Кто такие сионисты и чем они занимаются. Кто такие иллюминаты и сионисты? Солидарность с сионизмом среди неевреев
Вконтакте
Идеология сионизма объединяет различные по своей ориентации движения - от лево-социалистических до -религиозных.
До Второй мировой войны сионизм был одним из наиболее крупных общественно-политических движений народа (наряду с ратовавшим за культурную автономию рабочим движением Бунд и территориализмом).
После Второй мировой войны он стал единственным движением еврейского национализма.
История Сионизма
Предпосылки к возникновению
Несмотря на массовую ассимиляцию , особенно ярко проявившуюся c конца XVIII века в Западной Европе, в XIX веке во многих странах Европы усилились националистические и антисемитские настроения.
Помимо религиозного антисемитизма во второй половине XIX века появился расовый антисемитизм, который отрицал ассимиляцию и концентрировался на этническом происхождении, а не на принадлежности к иудаизму.
Одним из проявлений этой тенденции стало так называемое дело Дрейфуса - ложное обвинение еврейского офицера французской армии в шпионаже. В России с 1821 года начались еврейские погромы. Сионизм во многом возник как реакция на антисемитские тенденции в европейской политике.
Предтечи сионизма
Стремление евреев в Сион
Среди евреев, живших в диаспоре, всегда было распространено сильное стремление возвратиться к . Сион, и присутствовали в еврейской культуре и традиционных ритуалах как символы Родины. Это стремление проявилось в том числе в появлении множества мессий: от Давида Алроя до Шабтая Цви.
С XII века на фоне преследования евреев в христианских странах возникло течение возвращения на древнюю родину. В 1492 году этот поток пополнился еврейскими изгнанниками из Испании, которые основали еврейскую общину в городе . В течение средних веков крупные еврейские общины были в Иерусалиме и Цфате, меньшие - в (Шхеме) и .
В начале XVIII века была предпринята одна из самых значительных попыток репатриации из Европы и обновления еврейского национально-религиозного центра в Иерусалиме. Во главе этого движения стоял рабби Иехуда Хасид, прибывший в Иерусалим в 1700 году во главе около тысячи своих последователей из различных стран Европы. До их прибытия иерусалимская община насчитывала 1200 человек, в том числе 200 ашкеназов. Сам Иехуда Хасид, прибыв в страну, вскоре умер. Между его последователями и задолжавшей арабам общиной Иерусалима возникли трения, а арабы-заимодавцы сожгли (1720) и изгнали евреев-ашкеназов из города. Долгое время после этих событий евреи, прибывавшие из Европы, селились главным образом в Хевроне, Цфате и .
В XVIII-XIX веках было множество разных публикаций с идеей возврата евреям исторической родины. Такие идеи обнародовали французский император Наполеон Бонапарт, русский декабрист Павел Пестель, голландский принц Карл де Линь и многие другие.
неизвестен , Public Domain
Уже в следующем году Герцль руководил первым в Базеле, где была основана (ВСО).
неизвестен , Public Domain
Становление и развитие движения (1904-1917)
От Декларации Бальфура до Билтморской программы (1917-42)
Во время Первой мировой войны секретарь иностранных дел Великобритании Артур Бальфур издал документ, получивший впоследствии название . В нём декларировалось, что Британия
«смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа ».
Как следствие этого, еврейские добровольцы-сионисты сформировали , который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины.
Wickey-nl , CC0 1.0
Арабские протесты против еврейской иммиграции привели к , и в 1920 году на основе еврейской организации самообороны была сформирована новая еврейская военная организация - « » (на иврите «Оборона»).
В 1922 году Лига Наций вручила Великобритании , объясняя это, кроме прочего, необходимостью
«установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома ».
Из-за Яффских бунтов в самом начале Мандата, Британия ограничила еврейскую иммиграцию и часть территории, планировавшаяся для еврейского государства, была отдана под образование Трансиордании.
В то время страну населяли преимущественно арабы-мусульмане, однако самый крупный город, Иерусалим, был преимущественно еврейским.
Основателем этого идеологического направления считается Нахман Сыркин, развивший идеи М. Гесса в статье «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство» (1898 г.), в которой доказывал, что сионистское движение сможет добиться успеха лишь в том случае, если еврейское государство будет
«основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности ».
Подобные взгляды исповедовали в диаспоре Цеирей Цион, в Палестине - члены Ха-Поэль ха-Цаир, видевшие в возвращении евреев в Эрец-Исраэль и их переходе к производительному труду прежде всего средства нравственного самосовершенствования народа и отдельных его представителей. Эти взгляды нашли отражение в работах А. Д. Гордона.
Другой теоретик социалистического сионизма, Бер Борохов, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистском историческом материализме. В отличие от Н. Сыркина, учение которого носило этико-утопический характер, Б. Борохов полагал, что «нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства». Идеями Б. Борохова руководствовались участники движения Поалей Цион.
Сторонники социалистического сионизма составили костяк и алии; из их рядов вышли почти все лидеры 1920-40-х гг., многие основатели Государства Израиль и его первые руководители.
неизвестен , Public Domain
Согласно воззрениям сионистов-ревизионистов, экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка.
До середины XX века это направление в сионизме было второстепенным, но впоследствии влияние сионистов-ревизионистов значительно возросло, и представляющая это идеологическое течение партия «Херут» (позже « ») долгое время была одной из правящих партий Израиля.
Религиозный сионизм
Ещё одно идеологическое течение в сионизме, получившее название « », сформулировал раввин Авраам-Ицхак Кук (1865–1935), крупнейший религиозный авторитет начала XX века, бывший главным раввином Страны Израиля в 1921-1935 гг.
Он считал, что сионизм не только не противоречит ортодоксальному иудаизму (как считали тогда многие, и до сих пор считают некоторые ультра-ортодоксальные раввины) - но наоборот, должен стать основой для возрождения иудаизма.
Выразителем этой идеологии в течение многих лет являлась национально-религиозная партия «Мафдаль», позже вошедшее в состав блока «Ихуд а-Леуми» («Национальное единство»).
Развитие сионистской идеи после 1948 года
Постсионизм
Идеи постсионизма опираются на мнение некоторых израильских интеллектуалов из научных и околополитических кругов, о том, что сионизм выполнил свою главную идеологическую миссию. Поскольку Государство Израиль уже создано, сионистская идеология должна уйти со сцены. Теперь израильтяне, как все нации, которые в достаточной безопасности проживают в своих государствах, должны ставить перед собой «нормальные» цели, такие, как повышение уровня жизни и социального и культурного благосостояния населения.
Явление постсионизма весьма сложно и не однопланово - это социальный и социологический процесс. Часто критики склонны ассоциировать постсионизм с антисионизмом.
Идеология и политика постсионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку.
Воплощению идей постсионизма в жизнь в значительной мере препятствуют непрекращающиеся теракты по отношению к евреям и израильтянам вообще.
Отношение к сионизму
Солидарность с сионизмом среди неевреев
Понятие сионизма как политического движения образовалось в современном смысле в конце XIX века. Тем не менее, в виду различных причин не только евреи поддерживали и поддерживают эту идею.
Некоторые христианские течения, например диспенсационалисты, видят в создании еврейского государства свершение библейских пророчеств. Баптистский проповедник, лидер Движения за гражданские права чернокожих в США, лауреат Нобелевской премии мира Мартин Лютер Кинг говорил:
Как легко должно быть любому понять и поддержать право еврейского народа жить в своей древней Земле Израиля. Все люди доброй воли будут счастливы, исполняя обещание Бога, что Его Народ вернется и в радости отстроит свою разграбленную землю. Это и есть сионизм. Не больше, но и не меньше этого.
Некоторые мусульманские общественные деятели сочувствуют идеям сионистского движения. Например, глава Исламской ассамблеи Италии, шейх Абдул Хади (Массимо Палацци), и некоторые другие. Другие исламские деятели, публично высказывающиеся за сионистские идеи: Магди Аллам, Тауфик Хамид, Ташби Саиид и некоторые другие.
Атмосфера самой конференции и её результаты вызвали неоднозначную реакцию в мире. Ряд источников назвал её трибуной для выражения антисемитизма и ненависти к Израилю. В результате, США и Израиль покинули конференцию в знак протеста против её итоговой резолюции. Государственный секретарь США Колин Пауэлл, отказавшийся от участия в конференции, назвал язык, принятый на конференции, «чудовищным». В 2009 году «Джессика Ньюрайт, директор нью-йоркского офиса Верховного комиссара ООН по правам человека, признала, что конференция 2001 года в Дурбане была омрачена актами антисемитизма, и пообещала, что Женевская конференция („Дурбан-2009“) не повторит этой ошибки». Тем не менее, оценив ситуацию накануне её открытия, конференцию 2009 года решили бойкотировать такие страны, как Австралия, Канада, Германия, Израиль, Италия, Нидерланды, Новая Зеландия, Польша и США. Многие страны Европейского союза, включая Францию и Великобританию, в конечном счёте посетили конференцию, но послали делегации низкого уровня, а Чехия её покинула.
В СССР
Отношение СССР к сионизму с течением времени менялось, но в целом всегда оставалось негативным: сионистская деятельность преследовалась властями, начиная с 1920-х, и вплоть до перестройки. Соответственно, термин «сионист» имел отрицательное значение в СССР. Официально им обозначали придерживающихся идеологии крайнего национализма, шовинизма и расизма среди евреев. На практике советские власти и рядовые антисемиты, как правило, его употребляли не по назначению, в нападках на евреев, от сионизма далёких.
Советские критики сионизма заявляли, что сионизм изначально «был призван отвлечь еврейские трудящиеся массы от революционной борьбы, сохранить господство буржуазии над трудящимися ».
В Советской России и СССР в 1919–1989 годы преподавание (за исключением немассового научного изучения на кафедрах востоковедения) было запрещено, многие преподаватели иврита были арестованы. Выезд евреев на постоянное место жительства в Израиль был крайне затруднён.
При создании еврейского государства Советский Союз оказал активное содействие его признанию. Поддержка СССР, вероятно, была обусловлена расчетом советского руководства на то, что у власти в Израиле окажутся социалистические и коммунистические партии просоветской направленности.
В 1947 году советский представитель А. А. Громыко на пленарном заседании 26 ноября решительно высказался за « - арабское и еврейское ». В результате, 29 ноября 1947 года в ООН был принят план раздела Палестины. 17 мая 1948 года (через три дня после провозглашения) Советский Союз, первым среди всех стран мира, признал государство Израиль де-юре.
После активизации антисемитской кампании в СССР его отношение к Израилю резко ухудшилось и социалистические корни сионизма были забыты. Сионизм стал определяться официальной советской идеологией как
наиболее реакционная разновидность еврейского буржуазного национализма, получившая распространение в XX веке среди еврейского населения капиталистических стран, националистическая идеология и политика, выражающая интересы крупной еврейской буржуазии, тесно связанной с монополистической буржуазией империалистических государств. Основное содержание этой идеологии - воинствующий шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм .
21 апреля 1983 был создан Антисионистский комитет советской общественности (АКСО). Его бессменным руководителем был дважды Герой Советского Союза, генерал-полковник Давид Драгунский.
С приходом к власти в СССР Горбачёва и под давлением правительства США (и лично президента Рейгана) были облегчены правила на эмиграцию из СССР. В 1989 году началась массовая репатриация из СССР в Израиль. Большую роль сыграл тот факт, что с октября 1989 в США был ограничен приём еврейских беженцев из СССР. Немало росту репатриации способствовало и проявление антисемитизма. Организация «Память» проводила в 1987-90 годах многочисленные акции против так называeмого «жидо-масонского заговора». Весной 1990 года получили распространение провокационные, ничем не подтверждённые слухи о грядущих еврейских погромах.
Распад СССР, экономические и политические проблемы в странах СНГ привели к высокому уровню репатриации. В 1989-1990 годах в Израиль прибыло более 200 тыс. репатриантов из СССР. Всего за период « » в Израиль прибыло более миллиона евреев из СССР и СНГ.
Фотогалерея
Она была символом Израиля и Иерусалима. Сионизм представляет собой идеологию, которая выражает тоску по исторической родине находящегося на чужбине еврейского народа. Данное политическое движение будет рассмотрено в этой статье.
Когда зародилась идея, которая легла в основу сионизма?
Идея возвращения к Сиону зародилась у евреев в глубокой древности, во времена, когда они были изгнаны из Израиля. Сама практика возвращения не была новшеством. Около 2500 лет назад из вавилонской диаспоры вернулся еврейский народ в свою страну. Современный сионизм, сложившийся в 19 веке, таким образом, практику эту не изобрел, а лишь облек древнее движение и идею в организованную современную форму.
В декларации от 14 мая 1948 года об образовании Государства Израиль заключается квинтэссенция интересующего нас движения. В этом документе говорится о том, что еврейский народ появился в стране Израиль.
Его политический, религиозный и духовный облик сложился именно здесь. Народ, согласно декларации, является изгнанным насильно со своей родины.
Связь между еврейским народом и Израилем
Продолжаем рассматривать вопрос: "Сионисты - кто это?" Нельзя понять интересующее нас движение без уяснения существующей исторической связи между Израилем и еврейским народом. Она возникла почти 4 тыс. лет назад, когда Авраам поселился на территории современного Израиля. Моисей в 13 веке до н. э. руководил исходом из Египта евреев, а Иисус Навин захватил поделенную между 12 израилевыми коленами страну. В 10-11 вв. до н. э., в эпоху Первого Храма, правили в государстве монархи Соломон, Давид и Саул. Израиль в 486 году до н. э. был захвачен вавилонянами, которые разрушили Храм, а еврейский народ в большинстве своем был уведен в плен. Под предводительством Неемии и Ездры в этом же веке евреи возвращаются в свое государство и учреждают вновь Храм. Так началась эпоха Второго Храма. Закончилась она с завоеванием римлянами Иерусалима и повторным разрушением в 70 году Храма.
Восстания евреев
После захвата Иудеи в Израиле проживало множество евреев. Они подняли в 132 году восстание против римлян под предводительством Бар-Кохбы. На короткое время удалось им снова образовать еврейское независимое государство. Жестоко подавлено было это восстание. Убито при этом было, по свидетельствам историков, порядка 50 тыс. евреев. Однако и после того, как восстание было подавлено, в Израиле оставались все еще сотни тысяч представителей еврейского народа.
После того как в 4 веке н. э. в Галилее вновь началось крупное восстание, направленное против римского владычества, опять была выгнана масса евреев из Израиля, были реквизированы их земли. В стране в 7 веке существовала их община, численность которой составляла 1/4 миллиона человек. Из них десятки тысяч оказывали содействие персам, захватившим в 614 году Израиль. Объяснялось это тем, что евреи возлагали большие надежды на данный народ, поскольку персы позволили им в 6 веке до н. э. вернуться из вавилонского плена в свою страну.
В 638 году н. э., после арабо-мусульманского завоевания, стало тающим меньшинством местное еврейское население. Это происходило в том числе из-за принудительной исламизации. Вместе с тем в Иерусалиме на протяжении долгого времени существовала довольно большая еврейская община. Захватившие в 1099 году Иерусалим крестоносцы учинили резню, жертвами которой стали как мусульмане, так и евреи. Однако и тогда, когда резко сокращалась в Израиле численность жителей, представители коренного населения полностью не исчезали.
Потоки иммиграции
Отдельные группы или члены мессианских движений на протяжении всей истории периодически возвращались или стремились попасть в Израиль. Очередной поток иммиграции в 17 и 19 веках, то есть до возникновения сионизма, приводит к тому, что иерусалимская еврейская община в 1844 году превращается в крупнейшую среди других религиозных общин. Следует отметить и то, что волнам еврейской миграции в течение всех лет (с конца 19 и в течение всего 20 века) предшествовали более спорадические, меньшие по размерам и не такие организованные потоки. Началась сионистская репатриация вместе с миграцией в Израиль палестинофилов, а также членов движения Билу. Это произошло в 1882-1903 годах. Вслед за этим на протяжении всего 20 века проходили новые волны репатриации, которые устраивали сионисты. Кто это такие, вы лучше поймете, узнав, в чем заключалась основная концепция сионизма.
Центральная концепция сионизма
Следует отметить, что в этом движении центральное место занимает концепция, согласно которой Израиль является реальной исторической родиной еврейского народа. Проживание в других государствах - изгнание. Отождествление с изгнанием жизни в диаспоре - центральный момент мысли этого движения, суть сионизма. Итак, данное движение выражает историческую связь с Израилем еврейского народа. Но весьма сомнительным является тот факт, что оно возникло бы без современного антисемитизма, а также преследования в евреев, которые ассимилировались бы, если бы их оставили в покое.
Сионизм и антисемитизм
То есть сионизм можно считать реакцией на антисемитизм. Можно также видеть в нем своеобразное антиколониальное движение, для которого характерными были угнетение и дискриминация, погромы и унижения, то есть положение подчиненного чужой власти меньшинства.
Важно подчеркнуть в этой связи, что сионизм - политическое движение, которое является ответом на современный антисемитизм. Однако следует учитывать при этом сотни лет преследования евреев. Данное явление наблюдалась в Европе с давних пор. Вновь и вновь европейские диаспоры подвергались убийствам и преследованиям по религиозным, социальным, экономическим причинам, а также по расовым и националистическим. В Европе евреев по пути в Святую землю (11-12 века) резали крестоносцы, убивали целыми толпами во время эпидемии чумы, обвиняли в 14 веке в отравлении колодцев, в эпоху инквизиции сжигали на кострах в Испании (15 век), они становились жертвами массовой резни, учиненной в Украине казаками Хмельницкого (17 век). Были убиты также сотни тысяч армиями Петлюры и Деникина, что вызвало сионизм в России в гражданскую войну. Изображение, представленное ниже, посвящено этим событиям.
После положение стало катастрофическим. Тогда убийцы пришли из Германии, где евреи предприняли самую серьезную попытку ассимиляции.
Этот народ на протяжении истории изгонялся практически из всех стран Европы: Франции, Германии, Испании, Португалии, Англии, Литвы и России. Все эти проблемы столетиями накапливались, и к началу 19 века евреи потеряли надежду на изменения в своей жизни.
Как становились сионистами лидеры этого движения?
История сионизма показывает, что лидеры движения в сионистов превращались зачастую после того, как сталкивались сами с антисемитизмом. Произошло это с Мозесом Гесом, который был потрясен в 1840 году клеветническими нападками на проживавших в Дамаске евреев. Это случилось и с Леоном Пинскером, который после убийства Александра II (1881-1882) был поражен цепью погромов, и с (фото представлено ниже), который в качестве журналиста в Париже стал свидетелем антисемитской кампании, начатой в 1896 году в связи с делом Дрейфуса.
Цели сионистов
Таким образом, сионистское движение главной своей целью считало решение "еврейской проблемы". Его сторонники рассматривали ее как проблему беспомощного народа, у которого нет своего дома и удел которого - преследования и погромы. Итак, мы ответили на вопрос: "Сионисты - кто это?" Отметим одну интересную закономерность, о которой мы уже упоминали.
Дискриминации и волны иммиграции
Существует тесная связь между сионизмом и преследованиями евреев в том смысле, что большинство крупных волн иммиграции в Израиль неизменно следовало за дискриминациями и убийствами в диаспоре. Например, Первой алие предшествовали в 80-х годах 19 века погромы в России. Вторая началась после череды погромов в Белоруссии и Украине в начале 20 века. А третья стала реакцией на убийства войсками Деникина и Петлюры евреев в Так проявился сионизм в России. Четвертая алия пришла в 20 годы из Польши, вслед за принятием законодательства, направленного против предпринимательства евреев. В 30 годы, в Пятую алию, они приезжали из Австрии и Германии, спасаясь от нацистского насилия, и т. д.
Вывод
Цели и деяния сионистов, таким образом, преследовали в основном задачу восстановления исторической справедливости. Это не расизм, поскольку данная идея не постулирует превосходства одного народа над другим, а также существования избранного народа или "чистой расы". Нельзя также считать мировой сионизм буржуазным движением, так как участвовали в нем все классы и прослойки населения. В руководстве его действительно находились в основном люди, имеющие буржуазное происхождение. Однако то же самое можно сказать и о других революционных движениях, в том числе коммунистических и социалистических. Сионизм не является "злокозненной" идеологией, побуждающей иммигрировать в Израиль евреев. Репатриируются лишь те из них, кто разделяет сионистское видение судьбы и истории этого народа.
Сторонники так называемой теории мирового заговора нередко используют для обозначения злобных сил, желающих поработить или уже поработивших население нашей планеты, названия «иллюминаты»
или «сионисты»
.
Что собой представляют эти общества, какие идеи распространяют среди своих сторонников, и чем вызван такой неоднозначный интерес к их деятельности?
Иллюминаты – что означает это слово?
Источники движения иллюминатства берут свое начало в глубокой древности, но вот слово, которым оно сегодня обозначается, появилось не так уж давно – всего лишь в восемнадцатом столетии.
Слово «иллюминаты» образовано от латинского «illuminatus» , т.е. просвещенные, озаренные. Подразумевается, что членам общества доступен свет истины, озаряющей их мышление и деятельность, недоступной прочим, темным людям, которые их окружают.
Наиболее часто, говоря об иллюминатстве, подразумевают тайное общество, организованное в 1776 году немецким философом мистического толка А. Вейсгауптом. Целью деятельности общества было объявлено совершенствование людей для построения «нового Иерусалима» — совершенного общества без угнетения, невежества и нищеты. Но на самом деле история иллюминатов уходит корнями глубоко в прошлое.
Исторические корни иллюминатов
Впервые «просветленные» появились на исторической сцене в Греции во втором веке н.э. Секта была образована жрецом мрачной богини Кибелы и практиковала кровавые ритуалы, включая самоистязания и самооскопление.
Считалось, что лишенный плотских желаний человек будет более склонен к духовному совершенствованию. Учение переняло многое от христианства, которое тогда начало распространяться в Европе, но сами христиане сторонились буйных «просветленных», а власти объявили их вне закона.
В пятом-шестом веке в районах современной Сирии среди дервишей приобрело популярность еще одно учение о просветлении. Дервиши поклонялись божественному свету и проповедовали свои религиозные идеи простым людям. Поскольку они противоречили господствующей теологической доктрине, власти вскоре издали приказ, предписывающий ловить и казнить новых «просветленных» с максимальной жестокостью.
В пятнадцатом столетии общества «просветленных» возникли сразу в двух уголках планеты – в мусульманском Афганистане и в католической Испании. Что характерно, и в том, и в другом случае конечной целью учения объявлялось распространение совершенствования на весь мир. Разумеется, последователи идей иллюминатства были подвергнуты жестоким преследованиям.
В Испании ими заинтересовалась инквизиция, так как учение противоречило канонам христианства. Что касается афганских «просветленных», то они собрали небольшую армию и двинулись в поход на завоевание Индии и Персии, после чего очень быстро были разбиты.
Расцвет иллюминатов пришелся на восемнадцатый век, когда мистические тайные общества были в большой моде у представителей разных классов и сословий. Иллюминаты появились не только в Германии, но и во Франции, затем перекочевали в Англию и распространились в других странах Европы.
Нередко иллюминаты мирно уживались с масонами, а одни и те же люди участвовали в обоих обществах одновременно. Возможно, поэтому сегодня многие считают, что иллюминаты и – это разные названия одного и того же общества.
Чего хотели иллюминаты?
Основной идеей иллюминатов являлось просвещение широких масс народа, распространение высоких норм морали, смягчение сословных противоречий и в конечном итоге – замена монархии республикой.
Иллюминаты считали, что все дурные, негативные черты в любом человеке образуются и усиливаются из-за давления окружающей среды. Если уничтожить или уменьшить это давление, люди станут лучше, приблизившись к идеалу.
Кто такие сионисты?
Что касается сионистов, то они появились в конце девятнадцатого века в среде еврейской интеллигенции. Движение сионизма получило свое название от реки Сион, упоминаемой в Библии и Торе как символ утраченной земли Израиля.
Главной целью сионисты считали и до сих пор считают возвращение еврейского народа на землю Израиля. На первый взгляд, ничего плохого в этой цели нет, но ее реализация не предполагает учет мнения других народов, живущих на территории, которую две тысячи лет назад занимало еврейское государство.
Первые еврейские переселенцы прибыли в Израиль еще в восемнадцатом веке. Но враждебное окружение не способствовало развитию этих поселений. В конце девятнадцатого и начале двадцатого столетия поток евреев, переселявшихся в землю обетованную, резко возрос по двум причинам.
Во-первых, многих евреев заставили бросить насиженные места европейские войны и революции, а во-вторых, огромную поддержку переселенцам оказала банкирская семья Ротшильдов, покупавшая для них землю у арабов и финансировавшая обустройство тех, кто хотел поселиться в Израиле.
Вторая мировая война и официальное провозглашение государства Израиль способствовали росту числа евреев, желающих вернуться на родину предков.
Что общего у сионистов и иллюминатов?
Несмотря на то, что сторонники мирового заговора считают сионистов и иллюминатов сообщниками по созданию и функционированию мирового правительства, на самом деле у этих организаций практически нет точек соприкосновения.
Усилия сионистов направлены на то, чтобы собрать всех евреев на обетованной земле Израиля, а иллюминатов сегодня можно назвать приверженцами так называемых «общечеловеческих ценностей».
Иерусалим
Холокоста
Сионизм находится в списках.
Теодор Герцль
Слово «сионизм» происходит от библейского «Сион», часто употреблявшегося как синоним Иерусалима и даже Страны Израиля (Эрец Исраэль) в целом. Сионизм - это идеология, выражающая непреклонное стремление еврейского народа жить на своей исторической родине - в Стране Израиля, Сионе.
Повторение - мать ученья
Тоска по утраченной родине и острое желание вернуться в Сион впервые охватили сердца евреев около двух с половиной тысяч лет назад во время вавилонского пленения - мечта, которой суждено было довольно скоро сбыться. («На реках вавилонских, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион». Псалмы 137:1). Таким образом, политический сионизм, возникший в XIX веке, не изобрел ни принципиально новой идеологии, ни практики возвращения. В сущности, он лишь усвоил древнюю идею и приспособил ее к текущему моменту, в духе своего времени превратив пассивное выжидание в активное движение.
Основные концепции сионизма
Центральными концепциями сионизма являются, во-первых, восприятие Земли Израиля как исторической родины еврейского народа и, во-вторых, убеждение, что в любом другом месте евреи обречены влачить существование изгнанников. Моше (Мозес) Гесс в своей книге «Рим и Иерусалим» (1844) так выражает эту идею: «Два исторических периода формируют развитие еврейской цивилизации: первый - после освобождения из Египта и второй - после возвращения из Вавилона. Третий наступит с освобождением из третьего изгнания».
На протяжении веков изгнания евреи сохраняли крепчайшую и совершенно уникальную привязанность к своей исторической родине; тоска по Сиону становится лейтмотивом религиозных ритуалов и литературы. Приступая к молитве, евреи обращаются лицом к востоку, к Земле Израиля. Страстное желание еврейского народа вернуться на свою землю постоянно находило выражение и в прозе, и в поэзии, как на иврите, так и на других еврейских языках, возникших в века изгнания: идише в Восточной Европе и ладино в Испании.
Антисемитизм как фактор формирования сионизма
Хотя неразрывная связь еврейского народа с Землей Израиля являлась аксиомой сионизма, он не смог бы сложиться XIX веке в активное национальное движение без современного ему антисемитизма - в контексте сопутствовавших еврейскому существованию вековых преследований.
Евреи Европы терпели постоянные гонения и подвергались истреблению то на религиозной почве, то в результате экономических конфликтов, то по причинам социального характера, то вследствие распространения националистических и расовых теорий и предрассудков. Крестоносцы разоряли и вырезали евреев на всем пути своего следования через Европу в Святую землю (XI–XII века), во время Черной чумы евреев убивали, обвиняя в отравлении колодцев (XIV век), их сжигали на кострах испанской инквизиции (XV век), многие тысячи из них пали жертвами страшной резни, учиненной в XVII веке Богданом Хмельницким на Украине. Сотни тысяч евреев были уничтожены армиями Деникина и Петлюры во время Гражданской войны в России, последовавшей за Первой мировой войной. Наконец, самое чудовищное систематическое истребление шести миллионов евреев было осуществлено германскими нацистами на расовой почве. Эта Катастрофа разразилась именно в тех странах, где евреи предпринимали самые серьезные попытки добиться признания своих гражданских прав и социальной ассимиляции.
На протяжении веков евреи подвергались изгнанию почти из всех европейских стран - Германии и Франции, Португалии и Испании, Англии и Уэльса. Этот коллективный опыт приобрел огромное значение, особенно в XIX веке, когда евреи отказались от надежды на фундаментальные изменения в своей жизни. Из этой среды разочарованных пришли еврейские лидеры, которые обратились к сионизму в результате опасного роста антисемитизма в обществах, окружавших их. Так? Моше Гесс, потрясенный кровавым наветом «Дамасского дела» (1844), превратился в отца социалистического сионизма; вслед за ним Теодор Герцль, который, будучи журналистом в Париже, стал свидетелем злобной антисемитской кампании, сопровождавшей дело Дрейфуса (1896), организовал сионизм в политическое движение.
Сионистское движение стремилось решить «еврейскую проблему» - проблему национального меньшинства, подвергавшегося постоянным погромам и преследованиям, проблему общины, лишенной собственного дома, общины, чья чуждость вызывала дискриминацию и подчеркивалась ею в любом месте, где бы евреи ни селились. Сионизм стремился разрешить эту ситуацию, осуществив возвращение еврейского народа на его историческую родину - в Страну Израиля.
Действительно, большинство волн еврейской репатриации в новейшее время поднялись как реакция на акты убийства и дискриминации. Первая алия последовала за погромами в России в 80-х годах XIX века. Вторую алию стимулировали кишиневский погром и вереница более мелких погромов на Украине и в Белоруссии в конце XIX века. Третья алия была вызвана массовыми убийствами евреев во время Гражданской войны в России. Четвертая алия зародилась в Польше в 20-х годах XX века после принятия «законов Грабского», посягавших на еврейскую экономическую деятельность. Пятая алия состояла из представителей немецкого и австрийского еврейства, спасавшихся от ужасов нацизма.
И после создания Государства Израиль (1948) массовая репатриация по-прежнему связывалась с дискриминацией и угнетением - в страну прибывали уцелевшие в Катастрофе европейские евреи; беженцы из арабских стран страшились преследований в связи с созданием еврейского государства; остатки польского еврейства вынуждены были бежать от антисемитизма, поощряемого властями во времена Гомулки; и, наконец, в последние годы еврейство России и других республик СНГ начало массами покидать насиженные места, опасаясь нового взрыва антисемитизма в связи с расколом Советского Союза. История репатриации служит неопровержимым доказательством верности сионистского тезиса: только еврейское государство на Земле Израиля с еврейским большинством является единственным решением «еврейской проблемы».
Развитие политического сионизма
Политический сионизм, национально-освободительное движение еврейского народа, возник в XIX веке в контексте других национально-освободительных движений, охвативших Европу. Этот период, который начался движением в Греции за освобождение от турецкого ига и продолжившийся национальными освободительными движениями в Ирландии, Польше, Чехословакии, Германии, Италии и позднее в том же веке в Турции и Индии, вдохновил также сионистских лидеров, что доказывают бесчисленные ссылки в их трудах на национальную борьбу других народов. Освободительные национальные движения обычно стремятся к достижению двух основных целей: освобождению от чужеземного правления (как в случае Польши, Греции и Ирландии) и национальному объединению в странах, разделенных историческими процессами на множество политических единиц (как Италия и Германия). Девизом этих движений стало: «Государство для каждого народа и весь народ в одном государстве».
Сионизм синтезировал обе эти цели: освобождение и единство - в задачу освободить еврейский народ от пребывания под враждебным и гнетущим чуждым правлением и восстановить еврейское единство путем собирания еврейских изгнанников со всех четырех концов света на исторической родине.
Развитие сионизма как политического движения явилось также реакцией на банкротство движения хаскалы, еврейского просвещения, видевшего в нем решение «еврейской проблемы». Согласно доктрине сионизма, причиной этого банкротства стало стремление к персональным эмансипации и равенству, в то время как национальные проблемы требуют национального решения. Это сионистское национальное решение заключалось в создании еврейского национального государства с еврейским большинством на исторической родине народа и осуществлении его права на самоопределение. Сионизм не считал «нормализацию» еврейской жизни условием, противоречащим универсальным задачам и ценностям. Он защищал право каждого народа в мире на собственный национальный дом и утверждал, что только суверенный и автономный народ может стать равноправным членом семьи народов.
Сионизм и арабская проблема
Большинство основателей сионизма знали, что Палестина (Земля Израиля) населена арабами (хотя некоторые наивно заявляли: «Земля без народа - для народа без земли!»). Однако лишь немногие считали арабское присутствие в Эрец Исраэль реальным препятствием для осуществления целей сионизма. В то время, в конце XIX века, арабский национализм еще не проявил себя ни в какой форме, арабское население Палестины было малочисленным и совершенно аполитичным. Большинство сионистских лидеров верили, что, поскольку местные национальные общины относительно невелики, разногласий между ними и возвращающимися в страну евреями можно легко избежать; более того, они были убеждены, что развитие страны пойдет на пользу всем ее жителям, а потому арабы охотно поддержат еврейскую репатриацию и вступят в сотрудничество с евреями. Однако эти надежды ни в коей мере не оправдались.
Вопреки провозглашенным позициям и чаяньям сионистских идеологов, которые не сомневались в возможности достичь своих целей мирным путем и установить сотрудничество с местным населением, возрождающееся еврейское присутствие в стране натолкнулось на воинственное арабское противодействие. Достаточно долгое время большинство сионистов отказывалось понять глубину и напряженность конфликта, превратившегося в действительности в столкновение между двумя народами, каждый из которых считал эту землю своей - евреи в силу своей исторической и духовной связи с ней, а арабы - в силу своего многовекового присутствия на ней.
Необходимость считаться с арабской враждебностью, найти ответ сложившемуся противостоянию двух народов вызвало к жизни три основных подхода к арабской проблеме внутри сионистского движения: минималистов, максималистов и реалистов.
Минималисты полагали, что страна принадлежит обоим народам; при таком подходе цели сионизма не могли быть осуществлены без предварительного соглашения с другим народом. Минималисты добивались диалога с местными арабами и отвергали подход сионистского истеблишмента, стремившегося к переговорам с внешними политическими силами: правительствами мировых держав и лидерами арабских стран.
Противоположные позиции занимали максималисты, которые были убеждены, что национальный конфликт двух народов можно разрешить только силой. Они отвергали презумпцию арабских национальных прав на Землю Израиля, мотивируя это тем, что арабы никогда не имели в Палестине своего государства. Они не видели никакой необходимости вступать в переговоры с местными арабами и надеялись заполучить всю страну - либо в результате дипломатических контактов с иностранными правительствами, либо военной силой.
«Реалисты», составлявшие самый крупный лагерь в сионистском движении, делились в свою очередь на две группы: либералов и социалистов. «Реалисты» не верили, что возможно полностью предотвратить конфликт с арабами, но полагали, что удастся смягчить его, заняв умеренные позиции. Подобно «минималистам», они предпочитали переговоры с местными арабами и поддерживали идею развития страны на благо всех ее жителей. Однако они были не готовы на компромисс в вопросе целей сионизма - они настаивали на создании в стране еврейского большинства путем неограниченной алии и провозглашении еврейского государства.
«Реалисты-социалисты» (наиболее ярко представленные Давидом Бен-Гурионом, первым премьер-министром Израиля) выдвигали на повестку дня развитие еврейской экономики - сельского хозяйства и промышленности - и доказывали, что без мощной автономной экономики не может сложиться местное общество и не может возникнуть государство. Приверженцы этих позиций требовали также уважения арабских прав и в течение долгих лет верили, что еврейский и арабский пролетариат объединяют общие классовые интересы в совместной борьбе против еврейской буржуазии и арабских феодалов. Однако большинство из них в конце концов пришли к выводу, что борьба ведется на национальной основе, а не классовой.
В 1936–1947 годах арабско-еврейский конфликт чрезвычайно обострился. С ростом численности и развитием еврейской общины в стране арабы занимали все более экстремистские позиции. В этот период сионистское движение ощутило необходимость максимального увеличения репатриации и развития экономической инфраструктуры страны в целях спасения возможно большего числа европейских евреев от нацистского истребления.
Усиливавшиеся и неизбежные столкновения между евреями и арабами Палестины вынудили Организацию Объединенных Наций 29 ноября 1947 года принять решение о создании на территории к западу от реки Иордан двух государств: еврейского и арабского. Евреи приняли эту резолюцию, арабы отвергли ее.
14 мая 1948 года в соответствии с решением ООН от 29 ноября 1947 года было создано Государство Израиль.
Сионизм в XXI веке
Создание Государства Израиль означало реализацию сионистских целей и достижение международного признания необходимости законного безопасного дома для еврейского народа - на его исторической родине, где евреи будут свободны от преследований и смогут сохранять свою национальную идентификацию и развивать национальную жизнь.
Начиная с 1948 года сионизм видит свою задачу в поощрении дальнейшего процесса «собирания диаспор», который порой требует чрезвычайного напряжения всех сил для спасения еврейских общин, находящихся под угрозой физической или духовной ликвидации. Сионизм отстаивает идею сохранения единства еврейского народа и продолжение его самобытного существования, а также стремится превратить Государство Израиль в центр мирового еврейства.
www.posolstvo.narod.ru