Протоиерей Геннадий Нефедов. Последнее интервью

Родился 12 апреля 1942 г. в Москве. Воспитывался в семье деда — Андрея Козьмича Нефедова, бывшего одно время казначеем храма Преображения Господня в Богородском.

В годы учебы в средней общеобразовательной школе № 368 города Москвы прислуживал в алтаре и читал за богослужениями в храме Воскресения в Сокольниках. После переезда семьи на жительство в Богородское пономарил в храме Преображения Господня в Богородском, а затем — в храме Знамения Божией Матери у Рижского вокзала.

Закончив в 1959 г. общеобразовательную школу, в 1961-1964 гг. служил в рядах Вооруженных сил СССР. После возвращения из армии был алтарником и чтецом в храме иконы Божией Матери «Знамение» у Рижского вокзала.

В 1965 г. поступил во 2-й класс Московской духовной семинарии. С весны 1966 г. нес иподиаконское послушание при епископе Ювеналии (Пояркове), а затем — исполнял послушание келейника и иподиакона при митрополите Никодиме (Ротове).

В 1969 г., закончив семинарию, поступил в Московскую духовную академию. В связи с перенесенной болезнью и поступлением в академию освобожден от исполнения обязанностей келейника митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима с 1 сентября 1969 г.

В 1969-1971 гг. совмещал обучение в академии с нештатным сотрудничеством в «Журнале Московской Патриархии».

Весной 1971 г. участвовал в подготовке и проведении Поместного Собора Русской Православной Церкви. 17 августа 1971 г. Советом Московской духовной академии была выражена благодарность за понесенные труды.

С 1971 г. нес иподиаконское послушание при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Пимене.

В 1973 г. закончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за диссертацию по кафедре Пастырского богословия на тему «Значение опыта Церкви в жизни и служении пастыря» (руководитель — профессор протоиерей Алексий Остапов).

После окончания академии оставлен профессорским стипендиатом по кафедре Нравственного богословия (руководитель — профессор протоиерей Александр Ветелев) и назначен на должность дежурного помощника инспектора семинарии. В этом же 1973 г. начал преподавательскую деятельность в Московской духовной семинарии как преподаватель Общецерковной истории во 2 классе, а с января 1974 г. — Нравственного богословия в 3 и 4 классах.

9 сентября 1973 г., в день памяти преподобного Пимена Великого, в храме преподобного Пимена Великого г. Москвы Святейшим Патриархом Пименом рукоположен во диакона и оставлен на иподиаконской должности посошника.

17 апреля 1975 г. во внимание к церковным заслугам награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени.

3 мая 1975 г., в Великую субботу, в Богоявленском Патриаршем соборе города Москвы Святейшим Патриархом Пименом рукоположен во священника с возложением набедренника, камилавки и золотого наперсного креста.

С сентября 1975 г. по май 1976 г. нес послушание чтеца Крестового храма Владимирской иконы Божией Матери при Московской Патриархии в Чистом переулке.

21 апреля 1976 г. ко дню Святой Пасхи «за добросовестное и усердное несение пастырских обязанностей» в Богоявленском Патриаршем соборе г. Москвы Святейшим Патриархом Пименом возведен в сан протоиерея.

С 1 сентября 1976 г. Ученым советом МДА определен преподавателем Нравственного богословия на III и IV курсах академии.

1 сентября 1979 г. освобожден от должности дежурного помощника инспектора семинарии и от чтения лекций по Нравственному богословию на III и IV курсах академии и в 3 и 4 классах семинарии и назначен преподавателем Литургики в 3 классе семинарии.

18 ноября 1981 г. указом Святейшего Патриарха Пимена назначен настоятелем храма Преображения Господня в Богородском, «с предложением восстановить полный порядок в Преображенском храме».

15 апреля 1982 г. ко дню Святой Пасхи награжден правом ношения наперсного креста с украшениями.

В 1982-1991 гг. — сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии» и редактор Богослужебного отдела.

17 октября 1990 г. назначен настоятелем переданного Церкви храма Богоявления б. Богоявленского монастыря в Китай-городе — храм находился в аварийном состоянии, свод храма разрушен, барабан и купол отсутствовали.

10 декабря 1992 г. назначен благочинным церквей вновь образованного Китай-городского округа г. Москвы, в которое вошли все православные храмы города, находящиеся в границах бывших стен Китай-города.

1 февраля 1992 г. освобожден от преподавания в Московской духовной семинарии и Регентской школе при МДА.

1 сентября 1992 г. восстановлен в должности преподавателя Практического руководства для пастырей в 3 классе Московской духовной семинарии и Основ православной нравственности в Регентской школе при МДА.

12 сентября 1993 г. во внимание к усердным трудам и в связи с 20-летием священнослужения награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского III ст.

29 декабря 1993 г. в дополнение к несомому послушанию назначается исполняющим обязанности настоятеля Патриаршего подворья в Китай-городе с храмами святителя Николая Мирликийского — «Красный Звон» и святых бессребреников Космы и Дамиана в Старых Панех, с поручением «озаботиться о скорейшем возвращении Церкви вышеуказанных храмов, а также принадлежащих им строений и земельных участков».

22 декабря 1994 г., в дополнение к несомому послушанию, назначен настоятелем вновь учрежденного Патриаршего подворья при воссоздаваемой часовне в честь Иверской иконы Божией Матери у Воскресенских ворот, что у Красной площади г. Москвы, «с поручением забот о каноническом соответствии данной часовни и об оборудовании ее всем необходимым для возобновления в ней богослужений».

11 апреля 1995 г. включен в состав вновь созданной Экзаменационной группы при Епархиальном совете г. Москвы под председательством протопресвитера Матфея Стаднюка для собеседования с лицами, поступающими в духовные учебные заведения.

В связи с происшедшими изменениями в административно-территориальном делении г. Москвы и образовании новых благочиннических округов, 1 апреля 1996 г. назначен благочинным церквей Покровского благочиннического округа г. Москвы, включающего в себя храмы и часовни, расположенные в территориальных управлениях «Китайгородское» (исключая Казанский собор на Красной площади) и «Таганское» Центрального административного округа города Москвы.

26 февраля 1997 г. за труды по восстановлению храма Богоявления в Китай-городе и плодотворное взаимодействие с городскими органами власти награжден государственной медалью «В память 850-летия Москвы».

7 октября 1997 г. во внимание к усердным трудам в Московской духовной семинарии и в связи с 55-летием со дня рождения награжден орденом прп. Сергия Радонежского II ст.

20 апреля 1998 г. «за усердное служение Церкви Божией, административные труды в Покровском благочинии стольного града и инициативу, проявленную по организации реставрационно-восстановительных работ по воссозданию былого благолепия в порушенной Святыне, организацию и открытие преподавания в учительской семинарии и в связи с 25-летием священнослужения» удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни.

С сентября 1998 г. — ректор Московской регентско-певческой семинарии при храме Богоявления в Китай-городе и ее преподаватель.

В 2000 г. преподавал Литургику в Николо-Угрешской духовной семинарии.

15 мая 2000 г. за «организационное руководство работами по реставрации и воссоздание памятника архитектуры XVII века "Собор Богоявленского монастыря" (Богоявленский проезд, 2/6)» стал лауреатом конкурса на лучшую реконструкцию, реставрацию и строительство зданий в историческом центре Москвы, завершенных в 1999 г.

11 августа 2000 г. награжден государственной медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II ст.

15 декабря 2000 г. вновь утверждается благочинным храмов Покровского округа города Москвы, включающего в себя «все храмы и часовни, расположенные в территориальных управлениях (управах) "Китайгородское" и "Таганское" Центрального административного округа г. Москвы с поручением попечения о Новоспасском мужском и Покровском женском монастырях».

12 апреля 2002 г. во внимание к многолетним усердным трудам и в связи 60-летием со дня рождения награжден орденом святого благоверного князя Даниила Московского II ст.

3 мая 2005 г. во внимание к усердным трудам и в связи с 30-летием священнического служения награжден орденом прп. Серафима Саровского II ст.

В мае 2005 г. за «огромный вклад в воспитание подрастающего поколения» награжден памятной юбилейной медалью «60 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-45 гг.»

С 20 февраля 2007 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II включен в состав Государственной комиссии по вопросам помилования г. Москвы.

17-18 мая 2007 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II участвовал во II Всероссийской конференции «Семья, дети и демографическая ситуация в России».

18 мая 2007 г. префектом Центрального административного округа г. Москвы объявлена благодарность «за большой личный вклад по возрождению духовности и культуры в Центральном административном округе и в связи с 15-летием образования территориальных органов исполнительной власти города Москвы».

28 апреля 2008 г. за усердное служение Церкви Божией, просветительско-миссионерские труды и в связи с 35-летием священнослужения и к празднику святой Пасхи удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш...».

В 2012 г. указом Святейшего Патриарха Кирилла назначен благочиным Иверского округа г. Москвы.

Отошёл ко Господу 28 июля 2017 года, на семьдесят шестом году жизни. Похоронен на Старо-Марковском кладбище г. Москвы.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Храм Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря был построен в 1693–1996 годах, как главный храм Московского Богоявленского мужского монастыря, основанного в 1299 году преподобным князем Даниилом Московским. В годы гонений община монастыря была снята с юридической регистрации, а монастырь закрыт в 1919 году, но богослужения в храме продолжались. В 1929 году храм был закрыт для богослужений и передан в народное хозяйство. В 1990 году был образован приход храма Богоявления бывшего Богоявленского монастыря. В том же году приходу было передано бывшее здание храма. Главный престол верхнего храма освящен в честь Богоявления, боковой – апостола Андрея Первозванного. Главный престол нижнего храма освящен в честь Казанской иконы Божией Матери, боковой – святителя Алексия Московского. 14 января 1998 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было совершено Великое освящение главного престола верхнего храма в честь Богоявления Господня.

СВЯТЫНИ ХРАМА

Крест с частью Древа Креста Господня. Крест-мощевик с соборной иконой и мощами многих святых Вселенской Церкви. Касперовская икона Божией Матери с мощами многих святых. Иконы с мощами многих святых Вселенской Церкви. Икона равноапостольной Нины, просветительницы Грузии с частью Креста равноапостольной Нины.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

Среда, пятница - воскресенье - Часы и Божественная Литургия в 8.30.
Вторник, четверг и пятница - вечернее Богослужение в 18.00.
По средам молебное пение с акафистом пред иконой Божией Матери Казанской и Молебное пение об умножении любви - попеременно в 17.00.
В субботу Всенощное бдение в 18.00.
Накануне церковных праздников в 18.00 - Всенощное бдение, в самый день праздников в 8.30 - Божественная Литургия.
Исповедь - 8.00

ДУХОВЕНСТВО

	Протоиерей Андрей Геннадьевич НЕФЁДОВ. Родился 14 декабря 1974 года. Образование: Государственное музыкальное училище им. Гнесиных, Московская Духовная Семинария и Академия, кандидат богословия. 4 ноября 2001 года рукоположен в сан диакона. 27 сентября 2002 года рукоположен в сан пресвитера. 12 мая 2017 года назначен исполняющим обязанности настоятеля храма.
	Протоиерей Антоний Александрович МАЛОВ. Родился 22 ноября 1951 года. Образование: Мордовский Государственный Университет им. Огарева, Московская Духовная Семинария. 11 декабря 1987 года рукоположен в сан диакона. 23 апреля 1989 года рукоположен в сан пресвитера.
	Протоиерей Андрей Вячеславович ПРИВАЛОВ. Родился 13 января 1966 года. Образование: Московский инжинерно-физический институт, Московская Духовная Семинария. 15 февраля 1995 года рукоположен в сан диакона. 22 декабря 1995 года рукоположен в сан пресвитера.
	Священник Георгий Кириллович КАМЕНЕВ. Родился 16 марта 1960 года. Образование: Московский физико-технический институт, Московская Духовная Семинария. 7 февраля 2002 года рукоположен в сан диакона. 5 июля 2005 года года рукоположен в сан пресвитера.
	Священник Николай Геннадиевич НЕФЁДОВ. Родился 15 апреля 1976 года. Образование: Московская Духовная Семинария и Академия кандидат богословия. 19 января 2004 года рукоположен в сан диакона 26 января 2014 года года рукоположен в сан пресвитера.

ПРИ ХРАМЕ ДЕЙСТВУЮТ

Воскресная школа для детей и взрослых, студии хорового пения и рисования (Запись в Воскресную школу проводится по воскресным дням в сентябре);

Приходская библиотека

Лекторий на темы, посвященные духовной жизни, основам христианской нравственности и принципам построения отношений в православной семье (проводит - протоиерей Геннадий Нефедов) - по средам в 19.00.

Вечерние певческо-регентские курсы (одногодичное образование по специальности певчий церковного богослужебного хора) и любительский хор (обучение навыкам церковного хорового пения всех желающих, запись в сентябре каждого года по результатам собеседования);

Иконописная студия (3-х годичное обучение желающих основам иконописи; набор по результатам собеседования, проверки профессиональных навыков и просмотра работ - 1 раз в 3 года).

СХЕМА ПРОЕЗДА

Храм Богоявления Господня, бывшего Богоявленского монастыря, в Китай-городе находится недалеко от Московского Кремля, между улицами Ильинка и Никольская.

От станции метро «ПЛОЩАДЬ РЕВОЛЮЦИИ» (Арбатско-Покровская линия): Выхода со станции два. Вам нужен выход, обозначенный следующей вывеской: «ВЫХОД В ГОРОД: К КРАСНОЙ ПЛОЩАДИ, УЛИЦАМ НИКОЛЬСКАЯ, ИЛЬИНКА, КАМЕРНОМУ МУЗЫКАЛЬНОМУ ТЕАТРУ, МАГАЗИНАМ: ГУМ, "ДЕТСКИЙ МИР", "ГОСТИНЫЙ ДВОР"». Поднимаетесь на эскалаторе, выходите из метро - и прямо перед Вами высокий, красивый храм.

От станции метро «КИТАЙ-ГОРОД» (Калужско-Рижская или Таганско-Краснопресненская линии): На этой станции сходятся две разные линии. Вне зависимости от того, по какой линии Вы приехали, нужно повернуть к выходу с лестницей (в отличие от противоположного выхода с эскалатором) под вывеской: «ВЫХОД В ГОРОД: К НОВОЙ ПЛОЩАДИ, УЛИЦАМ: ИЛЬИНКА, МАРОСЕЙКА, ПОЛИТЕХНИЧЕСКОМУ МУЗЕЮ, ГОСТИНОМУ ДВОРУ». Поднимаетесь по лестнице, поворачиваете налево и идете к эскалатору. Поднявшись на эскалаторе и выйдя со станции, Вы оказываетесь в длинном переходе - Вам нужно повернуть налево и идти до конца, затем подняться по правому выходу на улицу. Прямо возле выхода из метро начинается улица Ильинка. Вам нужно идти по ней до Богоявленского переулка. Он будет вторым по правой стороне. Ориентиры: Биржевая площадь, Гостиный двор (угловое большое голубое здание), здание Торгово-промышленной палаты РФ абрикосового цвета. Повернув направо в Богоявленский переулок, Вы сразу увидите золотую главу храма.

От станции метро «ЛУБЯНКА» (Сокольническая линия): Приехав на станцию, идите к выходу, обозначенному вывеской: «ВЫХОД В ГОРОД: НА ПЛОЩАДИ: ЛУБЯНСКАЯ, НОВАЯ, К ТЕАТРАЛЬНОМУ ПРОЕЗДУ, К УЛИЦАМ: ПУШЕЧНАЯ, РОЖДЕСТВЕНКА, НИКОЛЬСКАЯ, Б. И М. ЧЕРКАССКИМ ПЕРЕУЛКАМ, КАМЕРНОМУ МУЗЫКАЛЬНОМУ ТЕАТРУ, МУЗЕЮ ИСТОРИИ МОСКВЫ, ПОЛИТЕХНИЧЕСКОМУ МУЗЕЮ, АВИАКАССАМ, АПТЕКЕ № 1, УНИВЕРМАГУ "ДЕТСКИЙ МИР"». Поднявшись на эскалаторе, поверните налево и идите до выхода на улицу. Выйдя на улицу, Вы увидите перед собой Лубянскую площадь. Снова поверните налево на Никольскую улицу, которая начинается сразу около метро, и идите по ней до Богоявленского переулка (второй поворот налево). Вскоре Вы увидите храм Богоявления.

Отец Геннадий, Вы являетесь настоятелем храма Богоявления Господня, неразлучно связанного с богатейшей историей Москвы. Насколько ощутима для Вас и Ваших прихожан эта связь времен?

Да, место веками намоленное: один из первых монастырей в черте Москвы вблизи Кремля. Богоявленский монастырь – древняя обитель в столице, вторая после Свято-Даниловского монастыря. Она была основана в 1296 году святым благоверным князем Даниилом Московским. За все эти столетия сюда приходило помолиться великое множество духоносных православных людей. Здесь подвизались святитель Алексий, митрополит Московский, митрополит Трифон (Туркестанов), преподобноисповедник Леонтий (Стасевич) и многие другие подвижники Церкви. Один из первых игуменов монастыря – Стефан, брат преподобного Сергия Радонежского. В 1680-1687 годах в монастыре располагалась школа богословов братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, преобразованная после в Славяно-греко-латинскую академию. Намоленность места благотворно влияет на состояние духа. Она ощущается сразу, когда входишь в ограду храма.

Но много было и печального в истории обители. Монастырь подвергался опустошению во время набега монголо-татарских войск (XIII-XIV вв.) и интервенции польско-литовских (XVII в.). Он пострадал из-за частых пожаров (наиболее сильные произошли в 1687 и 1787 годах) и нашествия наполеоновской армии в 1812 году. После революции 1917 года обитель закрыли. А в 1929 году был закрыт и собор. Новая власть стала использовать святыню под склад, жилье и типографию. Колокольня монастыря с надвратным храмом Спаса Нерукотворного Образа была сломана в 20-х годах прошлого века.

В каком году храм Богоявления Господня был возвращен Русской Православной Церкви?

Приходская община храма Богоявления возродилась в 1990 году. 20 февраля уже состоялось первое собрание инициативной группы, а 30 августа община была зарегистрирована Ленинградским районным исполкомом города Москвы. Тогда же совет по делам религий при Совете министров СССР и исполком Московского городского Совета народных депутатов дали разрешение на передачу храма «для молитвенных целей». Но этот процесс, к сожалению, затянулся.

Придя в собор бывшего Богоявленского монастыря, я столкнулся с таким положением дел: к концу 80-х годов минувшего века храм не имел главы, свод восьмерика и галереи заросли, в четверике верхнего храма стояли леса и металлические туры, поддерживающие свод. В трапезной части верхнего храма находился репетиционный зал Государственного академического хора СССР, имени А.В. Свешникова. А вся трапезная часть Казанской церкви была заставлена реставрационным оборудованием. В Алексеевском приделе находилась раздевалка для рабочих.

Началось медленное и кропотливое восстановление святыни. На помощь мне пришли многие мои прихожане из храма Спаса Преображения в селе Богородское. Даже дети из воскресной школы, которая там была, тоже приезжали, чтобы помочь. Первый субботник, как бы иронично это ни звучало, состоялся 1 мая – в День весны и труда. Всему нашему приходу хотелось поскорее увидеть восстановленный храм.

Первые богослужения были совершены по договоренности с руководством Государственного хора в верхнем Богоявленском храме на праздник Богоявления Господня в 1991 году. Тогда в приделе святителя Алексия располагалась прорабская раздевалка. Мы начали готовить этот придел к богослужению. И вот впервые за многие годы, в праздник святителя Алексия, митрополита Московского, состоялась здесь первая праздничная Литургия. Накануне сюда заехал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и благословил нас на дальнейшее восстановление. О Патриарших службах в нашем храме речи тогда не шло, ведь начали мы восстановление с придела, в котором едва умещалось человек тридцать.

Община долго «воевала» за то, чтобы Государственный академический хор передал нам и верхний храм. Потом, по мере появляющихся возможностей, мы стали готовить и верхний алтарь. В подкупольной части стояли очень тяжелые леса до самого верха: чтобы их разобрать, потребовалось много сил и времени. Алтарь почти сохранился: там раньше был репетиционный зал, в котором стояли два рояля и проходили репетиции хора.

Вся работа осуществлялась силами прихода. Община очень сдружилась за это время. Появились благотворители, которые стали делать пожертвования и помогать нам в работе.

В верхнем храме мы восстановили резной, с позолотой, многоярусный иконостас, лепнину, росписи и белоснежные барельефы Петровского времени. Очень необычны здесь Царские врата: они сделаны в виде креста. В его центре – канонический образ Благовещения, а на концах креста изображены Апостолы-евангелисты. Верхний храм – просторный, светлый, сияющий позолотой – был освящен Святейшим Патриархом Алексием II в 1998 году. К 2014 году здесь должны завершиться оставшиеся работы: будет восстановлена старинная ограда и благоустроена территория, поскольку собор является объектом культурного наследия федерального значения. Ведь он – единственный архитектурный памятник, уцелевший от великого древнего монастыря Москвы.

Отец Геннадий, Московскую регентско-певческую семинарию, где Вы являетесь ректором, по праву можно назвать Вашим детищем. Как она возникла?

Вначале у нас при храме действовала воскресная школа. На ее базе мы создали лицейские классы. В сентябре 1992 года при храме открылись иконописная школа и школа хорового пения, а на следующий год – 9-11-й общеобразовательные классы. Первоначально они представляли собой филиал православной гимназии имени Нестора Летописца, а затем были преобразованы в самостоятельные лицейские классы общеобразовательной школы № 1323. Эти классы действовали при храме до 2007 года, затем названная школа перевела их в свое здание. За эти годы классы окончило более двухсот учащихся. Специальные предметы для повышения христианского самосознания вели православные преподаватели, прихожане храма Богоявления. Тогда же родилась идея создать учебное заведение. Исторически в стенах монастыря всегда были школы. Поэтому мы решили восстановить традицию. Когда дети стали заканчивать наши лицейские классы, преподаватели серьезно задумались: столько сил отдано воспитанию детей в лоне Церкви, а получается, что уходят они неизвестно куда. И тогда, помимо воскресной школы, иконописной студии и лицейских классов, в 1995 году была открыта Московская городская учительская семинария, преобразованная в 1998 году в Московскую регентско-певческую семинарию. Она и по сей день воспитывает регентов, уставщиков и певчих для православных храмов. Из студентов, которые к нам поступали, мы создавали хоры, учили церковному пению. Преподавали исторические и богословские предметы, чтобы расширить кругозор. И, таким образом, создавалась Московская регентско-певческая семинария, которая хорошо себя, спустя время, зарекомендовала и сейчас получила довольно широкую известность.

В 1998 году возник Объединенный хор Московской регентско-певческой семинарии и храма Богоявления. Все одиннадцать лет своего существования он принимает участие во многих значительных событиях церковной жизни Москвы: Патриарших и архиерейских богослужениях в Кремлевских соборах и Кафедральном храме Христа Спасителя, во время крестного хода в день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян. Хор участвовал в Международном фестивале православной музыки, во Втором молодежном фестивале православной музыки, в Первом молодежном конкурсе православного хорового пения, где получил главный приз этого конкурса – «Птицу Гжель».

Мы также занимаемся активной издательской деятельностью. Выпускаем «Сборник трудов регентско-певческой семинарии». Уже три книги увидели свет. Они посвящены исследованию певческого и регентского дела; на страницах сборников публикуются биографии духовных композиторов и известных регентов. Многое ведь, к сожалению, было утеряно, а что-то осталось без внимания. Благодаря нашим студентам, любящим проводить время в архивах, находится большое количество ценной информации. Ежегодно у нас проводятся Богоявленские чтения.

Батюшка, судя по Вашему рассказу, у Вас очень дружный приход! Расскажите о Ваших прихожанах.

Костяк прихода с того времени остался прежний. Но многие из прихожан состарились, и не всегда имеют возможность бывать здесь на богослужениях. И по сей день у нас продолжает действовать воскресная школа, так что некоторые дедушки и бабушки привозят своих внуков на занятия. Приезжают уже со своими семьями некоторые наши бывшие студенты. Сильно скучают – и поэтому стараются навещать нас.

Место, где расположен Богоявленский храм, является историческим центром Москвы, и потому жилых домов у нас поблизости нет. Поэтому все прихожане из разных мест. Можно сказать, что со всей Москвы.

Отец Геннадий, среди Ваших прихожан много людей семейных. Как часто они обращаются к Вам за духовным советом в решении домашних вопросов?

В этом году я планирую проводить среди своих прихожан общую исповедь на тему семьи. У меня появился замысел: сделать так, чтобы люди начали задумываться над тем, что духовно важное они не привносят в свою семью. Перед каждой индивидуальной исповедью священник обычно говорит слово. И в этом слове он поясняет, на чем зиждется вера и жизнь человека.

Традиционно считается, что исповедь представляет осмысление самого себя и устное описание совершенных людьми грехов. Но многие порой забывают, что это не совсем полное понятие об исповеди. Изначально слово «исповедь» означало «исповедование своей веры». Первый вопрос, который священник должен задать прихожанину на исповеди: «Чадо, како веруешь?» А второй: «Что тебе мешает правильно верить и жить по вере?» Тогда исповедь не превратится в перечисление неблаговидных дел и поступков, о которых сообщает на исповеди священнику верующий, причем не всегда при этом глубоко раскаиваясь в них. Хочется, чтобы человек серьезно задумался, что же он должен привнести в течение и содержание своей жизни. Оттого, что он недодает что-то важное, его собственная жизнь и жизнь его близких становится намного беднее. И возникают причины для разрушения семейных отношений.

У нас широко распространена исповедь в упрощенном варианте, когда мы приходим назвать плохие слова. «Грех» – ведь плохое слово, смыслом которого является нарушение Закона Божиего. Этими словами люди исписывают страницы, а потом зачитывают их священнику. Если только говорить о грехах, то волей-неволей возникнет психология нарушителя. Сами нарушая заповеди Божии, мы пристальнее начинаем смотреть за другими: как сильно они грешат. Отсюда рождается осуждение. У некоторых появляется тенденция – замечать лишь плохие стороны жизни. А должно основываться на положительном видении мира и на том, что называется чувством долга!

Задумывались ли вы когда-нибудь, что же такое долг? Это чувство подсказывает человеку: «У меня нет чего-то духовно важного, и я без этого не проживу. Это что-то необходимо срочно раздобыть». Вот пример из жизни. Хозяйка решила сварить вкусные щи и забыла положить туда обязательные ингредиенты, скажем, лучок. Или запамятовала посолить. Вроде бы блюдо можно назвать щами: там есть и вода, и капуста. Но есть его не хочется. Вкус иной, чем у настоящих щей, потому что чего-то важного туда не добавили. И так же каждый человек в своей семье должен думать, что же он не додал жене или мужу, своим детям…

Как часто мы ругаем наших детей: «Посмотри, ты не так что-то сделал, это надо было сделать по-другому». Но мы же их не учим, не показываем ни словами, ни делами, ни примером того, как надо правильно поступать. И эта «недодача» выхолащивает суть наших семейных отношений. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы мы научились и видеть, и понимать, и болеть душою за то, что мы в нашу жизнь должны привнести.

Сейчас говорят, что семья – это 10 процентов чувств и 90 процентов ежедневной работы. Но это мирское отношение. А как на Ваш пастырский взгляд, что такое семья?

С одной стороны, правильно говорят… Однако это всего лишь относится к эпизодам проживания человеческой жизни и проведения времени в семье. А важно задать себе вопрос: «Я просто проживаю свою земную жизнь или же созидаю семью?» И найти на него точный ответ.

Даже если спросить о семейных обязанностях человека, находящегося в венчанном браке, вряд ли он сможет четко ответить. В чем же заключена их суть? Церковный взгляд на семью состоит в том, что семья для верующих людей должна стать малой домашней Церковью. Тогда возникает другой вопрос: «Что такое созидание семьи?» Ответ на него необходимо знать каждому православному христианину. К примеру, если мы захотим построить дом, то первым делом должны будем предоставить на рассмотрение проект нашего здания. И пока его не утвердят, никто нам не разрешит взяться за возведение дома. Точно так же и с семьей. Строительство семьи полагается в основу семейных отношений. И каждый должен понять, какой фундамент в этом доме, что является строительным материалом для него и какие могут возникать опасности, способные привести к разрушению.

Как раз об этом в храме должен вестись разговор! Причем, не только с точки зрения информирования: перечисления всего того, что мы сделали не так, но и с точки зрения раскаяния – что мы забываем сделать или не привносим в нашу семью. В каждой верующей семье возникает проблема Божиего присутствия. Его необходимо ощущать и всею душою на него отзываться. На эту тему и будет общая исповедь.

Семья должна созидаться. Не надо думать, что коль в загсе зарегистрировались, свадьбу устроили, обвенчались, то всё – можно просто жить и наслаждаться. Человек должен помимо всего прочего задумываться над вопросами духовной жизни. И в семье они тоже возникают. «Как хочу – так и делаю, или я сначала у Бога должен попросить благословения?» И сделать это через . Говоря современным языком, я бы сказал так: действие совести можно уподобить кабельному телевидению. Специально для этого человеку возвещается Откровение Божие, «благая весть Божия», препровождающая его к совершенству и святости. Перед нами возникает некое задание. Вот я должен, к примеру, полить цветок, потому что он уже почти завял. Откуда возникает чувство необходимости? Господь напомнил: «Не забывай заботиться о живом существе!»

Мы должны прислушиваться и к голосу совести, внимать Правде Божией. В основании всех дел, которые совершает человек, должна лежать та или иная заповедь Божия или совет святых отцов. Это трудная и большая работа. Человеку хочется сделать, как ему ведомо. Но задает ли он вопрос: «На основе какой заповеди ты решаешься на данный поступок или требуешь его от других?»

Слово перед исповедью призвано показать самосознание православного семейного человека, указать на место молитвы в его деяниях.

К которому мы ездили за благословением на венчание с моей невестой и будущей женой – Ксенией Анатольевной Правдолюбовой, много говорил на тему брака. Во время нашей поездки он дал мне очень важный совет, который я помню до сих пор: «Если хотите жить дружно, то относитесь к себе строже, а к жене – снисходительнее». И то же самое сказал он и ей: «К мужу будь снисходительнее, к себе – строже». Эта выверенная веками народная мудрость помогает в созидании семьи. А как часто многие супруги делают друг другу замечания! Но любое изменение нужно начинать не с супруга или супруги, а с себя.

А как Вы познакомились со своей будущей женой? Ведь матушка Ксения из известного потомственного священнического рода.

Мы с ней познакомились в храме. Она была прихожанкой храма, где я нес обязанности алтарника. А в 1973 году мы обвенчались. И с того времени пребываем вместе.

Да, матушка Ксения из старинного потомственного священнического рода Правдолюбовых. В этом роду есть священномученики, узники Соловков. У них всегда была сильная духовная и исповедническая жизнь. Музыкальность от Бога, которой обладал духовный композитор протоиерей Анатолий Правдолюбов, перешла и к моей супруге, и к ее братьям и сестрам, которые своими дарованиями служат Матери-Церкви. У моей супруги институт им. Гнесиных за плечами. Она поет в нашем хоре. Одно время преподавала в Московской регентско-певческой семинарии эортологию – предмет, связанный с осмыслением церковных служб и праздников, науку о церковных песнопениях. Студенты ее очень любят и ценят.

У нас с матушкой Ксенией шестеро детей. Господь распорядился поровну: три мальчика, три девочки. Все мои сыновья пошли по церковной линии: иерей Андрей Нефедов служит в храме Богоявления в Китай-городе, проректор по учебной работе в Московской регентско-певческой семинарии; диакон Николай Нефедов – инспектор в семинарии; еще один мой сын Иоанн – иподиакон у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. К тому же у нас одиннадцать внуков. Старшая внучка учится в третьем классе, а самая маленькая совсем недавно родилась. Ждем прибавления – скоро внуков будет двенадцать!

А не могли бы Вы рассказать о самом ярком воспоминании из детства, связанном с храмом?

Меня ввели в алтарь в неполных семь лет. Это было вечером перед всенощной на праздник . В тот момент я испытывал особое состояние: вспомнились послы князя Владимира, которые находились в Константинополе и не знали, на небе они или на земле. У меня было такое же чувство – ощущение благодатного присутствия Божия и прикосновения моей души к этой Тайне. На следующий день я уже участвовал в службе в алтаре, облаченный в стихарь и со свечой. На праздник Успения Божией Матери в этом году я отпраздновал шестидесятилетие того памятного события, после которого не мог представить свою жизнь без Церкви. Во времена Никиты Хрущева, когда я был школьником, за верующими людьми следили, и у некоторых из них были серьезные неприятности, если видели, что они идут в церковь. Но в алтарь учительница не зайдет – это-то меня и спасало! Моя классная руководительница настаивала на том, чтобы меня приняли в пионеры. Но ни пионером, ни комсомольцем я не стал. Я вырос при храме. После армии окончил Московскую духовную семинарию, а затем и академию. Всегда, с моего самого первого появления в алтаре, я знал, что буду священником. У меня было желание не только самому веровать, но и другим помогать в поисках пути к Богу.

Рукополагал меня сначала во диакона (9 сентября 1973 года), а потом в священника (3 мая 1975 года – в Великую Субботу – в Богоявленском Патриаршем соборе города Москвы) Святейший Патриарх Пимен, у которого я служил около трех лет. Памятные дни для меня.

Первое впечатление, которое я получил в алтаре, сохранилось в моей душе на протяжении всей жизни. Оно согревает и напоминает, что Господь «близ меня есть», оберегает меня и хранит.

Многие наши читатели скорбят о введении в Церкви общей исповеди. Отец Геннадий, как Вы смотрите на это?

Введение в Церкви общей исповеди не должно печалить читателей Вашего журнала, ибо общая исповедь – это подготовка к исповеди индивидуальной. Проводя исповедь, священник должен подготовить прихожанина, так сказать, теоретически, как ему надо веровать и какие совершать дела, согласно своей веры. И когда человек кающийся осознает это и придет в состояние вины перед Богом, то будет просить у Бога о прощении своих согрешений на индивидуальной исповеди перед священником. Отсюда понятно, что это две стороны одного и того же дела – стяжания чистого сердца, столь необходимого каждому верующему человеку.

Как Вы относитесь к тому, чтобы ввести богослужение на русском языке? Есть ли в этом целесообразность?

Богослужение, по слову , есть время, когда Бог служит спасению человека, и человек в ответ служит Богу. Главный момент богослужения – молитва, слова, обращенные к Богу. Их важно произносить и петь в том виде, как они вышли из-под пера песнопевцев. Естественно, нам нужен труд к усвоению смысла и опыта святых, изложенный на славянском языке. Это язык церковной святости и поэзии. Его надо изучать, в него надо вливаться. Непонятные слова сверять по словарю и уточнять их значение. Но служить непременно на славянском. В нем заложена огромная культура молитвенного обращения к Богу, и ее недопустимо потерять. Иначе произойдет то же, что произошло с русским языком при его реформе в начале ХХ века. Так один знаток языка прокомментировал свое восприятие слова «лес» в новом написании: «Лес после реформы для меня поредел». Так же и с текстами богослужения. Они могут потерять глубину богооткровенных истин. А этого допускать нельзя.

Батюшка, каково Ваше отношение к понятию «женская мода» и применимо ли оно для приходской жизни?

Понятие о «женской моде» нам дано святым апостолом Петром. Он говорит жене, женщине: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа (1 Петр. 3, 3-4). В первую очередь следует отметить, что апостол ничего не имеет против приятной наружности жены. Кажется, его слова можно понять так: «Да будет украшением вашим не только внешнее». Наружность наша важна, но она не является самым главным. Если Господь призвал нас быть Его посланниками, то мы должны достойным образом представлять своего Господа. И это касается не только наших действий, но и нашей одежды. Одеваться нужно скромно и изящно. Но важнее внешности «сокровенный сердца человек». Богу особенно важна «нетленная красота кроткого и молчаливого духа». Чтобы уметь выразить нежность, необходимо быть довольно сильным человеком. Женщина должна обладать громадным воздержанием, чтобы иметь молчаливый дух. Крепость и красота (богобоязненной жены) – одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Притч. 31, 25). Именно в этом виде понятие «женской моды» применимо для приходской жизни.

Отец Геннадий, какой духовный совет Вы бы хотели дать читательницам «Славянки»?

Когда человек просыпается, что он должен сделать, по-вашему, первым делом? Правильно, помолиться. А еще что? От чего жизнь сразу расцветает и наполняется светом? Мы должны день начать с улыбки, обращенной к Господу Богу. Затем – улыбнуться мужу (или жене), ребенку, родителям и родственникам. А ведь мы этого не делаем в повседневной жизни! Когда у нас хорошее настроение, так и поступаем. Но даже не задумываемся, чтобы сделать это обязательным и непременным. Как говорят святые отцы об улыбке: «Надо быть веселым, но зубы не показывать». Надо душой улыбаться и Богу, и человеку. Это те навыки, которые мы, к сожалению, утеряли. Так давайте обращаться к святоотеческому опыту, который и станем внедрять в наши семейные отношения.

Беседовала Елена Натыкина

28 июля 2017 г. отошел ко Господу благочинный церквей Иверского округа Москвы, настоятель храма Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря в Китай-городе, основатель, ректор, преподаватель Московской регентско-певческой семинарии, глубоко чтимый и любимый москвичами духовник митрофорный протоиерей Геннадий Нефедов. В этом году отцу Геннадию исполнилось 75 лет. Это последнее интервью, данное пастырем незадолго до кончины.

- Отец Геннадий, как в Вашей жизни воплощается, переживается благая весть?

Меня моя мать оставила в шестимесячном возрасте на руках у бабушки. Раза два-три она приходила, а потом исчезла совсем. Бабушка и дедушка были из крестьян. Когда разорялась деревня, переехали в Москву. Нашли здесь работу. Но жили немного не так, как все в городе. Все у нас дома было как-то по-другому. Дедушка и бабушка держались за православный уклад жизни. Были религиозны. Меня водили в церковь. На праздник Успения Пресвятой Богородицы, когда мне было семь лет, настоятель нашего храма Воскресения Христова в Сокольниках отец Клеоник Вакулович ввел меня в алтарь.

К этому моменту внутри меня нечто уже происходило. Я очень сильно грустил о том, что у меня нет мамы. Однажды в Церкви в ответ на эту боль я слышу голос Господа, словами Священного писания обращенный ко мне: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя (Ис. 49:15). Бог не оставлял. Кто, как не Сам Господь, надоумил священника, исполняющего обязанности настоятеля, ввести в алтарь мальчишку - одного из многих, который просто бывает в храме, стоит на службах, сидит на ступеньках солеи... И вдруг меня вводят в алтарь! Отец Клеоник и сам как-то к этому не совсем просто отнесся. Видимо, у него была какая-то молитва обо мне и вразумление.

Я ввожусь в алтарь, и начинается откровение тайны веры. Когда все вышли на «Хвалите... » , я остался один в алтаре, я и проникновенная тишина - особое состояние. Меня охватил детский восторг. Мне стало необычайно хорошо. Потом я пытался понять, что же произошло? В моей душе возникла ассоциация с послами князя Владимира, которые были в Константинополе и выбирали веру. Почему - не знаю. Сказать, что мальчугану это пришло на ум в силу каких-то ранее полученных знаний, я не могу. Я открывал тогда для себя дар веры, который мне Сам Бог передавал как некое наследие. На литургии следующего утра я уже был в стихаре, нес свечу.

Потом уже как-то, возвращаясь душой к произошедшему, я понял, что меня не просто тогда ввели в алтарь, а именно отдали на воспитание Божией Матери.

Помню, дедушка и бабушка ездили в деревню к родным помогать. Особенно в послевоенные годы, когда в городе было трудно с продуктами. В одну из таких поездок взяли и меня. Это происходило весной, но уже поздней, было тепло. Пахали землю. Кто-то шел с плугом, а мы человек семь-восемь впрягались вместо тягловой силы. Ночевали прямо в поле, там был стог сена, на нем нас всех рядочком и уложили. Среди ночи я вдруг проснулся, сел и смотрю: бабушка сидит, крестит перед собой и что-то говорит. Я был не рядом с ней, а чуть-чуть в сторонке. Вижу, перед ней, отделенный точно стеной, которую она крестом возвела, бегает какой-то цыган в одних трусах с огромной гривой и никак не может сюда пробраться. Пометался и вдруг исчез. Меня опять уложили спать. Это было первое знакомство с другой, потаенно-темной стороной жизни.

Враг постоянно пытается что-то с человеком сделать, чтобы он дар веры позабыл. Это как в притче о сеятеле (см. Лк. 8:5-15, Мф.13:2-3; Мк.4:1-2) сатана приходит украсть Слово Божие, попалить, заглушить терниями забот. Такое испытание веры было довольно продолжительно.

Божия Матерь тем не менее устраивала в моей жизни всё так, что посылала на моем пути людей, являющих примеры веры.

Я из простой среды, был застенчивым, несмелым, не умел подойти спросить что-то, у меня это не получалось. Я всегда выжидающе чего-то жаждал от Бога. Так происходили то одна, то другая встречи: с простыми верующими или с духовными лицами.

Например, в моем присутствии однажды рассказывают, как одна монахиня, которая ходила в тот же храм, где я алтарничал, наставляла свою соседку, которая собралась в роддом: «Запомни, - она называла её по имени, - первое слово, которое от тебя должен услышать ребенок: Бог тебя благословит!» Та запомнила и отправилась рожать. Родился ребеночек, девочка. Сегодня родилась, а не несут; завтра наступило - опять не несут. Она забеспокоилась, начала требовать. Нянечка ей несет младенца, мать увидела дочь и говорит, как её монахиня научила: «Бог тебя благословит, дитя моё!» - и перекрестила. Та глазки открыла. У нянечки руки затряслись. «Что такое, почему у вас руки трясутся?» - «Она глаза до этого момента не открывала и не издала ни звука, врачи всю ночь пытались вызвать её к жизни, думали, слепая-немая родилась…» Вот такой эпизод. Всего капля - и вдруг что-то в душе повернулось. Уже в какой-то суете вера утрачивалась, а тут опять начинает восстанавливаться, оживать.

Воздействовали и другие случаи. У нас на приходе была схимонахиня Мариамна - необыкновенно простая в своих суждениях, но глубокой внутренней жизни человек, мудрая, очень верующая. Однажды я услышал рассказ, как она собралась со своими подружками-монахинями, такими же старушками, поехать в Сергиев Посад (тогда - Загорск) в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. Причащаться, разумеется, собрались. Всю ночь читали каноны, акафисты, правило ко Святому Причащению. Потом смотрят: уже светло, пора ехать. Пришли к метро (тогда ещё Щербаковская, теперь Алексеевская станция называется). Там такой стеклянный круглый барабан входной группы. Толкают одну дверь, другую, третью - никак! Тогда эта матушка Мариамна и говорит: «Господи Иисусе Христе! Что же это у нас дверь-то не открывается? Открой Ты её: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! » И перекрестила: «Аминь! » Толкнула дверь - и та открылась. Зовет всех: «Идите сюда! Мы открывать не умели!» А там в вестибюле милиционер дежурил, и так получилось, что, когда они вошли, он шел в противоположную от них сторону, а когда они уже прошли через вторую стеклянную преграду, он как раз развернулся, увидел их, опешил и стал на них кричать: «Как вы сюда попали?!» - «Сынок, ну как? Вот в дверь вошли...» - «В какую дверь?!» - «Вот в эту. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь! - сказала я, дверь и открылась. Так мы вошли». - «В какую в эту?» - он начинает поочередно пинать двери ногами, и все они закрыты. «Если я кому-нибудь про это расскажу, мне же не поверят, - говорит страж порядка. - Да я и сам не могу поверить. На часы посмотрите!» А там - полпятого. Метро через час открывается. Отпер одну из дверей ключом, выпроводил их, чтобы они на улице ждали. Вот сила веры! Все эти примеры орошали детское сердце.

По жизни то одно, то другое, то третье событие происходит - и так Сам Бог каждого человека ведет. Мы должны это чувствовать. В каком плане? В том, что мы не индивидуально живем - мы в Церкви находимся. У нас же нет такой веры! По вере вашей да будет вам (Мф. 9:29). Умом-то мы полагаем, что мы люди церковные. А на практике мы так живем? Даже если ведется оглашение перед Крещением, о такой вере мало кто говорит. Рассказывается в целом о Символе веры. А вот веришь ли ты, что ты теперь не просто где-то, а в Церкви Божией пребываешь? Что ты с Церковью, как с матерью, соединен отныне пуповиной и что от этой связи в тебе что-то постоянно происходит? «Да нет, - упирается современный самодостаточный человек, - не хочу с пуповиной, я хочу без неё». И начинаются сумасбродства вроде тех, что заполонили сегодня жизнь в виде всякого неоязычества, сектанства и т. д. С одной стороны, человек должен возыметь веру Богу, а с другой, восчувствовать свою причастность Святой Его Церкви. Она и помогает сберечь и развить тот дар веры, который получает каждый крещаемый христианин. Если это единство с Церковью пропадает, сразу же исчезает яркая помощь, которую ощущает каждый по-настоящему воцерковленный человек.

Святые отцы говорят: все начинается с самости. Это подобно тому, как ребенок начинает капризничать: мама, пусти, я сам! Владыка Антоний (Блюм), митрополит Сурожский, рассказывал: мама рисует с ребенком какой-то рисуночек, всё получается хорошо, потом он начинает настаивать - я сам! - и тут же появляются какие-то острые углы непонятно чего. Чем действительно для меня является Церковь, если я только на кладбище и захожу в неё свечку поставить? Ощущение живой внутренней связи с Церковью куда-то из жизни современника уходит. Враг только этого и ждёт, постоянно пытаясь сбить с толка, и человек начинает совершать одну ошибку за другой.

Помню ещё такую историю. Жили вместе больная мать и сын - студент какого-то московского института. Великим постом сын пришел домой совершенно разбитый. Он был достаточно послушным, всё-таки советовался с матерью. «Мам, - говорит, - я так устал, мне хочется выпить. Я налью себе рюмочку?» Графин с водкой стоял в серванте, он уже было направился к нему. «Да ты что? Сейчас какое время? Что ты выдумал?! - остановила его мать. - Давай крестись, читай вечерние молитвы! Да вокруг себя перекрести». Он послушался маму. Прочитал вечернее правило, перекрестил окрест себя на четыре стороны комнату и лег спать. Проходит время, в комнате появляется какой-то человек... Совершенно черный на вид. Начинает бросаться, пытаясь к спящему подойти, а не может! Мать всё это видит, а сын спит. Гость так и не смог приблизиться к кровати, разбежался и с чудовищной силой хлопнул дверью. Сын просыпается и ничего не может понять. Мать у него спрашивает: «Ты что, дверь не закрыл?» - «Как не закрыл? Помню, что закрывал, - пошел проверять, дернул: закрыто. - Кто же это был?..» - «Ты хотел выпить - тот, кто тебя этому научил, и приходил проверить: выпил ты или нет».

Вот от подобных простых свидетельств начинается пробуждение или восполнение того, что мы с такой легкостью в жизни теряем. Потом, когда человек вырастает, он начинает через святоотеческие книги черпать опыт, выуживать какие-то словечки, чтобы памятовать о вере и придерживаться тех порядков, которые должны быть в жизни верующего. Тогда происходит поновление, умножение веры.

У меня не было слуха, меня пытались как-то в этом плане развить. Моя учительница по вокалу ранее была концертмейстером Г. С. Улановой. «Удивительное дело, - рассказывала она, - имея славу и громадный опыт, прославленная балерина приезжала после каждых гастролей и снова становилась к станку, выравнивая уровень растяжки. Я её спрашиваю, зачем? А она отвечает: “Да потому что не замечаешь - там немножко не дотянула, здесь немного не добрала, и начинается потеря формы”». Так и в духовной жизни надо все время себя подтягивать. Но это можно делать только с помощью церковных средств. Иначе, если я попытаюсь со своей душой разобраться сам, у меня ничего не получится. Бог и намерения, как говорится, целует. Но никакого автономного от Бога, вне действия таинств Церкви совершенствования моей души происходить не будет.

Так же как в жизни любого человека - Своей благодатью. Если мы, конечно, хотим её воспринимать. Подвижники говорят: если ты не будешь читать Нового Завета или будешь читать его невнимательно, то ты все время будешь скатываться в Ветхий Завет, на справедливость: око за око, зуб за зуб (Лев. 24:20). Евангелие направляет наши действия и мысли по-другому.

Все евангельские заповеди дьяволом напрочь отвергаются. Сейчас почти не говорят о том, что на нас действуют бесы, научая своим повадкам. Эта стало какой-то запрещенной темой, даже смешной: «Какие-то бесы... кто в это теперь верит?!»

- Старцы говорят, что дьявол тем и преуспел в наши дни, что смог внушить, будто его нет.

Возьмем аскетическую литературу, там всюду написано про то, как бесы борются против людей. При этом противодействии жить по Евангелию - это большая кропотливая работа, которая побуждает человека быть послушником. Почему сейчас сетуют, что мало старцев? Нет людей, которые их слушают.

- Как научиться слушать наставников и, собственно, Христа?

Для этого нужно учиться останавливать поток внутреннего говорения, когда ты не впускаешь в себя ни плохие, ни хорошие мысли. Так душа открывает для себя способность слушать. Иначе мы слышим только самих себя. Хотя и мним, что исполняем волю Божию. Надо учиться слушать и слышать Христа. В святоотеческой традиции это называется приобрести тишину смирения.

Мне часто приходится задавать исповедующемуся вопрос: «Кто твой Бог?» - «Бог есть Бог», - отвечают мне. «Евангелие свидетельствует: Бог принес благую весть каждому человеку. Ты ощущаешь, - спрашиваю, - благую весть в своей жизни?» - «...»

Просто понаблюдайте сами за собой. Не потому, что мы такие неверующие, а просто враг нам так пудрит мозги, что мы начинаем видеть и слышать не то, что нужно.

Господь говорит: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15). Покаяться - это я ещё понимаю: я много чего в своей жизни натворил, пойду и расскажу об этом священнику. А при чем тут веруйте в Евангелие, и это как? Оказывается, мы свидетельствуем о том, как веруем в Евангелие, тем, как мы каемся. А каемся для того, чтобы по-евангельски верить и жить.

- Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил, что в этом мире по-евангельски жить нельзя, можно только умирать. Это и есть - покаяться: Достойное по грехам своим приемлю… - то есть взойти на крест?

Это тайна веры. Нельзя христианину быть самоуверенным: теперь-то я нечто хорошее предпринимаю, Бог наверняка поддержит меня, поэтому шашку наголо и - вперед! Это не крестоношение.

- А что такое крестоношение?

Крестоношение подразумевает двуединую направленность деятельности: вертикальную и горизонтальную. Допустим, мы хотим сказать, что мы любим человека, - в чем здесь крест? Любовь побуждает меня видеть в человеке образ Божий - это вертикаль. И соответствующим образом к этому Божественному началу отнестись - с почтением и уважением - это горизонталь, она формируется из моих обязанностей в свете Евангелия по отношению к этому конкретному человеку.

Человек - живая икона. Относимся ли мы к каждому как в сущности своей святому или нет? Увидим мы в нём образ Христов или не признаем? Крест - это знание своих обязанностей и исполнение их. Когда то и другое пересекается, тогда рождается та сила жизни, которая отрывает меня от земли, оберегает, дает понимание смысла жизни и отношений с другими людьми. Крестоношение - это очень высокое призвание.

Тайна любви - есть тайна Креста.

- Что такое Русский крест сегодня?

Ответ простой: Русь Святая, храни веру православную. Вот и Русский крест: сохрани её. Но Русский крест не в том, что мы среди плохого народа выстояли и остались беленькими. С точки зрения христианской традиции, в такой трактовке что-то не так. Надо не про наш, «выстоявших», опыт веры говорить, не про мой, а то я начну: я делал то, я делал это... Да ничего я не делал! Что я могу?! На что-то Бог надоумит, где-то что-то покажет, какую-то каплю благодати уронит в сердце, и в тебе начинает что-то оживать. А нет - то заботы века сего начинают так заедать, что забываешь лоб перекрестить!

Крест - это непрекращающаяся внутренняя война. Но в этой битве не я главный воин, а Господь. Как это понять, принять? Да, я тружусь, но на самом деле не я, а Господь. В древнем патерике есть пример, как была подвижница Сарра, которая 25 лет боролась с демоном блуда, живя в пустыне. Через 25 лет дьявол явился ей и говорит: «Ну, Сарра, ты меня победила!» Она говорит: «Не я, а Господь». Вроде все то же самое, но это же надо нутром разницу прочувствовать, а то у нас всюду «я» да «я».

- А вот апостол Павел говорил: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19-20).

Это и есть истинное крестоношение. Если мы верим, что по-прежнему живем в Святой Руси, то хранить веру православную - это значит не потерять святость.

Вспоминается, как один афонит сокрушался: «Я всё потеряю!» - «А у меня ничего и нет», - улыбнулся ему плывший также со Святой горы на материк преподобный Паисий Святогорец. В Греции, кстати, говорят, название книги Владыки Тихона (Шевкунова) поставило переводчиков в тупик, варианты переводов: «Пока не святые», «Почти святые».

Я учеников спрашиваю на лекциях: «Вы святые?» - «Ну что вы?!» - «Значит, несвятые?» Ответ-то простой: мы святые в той мере, в какой Бог в нас являет Свою святость. «В таинствах участвуешь?» - спрашиваю студента. «Участвую», - подтверждает. «В Крещении ты получил от Бога прощение грехов и поставляющую тебя на путь церковной жизни благодать?» - «Да». - «Миропомазание у тебя было?» - «Да». - «А святость хотя бы в момент схождения на тебя Духа Святаго?» - «...»

Сейчас в Церковь не верят - вот в чем беда. Это теперь для многих просто новая форма жизни, в которой житейское пытаются переплетать с церковным. В придельчиках устанавливают столики для детей, чтобы они там во время литургии рисовали, - лишь бы не шумели. Сидят они там как придется: вразвалку да спиной к алтарю. Они же играми занимаются, какая разница, как сидят? Вырастет такой человек, и что у него от церковного опыта останется? Только потребительское отношение к Церкви как к месту проведения определенного рода досуга?

Церковь начинается с благоговейного отношения к святыне. Если этого нет, то какую веру мы прививаем детям?

В церковной практике началась такая мешанина, как при Константине Великом, когда Церковь вдруг стала государственной, и в неё в силу разных мотивов ринулись все. Были даже те, кто, едва переступив ее порог, уже искал епископства. Божии люди оставались, но и миролюбцы стали внедряться. Вносили нестроения и раздоры, потому что каждый пытался истолковывать все по-своему, утверждая важность собственного «я». Разве не этому же учат детей, усаживая их сейчас во время службы поудобнее и устраивая все, лишь бы им было весело и хорошо?

- В России до революции тоже была Константинова эпоха. Мы возвращаемся в неё?

Эпохи кончаются и начинаются, но суть жизни одна и та же - взаимоотношения Бога и человека. Каждого конкретного человека. Сложно говорить в целом о Русском кресте, сподвигающем каждого насельника России подставить плечо. Преподобный Серафим Саровский, встречая каждого приходящего, говорил: «Радость моя! Христос посетил меня». Как это? Он это чувствовал и соответственным образом принимал любого: в землю кланялся, слова нужные подбирал.

Помню, как мы с одной из моих тётушек ездили в закрытую уже к тому моменту Глинскую пустынь. Мы сидели и ждали отца игумена, а его всё нет и нет. Вдруг появился в дверях и перед всеми нами как бухнется с земным поклоном! Что такое? Как это?..

В Церкви Божие присутствие пронизывает собой всё: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20), - говорит Господь. Вы верите, что Христос посреди нас?

- И есть, и будет!

И что это вас побуждает делать?

- Трепетать .

Теоретически мы все это принимаем, верим. А как это практически в нашей жизни воплощается? Христос - Сын Божий, Который принес на землю благую весть. В нашей жизни эта благая весть присутствует? Евангелие, которое Церковью возвещается, мною слышится или нет? В моей жизни осуществляется?

- Как жене научиться принимать мужа, по слову апостола, как Господа (см. Еф. 5:22)?

Вот он пришел с работы, как его принять во образ Господа? Как-то должна. Это тайна веры. Вот если бы Христос вместо мужа стоял, как бы встретила Его? Это каждодневное таинство любви - как её человек проявляет?

Бывает, входит в привычку общаться обыденно, сразу с порога: «Вешалку надо прибить! Мусор вынести!» Вот и весь разговор. «Я устал, может быть, можно сначала поужинать?» - «Там в холодильнике на верхней полке возьми, у меня тут дети орут…»

Как дальше будут развиваться эти аморфно-приземленные отношения? Креста в них уже нет. Он изъят. Это уже суррогат, а не жизнь, открытая нам в Евангелии. Святитель Игнатий (Брянчанинов) такое существование называет прямо - падение, это когда добро перемешивается со злом.

- Падение - это выполнить эту дьявольскую издевку: сойди со креста?

Конечно, падение - это все равно, что сойти или сбежать со креста. Жизнь освящается или помрачается от того, храним мы или нет веру православную и её устои.

- Что помогает человеку не сойти со креста?

Терпение. Как говорят духовно-опытные люди: с креста не сходят, с креста снимают. Мне хочется поменять работу, я залез в интернет, поискал: вот подходящая! Собеседование прошел и устроился на новое место. Это что такое? Сошел со креста. Меня никто не снимал. Я сам решил, что на новой должности крест у меня будет полегче. Меня прельстили выгоды. Я привел себе на ум какие-то доводы…

Современный человек все более живет разумом, а сердце его молчит. Вспоминаю слова митрополита Антония (Блюма) в одной из лекций, которые он у нас в Московской духовной академии читал. Сын женился и, ни слова не сказав отцу, уехал отдыхать. Месяц ни слуху ни духу, потом вдруг приходит телеграмма: «Отец, вышли деньги». Тот в гневе идет к жене: «Ты представляешь, какой нахал!» Она говорит: «Ну-ка, дай-ка я прочитаю, ты, наверно, читать не умеешь». И читает: «Смотри, здесь же написано: оте-е-ец, вышли деньги». Есть разница? Отец умом читал, а мать сердцем.

Один из духовников, учась в университете ещё до революции, с карандашом в руках проштудировал «Капитал» Маркса, а потом уже наш современник поинтересовался у него: «Ну и как?» - «Написано изумительно. Но жить так нельзя». А если только умом жить, то одно и то же сегодня будет белым, а завтра черным.

- Ум - это всего лишь рабочая сила сердца, как говорят святые отцы?

Ум и сердце работают в паре, но очень трудно нам приучать себя к работе сердца. Сердцем почувствовать человека. А мы сразу набрасываемся на каждого с нашими мерками: не так стоит, не так сидит, не так разговаривает. Осуждение от суждения.

- Как бороться со страстью осуждения?

Запрещать себе осуждать. Не судите да не судимы будете (Мф. 7:1). Чтобы не судить, нужно понять, что я грешнее ближнего. Конечно, если я считаю себя праведней, то почему бы и не поосуждать? Я же всё делаю правильно, а он нет. Другое дело, если я попробую осознать, что всё как раз наоборот: он правильно живет, а я нет. Охота мне тогда будет осуждать другого?

А если человек, наоборот, постоянно самоуничижается? Допустим, в юности был блудный грех, и человек перечеркивает себя как непригодного уже ни к семейной жизни, ни к чистоте иноческого образа.

Это определенная бесовская работа, нацеленная на то, чтобы нарушить внутренний мир человека: то ли Бог простил, то ли не простил? Могу ли я сам себя простить? Во всём этом идет пересмотр Суда Божия. Я себя простить не могу. А кто ты такой, что ты себя не можешь простить, позвольте спросить? Судья высшей категории? Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой (Ис. 14:13) и буду судить? Для этого и дается покаяние, чтобы человек осознал грех, исповедал и попросил прощения у Бога и, получив разрешительную молитву, знал, что этого греха уже нет. Но если вы из упрямства будете утверждать: «Ну как же?! Я же всё-таки совершил этот грех!» - «Но тебя Бог простил!» - «Бог-то простил, но я себя не прощаю!» Здесь подтекст: «Кто такой Бог? Да никто! Вот я себя не прощаю - это да». В этих словах присутствует дьявольская ложь.

Владыка Антоний (Блюм) в юности ходил к одному духовнику, который пил самым непотребным образом: «Я к нему пришел, а он мне в первую очередь говорит: “Запомни, я веду очень недостойную жизнь, я пью и пр. Но правда Божия от этого не меняется!” И, - говорит, - так меня исповедал, как я никогда в жизни больше не исповедовался!»

В этом-то и заключается дьявольская работа, чтобы оспорить то, что говорит Бог. Внушить недоверие Творцу: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:4-5). Человек и покупается на эту ложь: как же так, добро я знаю, а зло ещё нет, надо и его попробовать... Про это в начале проповеди Евангелия и говорится: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3:3).

Про семью сказано: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Точно так же и здесь: что Бог простил, человек да не оспаривает, это дело сатанинское. Проблема в том, что мы Богу не верим! Руководствуемся только тем, что мы сами знаем, понимаем, придумываем. Простоты нет, от этого и страдаем.

Почему надо сделать прямыми стези Ему (Мф. 3:3)? Слышать-то я Слово Божие слышу, но обязательно к услышанному начинает примешиваться что-то моё, и уже какая-то неровность возникает. Я исправлюсь, Господи. Я понимаю, что мне надо вот здесь хорошо поступить. Ты мне помоги, Господи. Богу отводится второстепенная роль в лучшем случае помощника. Бог, получается, у меня на побегушках, что ли? Бог не является для меня Богом, Который принес мне благую весть, если я сам для себя измышляю, в чем для меня состоит благо.

Может ли крест, как для благоразумного разбойника, первым вошедшего в рай, восприниматься собственно дверью возвращения в пакибытие? Крестом же мы входим в Церковь, в русском языке само название вводящего таинства - Крещение - созвучно Кресту.

Вы хотите обозначить крест как дверь в некий опыт?

- Собственно, в опыт причастности Церкви.

Думаю, что нет. Если человек согрешает, он же не исключается из Церкви? Он сохраняет свою принадлежность ей в той мере, в которой в каждом неистребимо Божественное начало.

- Что такое тогда грех?

Беззаконие.

Адам и Ева после грехопадения были же изгнаны из рая, не то же ли самое происходит, когда согрешаем? Церковь есть образ рая, где Крест Христов - древо Жизни посреди?

Господь и распят на Кресте нас ради грешников. Допустим, я обманул, и что же - я теперь исключен из Церкви? Так вопрос не может стоять. Помните, как Христос в Евангелии говорит ученикам, просившим Его сесть по правую и по левую стороны от Него?

- Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься . А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10:39-40).

Все зависит от воли Отца Небесного. Как она будет проявлена, мы не знаем.

Понятие креста в опыте христианина связано с определенным образом жизни в тех церковных традициях, которые есть в каждом приходе, монастыре. Везде есть свои установления. Выполнять их - это крест. А не выполнять - уход от креста.

При этом не надо забывать, что есть Божественное святое присутствие в жизни каждого из нас. Отдаем ли мы ему должное? Можно обо всех нас и о каждом сказать так, как это сформулировано владыкой Тихоном (Шевкуновым): несвятые святые. Вы, когда лобызаете икону, к иконе прикладываетесь или к святой иконе?

К ручке Божией Матери в том же Сретенском монастыре у Владыки Тихона прикладываться благословляют, если это Богородичная икона.

Это вы сейчас так говорите, а когда прикладываетесь, то же самое переживаете? Надо за собой понаблюдать: в чем моя вера выражается?

Помню, одна учительница советских времен решила провести атеистическую пропаганду на уроке. Оставалось до звонка минут 7-10, она достала из портфеля икону, а в классе был верующий мальчик - то ли сын дьякона, то ли священника, и она обращается к нему: «Миша, иди сюда!» Он вышел. «Что это такое, Миша?» - «Божия Матерь!» - перекрестился и поцеловал. Все онемели. Так звонок и прозвенел. Все вышли на перемену, а когда после перемены учительница зашла в класс, то под самым козырьком высокой классной доски было написано: «Бог есть, был и будет». «Миш, ты писал?» - «Нет, я не писал». - «Дежурный, сотри!» - «Я не писал и стирать не буду». Ей пришлось целый урок математики вести под этим исповеданием: Бог есть, был и будет. Вот это живое ощущение Божественного присутствия, которое раньше воспитывалось, есть сейчас у нас? Теперь учат так, что ребенок бы ответил: «Икона... Такого-то века... Изображено то-то... и т. д.». Как робот! А для простого верующего мальчика: Божия Матерь - и всё!

В опыте Церкви Божия Матерь всем нам Мать. А от нас уже зависит, насколько мы возжелаем уподобиться Её Сыну. Для этого нам и дан крест - жизнь по Евангелию, заповедям Божиим.