сердцах бережно сохраняли связь с Троице-Сергиевой лаврой и ее основателем преподобным Сергием, а затем свою благодарную любовь в назидание потомкам выразили устроением ему престола. Так было до 1937 г., пока храм не был закрыт и богоборческий вихрь не снес верхнюю часть храмового здания, а колокольню «стер с лица земли».

Но минуло полвека. В 1990 г. храм был возвращен Православной Церкви, и образовалась приходская община. С этого момента началось постепенное возрождение духовной жизни и восстановление порушенной святыни. Заботами настоятеля и усердием прихожан удалось сделать многое: спланировать церковную территорию, поставить ограду вокруг храма, установить электрическую подстанцию, восстановить купольную часть храма, подвести газ, построить колокольню и дом причта. В историческую летопись Покровской церкви особой датой вошел 2007 год. В мае месяце были отлиты и установлены на колокольню утраченные колокола. Здесь уместно за оказанную помощь сказать слово благодарности генеральному директору ФГУП НИИ ХИММАШа А.А. Макарову.

В северной части Радонежского края, к северу от реки Дубны, в живописном уголке расположилось село Новая Шурма. Церковь Пресвятой Троицы в этом селе – один из самых интересных памятников Сергиево-Посадского благочиния. В XIX в. в ней было освящено пять престолов, как ни в одном другом храме округи. Первое упоминание о церкви встречается в документах 1-й четверти XVII в. Письменный источник сообщает о Троицком погосте в Подлипье (современное село Новая Шурма), в котором находились деревянный Троицкий храм и двор священника.

В 1757 г. прихожане возвели новую деревянную Троицкую церковь. В XVIII в. рядом с погостом возникла частная деревня Новая. Здесь в 1798 г. на средства местного помещика Уварова было начато строительство каменной церкви. Деятельную помощь при постройке оказали: местные вотчинники князья А.М.Голицын (1723–1807) и А.Н.Долгорукий (1757–1844). В XIX в. в церкви освятили несколько престолов: во имя Святой Живоначальной Троицы, в честь святых мучеников Хрисанфа и Дарии и Владимирской иконы Божией Матери.

В 1849 г. к Троицкой церкви пристроили теплую трапезную и освятили в ней придел в честь Архистратига Божия Михаила. Тогда же была выстроена двухъярусная колокольня. Через два года помещик Волчков в трапезной части соорудил четвертый придел – во имя преподобного Сергия Радонежского.

Дореволюционный путеводитель отмечает, что «утварью, ризницей, святыми иконами и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно». Среди икон перечисляются образы «древнего письма»: Святой Троицы, Рождества Христова (дар князя Долгорукого), икона Архангела Михаила, преподобного Сергия и др.

В конце XIX в. приход храма Святой Троицы состоял из жителей погоста, который стал носить двойное название – Подлипы и Шурма, сел Зиновьево и Трехселище, местечка Федотова и 10 деревень.

В ХХ в. погост Подлипы и деревня Новая слились, и поселение стало называться Новая Шурма. Церковь оставалась действующей до 60-х гг. ХХ столетия. Это один из немногих храмов Сергиево-Посадского района, уцелевший в период первой волны гонений на Церковь и закрытый в печально известные годы «хрущевской оттепели».

По воспоминаниям старожилов, часть церковной утвари попала в Загорский музей-заповедник, часть была украдена или спрятана по домам. Здание храма пустовало и сильно ветшало. За короткий срок кровля трапезной провалилась, оконные рамы, двери, пол, частично кирпич – все было расхищено, стены изуродованы, разрушена кладбищенская часовня, от церковной ограды остался одинокий столб.

Летом 1994 г. жители Новой Шурмы и окрестных деревень получили разрешение на восстановление церкви, при которой была образована православная община. 23 июня 1996 г. здесь была совершена первая Божественная литургия. В настоящее время полностью налажена духовная жизнь прихода и ведутся реставрационные работы церковного здания: сделан цоколь, вставлены окна, начато капитальное восстановление кровли.

Особенностью приходской жизни является возрождение исконнорусских традиций. В день престольного праздника, на Святую Троицу, в село съезжаются до 300 человек. Приходская молодежь во главе с настоятелем и ближайшими помощниками являются организаторами культурной программы. В нее входят концерт древнерусской музыки, выступление гусляров, спектакль для детей. На зеленом лугу около храма устраивается настоящая ярмарка. Коробейники предлагают веники, самодельное мыло, игрушки и леденцы. Здесь же рядом устраивается настоящий гончар, и детям дается возможность самостоятельно изготовить на гончарном круге кувшинчики.

Охватывая взглядом историческое описание храмов Радонежья, не сложно заметить, с какой необыкновенной дерзостью враг рода человеческого пытался уничтожить нравственное богатство русского народа, о возрождении которого заботился преподобный Сергий Радонежский. Эта дерзость коснулась и святых останков игумена Русской Земли.

Однажды В.О.Ключевский сказал: «Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады над его гробницею погаснут только тогда, когда мы растратим без остатка весь духовный нравственный запас». Великий русский историк даже не мог предположить, что всего около трех десятилетий отделяет его Отечество от трагического факта.

Это случилось в 1919 г. В целях атеистической пропаганды 1 февраля Наркомат юстиции (НКЮ) советского правительства издал постановление об организованном вскрытии мощей. Волна антицерковной политики докатилась и до Сергиевского Посада. 11 апреля в 12 часов 50 минут по распоряжению властей и в присутствии их представителей, монахов, военных благочинный лавры иеромонах Иона и игумен Анания открыли раку, удалили облачения и пелены. Действие продолжалось несколько часов.

Мощи были кощунственно оставлены открытыми. Властям казалось, что тленность останков должна была вызвать разочарование и отвращение от «великого гроба». Случилось же все наоборот. Акт вскрытия мощей только увеличил число паломников в Троицкий собор святой обители.

Через несколько месяцев была арестована братия Лавры, монастырь закрыт, а Троицкий собор и другие храмы опечатаны. Безбожные власти активизировали работу над идеей последующего уничтожения святых мощей и постановили передать их в музей. Однако в руководстве НКЮ постепенно сложилось убеждение, что организуемый музей, совершенно не имеющий антирелигиозной направленности, является самым неподходящим для этого местом, а потому приняли решение о вывозе мощей в Москву.

За всю историю монастыря его главная святыня перемещалась только в случае серьезной угрозы ее утраты. Дважды мощи спасали от пожара. В 1709 г. их вынесли на прилегающую к монастырю Красногорскую площадь (место это в XVIII в. было отмечено строительством часовни, сохранившейся до наших дней), а в 1746 г. от «непостижимой пожарной скорости» – на незастроенную окраину города, где потом возвели Всехсвятскую, ныне Покровскую церковь (1840). Во время войны с Наполеоном в 1812 г., когда русские войска оставили Москву, мощи вывезли в Кирилло-Белозерский монастырь. Теперь же, 1919–1920 гг., речь шла не о спасении святыни, а об ее осквернении.

Однако Промысл Божий не допустил «строителям новой жизни» осуществить свой замысел, и святые мощи в качестве экспоната закрепились за Сергиевским историко-художественным музеем в Троице-Сергиевой лавре. Родные стены обители они покинули перед лицом другой реальной угрозы – фашистской оккупации. Опечатанная рака вместе с музейными фондами осенью

1941 г. была эвакуирована в глубокий тыл, в г. Соликамск Пермского края. После Великой Отечественной войны и открытия монастыря в 1946 г. святыня в целости была возвращена Московской Патриархии.

Преподобный Сергий может по праву считаться возглавителем Собора новомучеников и исповедников Радонежских, кровью которых окроплена Сергиево-Посадская земля. Ныне они возносят свои молитвы пред престолом Божиим «о граде сем, всяком граде, стране и верою живущих в них».

Справедливая оценка и осмысление пережитого открыли новые перспективы для православия на нашей земле. Русская Церковь, «возвратившись из плена», получила возможность осуществлять свою спасительную миссию. Кому обязаны мы? Кто даровал нам эту свободу? Несправедливо, отвечая на этот вопрос, умолчать о наших небесных заступниках, русских святых тысячелетнего периода, и в особенности сонме новомучеников и исповедников ХХ в.

Со времени канонизации Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской поименно прославлено уже более 1770 человек. В целях миссионерской проповеди и катехизации Управляющий Московской епархией митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий благословил в определенный день праздновать соборную память новомучеников, служение которых связано с тем или иным церковным округом Подмосковья. В Сергиево-Посадском округе список новомучеников достиг уже 33 святых. Инициатором их общего церковного почитания стал автор данной статьи. Им же был изучен поименный список новомучеников Радонежского края и составлены основные молитвословия для совершения их соборной памяти. Днем празднования было определено первое воскресенье после 10 декабря – дня мученической кончины преподобномученика Кронида (Любимого), последнего наместника лавры, некоторых братий обители и настоятелей приходских храмов.

Молитвами новомучеников и заступничеством преподобного Сергия на Радонежской земле строятся и новые храмы в его честь.

Так, 9 сентября в юбилейный год 2000-летия Рождества Христова, в 10-ю годовщину со дня убиения настоятеля Сретенского храма Новой Деревни города Пушкино протоиерея Александра Меня, в микрорайоне Семхоз митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил чин на основание новой церкви во имя преподобного Сергия Радонежского. По свидетельству историков, в древние времена именно в этом месте проходила Переславская дорога, соединявшая Московское и Ростовское княжества. По ней из Радонежа шел преподобный Сергий, чтобы найти место для молитвенного уединения. Древняя дорога отмечена здесь поклонным крестом и памятным камнем с надписью: «Здесь во времена преподобного Сергия проходил древний путь, соединявший Радонеж с Троицким монастырем».

В настоящее время строительство церкви завершено. Она украшает своим благолепием территорию культурно-просветительского центра «Дубрава».

Однажды во время ночной молитвы преподобный Сергий услышал чудный голос: «Сергий! Ты молишься о детях твоих духовных. Господь принял твою молитву» (23, с. 124), и в видении увидел он множество прекрасных птиц, паривших не только над монастырем, но и вокруг него. Так должно было умножиться число его учеников, следующих по его стопам, служителей Живоначальной Троицы. Это обетование, данное преподобному, сбылось в полной мере. «Множество монахов» воспиталось в школе аввы Сергия. Подобно тем чудным птицам из ночного видения разлетелись они по всей Руси.

Из семени, посеянного преподобным Сергием, выросло могучее древо русского монашества. Сам Радонежский игумен, его ученики, ученики его учеников создали четвертую часть всех русских монастырей – твердынь веры, благочестия, просвещения и патриотизма.

10 июля 1981 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Радонежских святых на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского – 6 июля (19 июля по новому стилю).

На протяжении XIV–XX вв. сложился Патерик Троице-Сергиевой лавры, в который входят более семидесяти пяти угодников Божиих. Родословное древо Радонежских святых открывает сам преподобный Сергий, игумен Радонежский; его родители – преподобные схимонахи Кирилл и Мария, его брат – преподобный Стефан; племянник – святитель Феодор, архиепископ Ростовский, а также многочисленные ученики игумена земли Русской.

История становления этого праздника восходит к середине XVIII в., когда были составлены первые списки учеников преподобного Сергия и был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцем нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам».

11 июня 1981 г. наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Иероним (Зиновьев, + 1982) освятил новый придел в честь Собора Радонежских святых в церкви Всех святых, в земле Российской просиявших, под Успенским собором лавры. 19 июля там было впервые совершено торжественное богослужение.

Для увековечивания памяти Собора Радонежских святых, в который ныне по праву должны войти и новомученики земли Радонежской, решено было избрать деревню Морозово, находящуюся на историческом пути древней Переславской дороги.

Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) 5 мая 1928 г. – 1 декабря 1992 г.
Сын бедных крестьян Александры и Николая, с раннего детства он возлюбил Евангелие и Бога. Уже в школьные годы его антисоветское поведение вызывало недовольствие в определенных кругах, он жил страннической жизнью человека не от мира сего. Духовное чадо схиархимандритов Серафима (Романцова), Андроника (Лукаша) и схимитрополита Серафима (Мажуги), отец Виталий проходит путь послушника Глинской пустыни, монаха и пустынножителя гор Абхазии, схимника и священнослужителя. Болезни, гонения делают необыкновенной силу молитвы старца. К его могиле в Тбилиси до сих пор, как и при жизни, приезжают люди со всего мира за духовной помощью и утешением.

Фильм Геннадия Никитина «АНГЕЛ ЗЕМНОЙ, ЧЕЛОВЕК НЕБЕСНЫЙ» создан по благословению митрополита Липецкого и Задонского Никона в 2016 году.

Важные молитвы схиархимандрита Виталия (Сидоренко), которые он благословлял читать всем верующим:

МОЛИТВА ПЕРВАЯ ЗА ПОЧИВШИЙ СВОЙ РОД

Помяни, Господи, весь почивший род мой; всех иже от праотца нашего Адама, усопших родоначальников, прародителей, праотцев, праматерей, и всех от века и до днесь почивших сродников моих по плоти, их же имена Ты вся веси и ослаби, остави, помилуй и прости им вся согрешения их вольная и невольная и даруй им Царствие Небесное. Аминь.

МОЛИТВА ВТОРАЯ О ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ СВОЕГО РОДА

Господи Милосердный и Судия Праведный, наказывающий детей за нераскаянные грехи родителей до третьего и четвёртого рода! Помилуй и прости меня, мою семью, моих живых и уже усопших сродников и весь усопший мой род за великие и тяжкие грехи богоотступничества, за преступление и попрание Соборной клятвы и крестоцелования народа Русскаго на верность Богоизбранному Царскому Роду, за измену и предательство на смерть Помазанника Божия — Святаго Царя Николая II Александровича и всей его Святой Семьи, за отречение от Бога и Православной Веры, за гонения на Святую Веру и Церковь, за разрушение и осквернение Храмов Божиих, святынь и своего Православного Отечества, за идолопоклонство и почитание богомерзких праздников, обрядов, идолов, символов и идеалов сатанинской религии богоборцев, за все самоубийства, убийства, колдовство, блуд, разврат, матершину, богохульство и все аборты совершенные в роде моем, и за все прочие тяжкие грехи, хуления, кощунства, скверны и беззакония рода моего от века соделанные, о них же Ты вся веси, Господи.

Не остави нас до конца во гресех наших погибнути, но ослаби, остави, помилуй и прости меня, мою семью, моих родителей, моих живых и усопших сродников, весь усопший мой род.
Разреши соузы греха и неправды, растерзай клятву, коей мы связаны за беззакония наша, сними проклятие за эти страшные грехи с меня и со всего моего рода. Аминь.

МОЛИТВА НА БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДОМА

Да благословит нас и сохранит Всемогущий Милосердный Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. О! сладчайший Иисусе Христе, Всемогущий Царю Неба и земли, Сыне Давидов, Иисусе Назорее, нас ради распятый на Кресте, смилуйся над этим домом, храни живущих в нем. Да будет Твое благословение Господне сопутствовать им везде; да освятит Дух Святый мысли и сердца их: Всемогущество Его везде, во всяком месте: все, что находится в этом доме, кто к ним входит и кто выходит от них, да благословит Пресвятая Троица и сохранит от всякого зла, чтобы ничто нечистое не приблизилось к ним. Имя Господа Иисуса Христа с девятью чинами Ангелов да будет в сем доме и даст ему свой покой. Да покроет своим материнским Покровом Пресвятая Дева Мария; да охраняют его Святые Апостолы благополучие его да утвердят и укрепят Святые Евангелисты. Крест Господа нашего Иисуса Христа да будет кровлей ему; гвозди Господа нашего Иисуса Христа да будут его защитой; венец Господа нашего Иисуса Христа да будет его покровом. Пресвятая Дева Мария, Святый праведный Иосиф и вси святые, Ангелы Хранители, умолите Господа Иисуса Христа, Единаго от Святыя Троицы, да сохранит сий дом от грома, молнии, огня, града, наводнения, от нападения злых людей, нужды, неверия, ереси (войны) и всякого несчастия, грозящего душе и телу: в чем да поможет нам Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый. Аминь. Сподоби, Господи, в день сей (или нощь сию) без греха сохранитися нам. Господи помилуй (3 раза). Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя, Господи. На Тя уповаем, да не постыдимся во веки, Аминь.

МОЛИТВА АРХАНГЕЛУ ВАРАХИИЛУ

О, великий архистратиже Божий архангеле Варахииле! Предстоя Престолу Божью и оттоле принося благословение Божие в дома верных рабов Божиих, испроси у Господа Бога милосердия и благословения на дома наши, да благословит Господь Бог и нас от Сиона и от Горы Святыя Своея и умножит изобилие плодов земных и подаст нам здравие и спасение и во всем благое поспешение, на врагов победу и одоление и сохранит нас на многие лета, да единодушно славим Бога, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

ИЗ ПОУЧЕНИЙ О. ВИТАЛИЯ:

Поминая смерть, суд, ад, мы приходим в Божий страх, а страх как уздой удерживает на пути заповедей Божиих. Лучше потерпеть боли и очиститься от греха, нежели быть здравым и быть обреченным на муки огня…

Если благодати нет, то человек не может сам по себе терпеть. Молитву творите во всякое время… Творите молитву - она все восполнит. Всегда надо читать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных». Сидишь, кушаешь, беседуешь, идешь, стираешь, стряпаешь, моешь, копаешь, носишь - всегда надо читать Иисусову молитву… Как дышишь, не спрашивая, как это делается, так и молитву читай да читай - и получишь спасение. Читайте Иисусову молитву во всякой нужде и печали, тогда приидет по времени искомое.

С людьми, когда они прекословят или порицают, надо молчать да молитву Иисусову творить. Это чудное средство. Читайте 26, 50, 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости. Каждый поступок тянет за собой несколько грехов. Например, осуждение: тут и гордость, из-за которой осудила, и самовозвышение - раз ты осудила человека, ты возвысилась над ним, себя лучше посчитала…

Благодать - очень нежная: чтобы приобрести ее, надо много трудиться, а потерять очень легко. Она не выносит малейшей неправды, нечистоты или внутренней скрытой обиды. Никогда не должно падать духом, а всегда уповать на помощь Божию и на милость Его. Знайте, что за послушание Господь подаст терпение, великую милость и спасение. Смиряйтесь, терпите, любите. Любовь будет - и стены разойдутся…

Когда не можешь отстать от осуждения, тогда надо совершать 150 раз «Богородице Дево, радуйся», - и Матерь Божия поможет никого не осуждать. При злопамятности, когда зло внутри гнездится, тогда скажи себе: «Бог-Любовь, а я не люблю, значит меня Бог отринет!» - И сим помыслом выгонишь злопамятство.

Дом освятите непременно. Где человек живет - там и обитель святая. Ежедневно кропите квартиру святой водой… Берите икону Божией Матери утром и вечером, и все четыре стороны крестите, читая «Богородице Дево, радуйся». И придет помощь от Господа.

ПРАВИЛО, ЧИТАЕМОЕ В ОПАСНОСТИ

Схиархимандрит Виталий во время военных действий в Тбилиси, давал своим духовным детям особое правило для охранения от опасностей. Он советовал утром, выходя из дома, прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве «Богородице Дево, радуйся».

Он добавлял, как вспоминают его духовные чада:«После этого, если рядом разорвется снаряд или пуля, или случится пожар - никакая беда тебя не коснется».
«Читайте 26, 50, 90 псалмы, и Господь и Матерь Божия подадут Свои милости».
Молившиеся так свидетельствуют: «Кто это исполнял, был сохранен сам со всем своим домом ».

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Псалом 26

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене. Боже, Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя. Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Псалом 50

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя. Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.

Псалом 90

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу eго: с ним есмь в скорби, изму eго и прославлю eго, долготою дний исполню eго и явлю eму спасение Мое.

Преподобному Серафиму Саровскому - одному из наиболее почитаемых православных святых - исполнилось 260 лет. Великий чудотворец и молитвенник земли русской преподобный Серафим Саровский родился в Курске, где прожил 20 лет. Здесь закладывались основы характера будущего подвижника и началось его великое служение людям.

Преподобный Серафим (в миру - Прохор Машнин) родился 19 июля (по старому стилю) 1754 года. Его отец Исидор Иванович в конце жизни начал постройку собора в Курске, но скончался до завершения работ. После смерти мужа Агафия Фотиевна, продолжавшая строительство, взяла однажды туда с собой Прохора. Оступившись, отрок упал с колокольни и не получил даже царапины. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви. О богоизбранности мальчика заговорил весь Курск.

В семье Прохор рос в атмосфере благочестия и глубокой веры. Образцом подражания для него был преподобный Сергий Радонежский - игумен земли русской, во имя которого и Казанской иконы Божией Матери Машнины строили величественный и красивейший храм. Изучая житие преподобного Сергия, юноша восхищался его кротким спокойствием, гармонией негромких слов и святых дел. Ему хотелось подражать и духовным подвигам преподобного Феодосия Печерского, отправившегося из Курска на иноческое служение.

Крещеный в Воскресенско-Ильинском храме, Прохор постигал здесь азы православия, учился молитве. Молился он и в Ахтырском храме, ныне увенчанном всеми своими красавцами-куполами. С детства мечтал о монашеской жизни. В 22 года юноша совершил паломничество в Киев-Печерскую лавру: старец Досифей благословил его и указал место, где он должен был принять послушание и постриг. Прохор последовал его напутствию и в 1778 году ушел в названную старцем Саровскую пустынь, где был пострижен в монашество с именем Серафим.

Будучи послушником Саровской обители, он побывал в родном городе, собирал пожертвования на больничный храм обители, духовная связь которой с курскими монастырями была в то время тесной (несколько саровских подвижников родом из Курска). Есть предания о том, что Серафим, в свою очередь, направлял саровских монахов в монастыри Курской епархии.

Преподобный Серафим долго вел отшельнический образ жизни, удаляясь в пустыни (безлюдные места). Все время проводил в строгом посте, в трудах и молитве, наложил на себя трехлетнее молчальничество, позже - затворничество. Выйдя из добровольного заточения, начал принимать страждущих и исцелять их от физических и душевных недугов. Господь открывал ему великие подвиги. Исцеленному от смертельной болезни Николаю Мотовилову батюшка Серафим говорил, что Бог удостоил его видеть «неисповедимую красоту небесную», ради обретения которой он готов на любые страдания в своей земной жизни.

К любящему сердцу и доброму нраву подвижника тянулись паломники за советом и помощью со своими бедами и чаяниями. «Радость моя!» - этими словами встречал он каждого, кто приходил к нему.

В последние годы жизни дивный старец особенно заботился о своем любимом детище — Дивеевской женской обители, выстроенной по велению Пресвятой Богородицы, которая наяву 12 раз беседовала с ним.

Земная жизнь батюшки Серафима закончилась 181 год назад, но народное почитание святого земли русской только возрастает год от года. Особенно сегодня, когда не только на далеких континентах, но и рядом с границами России гремят взрывы, погибают люди…

Куряне наверняка помнят те освященные благодатным небесным светом дни июля 2004 года, когда прибывшие к нам святые мощи великого старца собрали тысячи верующих и паломников. Другой, более одухотворенной стала жизнь города и его жителей. Немало сердец тогда обратилось к добру и любви, может быть, впервые ощутив прикосновение к душе небесной благодати.

Сегодня многое в Курске напоминает о нашем земляке-чудотворце: его имя носит улица, восстановлены храмы, источник с целебной водой. В день его памяти отмечается и Собор Курских святых, который был учрежден в 2003 году по ходатайству митрополита Курского и Рыльского Иувеналия и благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в память столетия канонизации преподобного Серафима Саровского. Помимо преподобных Серафима Саровского и Феодосия Печерского в Соборе еще имена 27 святых.

Любимому заступнику нашего края поэты, студенты и дети посвящают стихи, рассказы, сочинения, акварельные и живописные работы, творческие и научные рефераты.

Преподобного Серафима Саровского чтут как православные, так и инославные христиане. В ряде стран с его именем неразрывно связаны представления не только о русском православном монашестве и его нравственных богатствах, но и характерных чертах православной духовности вообще. Как неиссякаемый источник мудрости изучают христиане наследие Серафима Саровского.

Чуть более семи лет назад воодушевленные своей и народной любовью к святому батюшке и желая следовать его заветам, куряне создали региональную общественную организацию «Православное общество преподобного Серафима Саровского». За это время организация значительно пополнилась. Ее почетным председателем стал митрополит Герман. Возглавляет работу общества заместитель председателя Курского городского собрания, многодетный отец Владимир Александрович Ткаченко. В свое время члены общества поддержали инициативу ныне почившего схимитрополита Ювеналия и ученых Курского государственного университета по преподаванию в образовательных учреждениях основ православной культуры, деятельно участвовали в подготовке и издании учебников, методических пособий. И сегодня передовой отряд организации - это ученые КГУ, СХА, МЭБИКа и других вузов. В их числе Владимир Михайлович Меньшиков, Зинаида Дмитриевна Ильина, Юрий Владимирович Озеров, Александра Юрьевна Друговская, Лариса Евгеньевна Руднева и другие.

В честь 100-летия канонизации Серафима Саровского благодаря жертвователям и прихожанам в Курске на улице Союзной вырос еще один Серафимовский храм. Это ли не выражение особой любви курян к святому земли русской! Один из его пределов освящен во имя курских святых. А сейчас большой заботой серафимовцев и прихожан стало строительство здания воскресной школы, в которой занимается более 160 детей.

В юбилейный день рождения преподобного Серафима Саровского состоялось торжественное заседание членов общества. Подводились итоги добрых дел по распространению знаний о святом земляке, о православии. Серафимовцы также проявляют заботу о возвращении верующим территории святого источника — колодезя Феодосия Печерского. В дела общества большую лепту вносят и два его филиала - в Курчатове и Льгове. Самые активные серафимовцы были удостоены в тот день благодарственных писем, а новичкам вручены членские билеты.

Русские беженцы из районов боевых действий Украины, прибывшие на курскую землю, в страшные часы испытаний, выпавших на их долю и долю ни в чем не повинных детей, в своих молитвах не раз обращались за помощью к православным святым. Оказавшись в Курске волею судеб, они захотели больше узнать о Серафиме Саровском, и серафимовцы откликнулись на их просьбу, рассказали о святом земляке, показали фильм о нем.

…Сколько надежды дает нам наш святой Серафим - ангел земной и человек небесный! Сколько любви и утешения, сколько веры мы обретаем, изучая его наследие. А его мудрые наставления, заповеданные нам, помогают ныне живущим и помогут будущим поколениям достойно и праведно выстроить свою жизнь и жизнь наших детей, внуков, правнуков.

Наставления прп. Серафима Саровского

● Стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя.
● Истинная вера не может оставаться без дел, кто верует, тот непременно творит и добрые дела.
● Сохрани мир душевный, чтобы в семье у вас ни за что не было ссоры, тогда благо будет.
● Ты так делай: как Бог прощает - и ты прощай.
● Устрой мир душевный, чтобы не огорчать и ни на кого не огорчаться.
● Кто переносит болезнь с терпением, тому вменяется она в подвиг или даже более его.
● Кто мое имя будет поминать, не оставлю и я в молитвах своих.
● Как с живым со мною говорите, и я всегда для вас живой буду.

Людмила КУТЫКИНА

крестьянская застава # 05-2014