Ю о мартов краткая биография. Дипломы, курсовые, рефераты на заказ. Ленинизм и политические взгляды

Иван Дмитревский (1754-1823), автор книги «Изъяснение Божественной Литургии», получил образование в Московской духовной академии, в дальнейшем состоял переводчиком при Святейшем Синоде, с 1800 года преподавал в Московском университете. Данная работа в первый раз была издана в Москве в 1804 году, затем многократно переиздавалась. Это фундаментальный труд об истории возникновения чина Божественной Литургии с глубоким и подробным догматическим объяснением ее действий по пророчествам Ветхого Завета; в нем также раскрывается таинственное, мистическое значение совершения литургии.

«Здесь показано, — пишет автор, — начало каждой части, каждого обряда и действия, намерение и цель в установлении их, а потом и таинственные знаменования, возводящие мысли к предметам горним, или изображаются главные и важнейшие события жизни Спасителя нашего в их последовательности...».

В приложении он поместил «Книгу о храме и объяснение литургии» — произведение выдающегося литургика святителя Симеона Солунского, созвучное теме своего труда.

Завершает издание обширный комментарий, подготовленный самим Иваном Дмитревским.

Книга адресована желающим воспринимать совершающееся на Божественной Литургии более осознанно и глубоко.

ПРЕДИСЛОВИЕ, ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ И ВВЕДЕНИЕ К ИЗЪЯСНЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Предисловие, содержащее предварительные рассуждения — 11

I. О НЕОБХОДИМОСТИ И ДРЕВНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
1. От познания самого себя мы восходим к познанию Бога — 12
2. Обязанности человека в отношении к Богу — 12
3. Двоякое их исполнение — 13

II. О ПРЕДАНИИ ЖЕРТВ ЗАКОННЫХ И УПРАЗДНЕНИИ ИХ
4. О предании жертв законных и о их разности — 14
5. Жертвы сами по себе не могли очищать грехов — 13
6. Ветхозаветные жертвы должны были получать силу от прообразуемой ими Жертвы Христовой — 16
7. Причина отвержения их — 17

III. ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОЙ, ВМЕСТО ВСЕХ, ЖЕРТВЫ ИИСУСА ХРИСТА
8. Жертвы должны были упраздниться после страданий Иисуса Христа на кресте — 19
9. Плоды жертвоприношения Христова — 20

IV. ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА В ЕВХАРИСТИИ БУДЕТ ПРИНОСИТЬСЯ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА
10. Иисус Христос долженствует приносить беспрестанно Богу Отцу жертву — 21
11. Жертву Иисуса Христа должны представлять хлеб и вино, претворенные в Тело Его и Кровь — 22
12. Иисус Христос так и совершил на Таинственной Вечери — 23
13. Причины, по которым Иисус Христос повелел приобщаться Тела Своего и Крови в Евхаристии — 24

V. ЕВХАРИСТИЯ ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ЧАСТИ, ВСЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЖЕРТВ ДРЕВНИХ
14. Принадлежности жертв древних — 23
▪ Первая принадлежность — 25
▪ Вторая принадлежность — 25
▪ Третья принадлежность — 26
▪ Четвертая принадлежность — 26

VI. ЕВХАРИСТИЯ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ВСЕ ВИДЫ ДРЕВНИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
15. Исчисление жертв ветхозаконных — 27
▪ Евхаристия есть всесожжение — 28
▪ Есть жертвоприношение умилостивляющее — 28
▪ Есть возношение благодарения — 29
▪ Есть жертва мира — 29
▪ Заключение — 30

VII. ВСЕ ДЕЙСТВИЯ И ОБРЯДЫ ЕВХАРИСТИИ, ИЛИ ЛИТУРГИИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ ДВОЯКИЙ: ИСТОРИЧЕСКИЙ И ТАИНСТВЕННЫЙ
16. Обряды литургии имеют смысл исторический и таинственный — 30
▪ Что есть смысл исторический обрядов — 30
▪ Что — таинственный — 31
▪ Для чего придается обрядам литургии смысл таинственный — 31
17. Обряды литургии от каждого требуют нравоучительного к себе приложения — 34
▪ Какой должно наблюдать порядок в размышлении об обрядах — 33
18. Желание сочинителево к читателям: таинственные знаменования на литургии изображают всё смотрение Иисуса Христа по порядке дел Его жизни — 36

СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА о святейшей Евхаристии, или литургии
Когда и для чего были прообразования и пророчества о Евхаристии — 39
▪ а) Свидетельства Ветхого Завета — 40
▪ б) Свидетельства Нового Завета — 31
▪ ▪ Установление Евхаристии — 32
▪ ▪ Намерение Иисуса Христа при установлении Евхаристии — 53

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

ГЛАВА I. О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЛИТУРГИИ ПРЕД ПРОЧИМИ ТАИНСТВАМИ, И О РАЗЛИЧНЫХ ЕЕ ИМЕНОВАНИЯХ
1. Евхаристия — 58
▪ В Евхаристии приемлем в себя Самого Христа и бываем причастны Его Божества — 59
▪ Что мы чрез Крещение, Миропомазание и Евхаристию получаем — 60
▪ Плоды, происходящие от Евхаристии — 60
2. Именования Евхаристии — 61

ГЛАВА II. ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО «ЛИТУРГИЯ»
3. От чего происходит слово «литургия» и что значит — 68
4. Что есть литургия — 69
5. Что нужно к уразумению литургии — 70

ГЛАВА III. КОГДА, КЕМ, КАК И ДЛЯ ЧЕГО УСТАНОВЛЕНА ЛИТУРГИЯ
6. Время установления литургии — 71
7. Первоначальное совершение Евхаристии — 72
8. Для чего установлена Евхаристия — 73
9. В Евхаристии Христос принес в жертву Тело Свое и Кровь — 73
10. О таинственных знаменованиях всех действий Евхаристии — 74
▪ Для чего Иисус Христос в Евхаристии употребил хлеб и вино — 74
▪ О чем Иисус Христос воздавал хвалу и благодарение Богу над хлебом — 75
▪ Для чего раздробил хлеб на части — 75
▪ Почему наименовал и сотворил Телом Своим и повелел приобщиться — 76
▪ Для чего употребил Спаситель в Евхаристии вино, и притом растворенное водою; также для чего оное претворил в Кровь Свою — 76
▪ Для чего Кровь Свою назвал Кровию Нового Завета — 78
▪ Для чего о Крови рек: «во оставление грехов» — 78
▪ Евхаристия установлена в воспоминание смерти Господней — 78
11. Евхаристия будет совершаться до скончания века — 79

ГЛАВА IV. КАК СОВЕРШАЛАСЬ ЛИТУРГИЯ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛЬСКИЕ
12. Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил — 80
13. Апостолы совершали Евхаристию при вечери и начинали беседою или поучением — 81
14. По окончании беседы воссылали молитвы — 81
15. После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их — 82
16. По освящении Даров — причащались и оканчивали благодарением — 82
17. По окончании предлагаема была вечеря, именуемая «любы» — 83
18. Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в литургию обряды — 83
19. Исчисление обрядов, апостолами введенных — 86
20. О различном употреблении церковных обрядов. — Разность в литургиях откуда — 87
21. Свидетельство о различном употреблении обрядов — 87
22. — 88

ГЛАВА V. КАК СОВЕРШАЕМА БЫЛА ЛИТУРГИЯ ВО II И III СТОЛЕТИЯХ
23. Преемники апостольские в совершении литургии следовали апостолам — 89
▪ Описание литургии II века из Иустина Философа — 89
24. Преемники апостольские, или учители II и III века, умножили литургию обрядами — 90
25. Пение противогласное, или антифон, установил Игнатий Богоносец — 91
▪ Исчисление древних песней — 91
26. По каким причинам уставлены на литургии вход малый и великий — 92
27. О поучениях к народу и обрядах, с ними соединенных — 94
28. О молитвах об оглашенных и проч. — 94
29. Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми — 95
30. О молитвах, с возглашением совершаемых — 95
31. О целовании и умовении рук — 96
32. О перенесении Даров и о предшествующих к Евхаристии возбуждениях — 96
33. Содержание молитвы Евхаристии — 97
34. Моление о живых и усопших, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и проч. — 97
35. О чтении Господней молитвы, о молениях о Дарах принесенных и проч. — 98
36. О возвышении Даров — 99
37. О раздроблении Даров и о причащении — 100
38. О благодарственных молениях по причащении; о приклонении глав и о конце литургии — 101
39. О сходстве нашей литургии с сею древнею — 102
40. — 102
41. В которые дни и часы древние совершали литургию — 102
42. В каких местах древние христиане совершали литургию. — Ночные молитвенные собрания в память чего удержаны Церковью — 103
43. Об одеждах священных — 105
44. Для чего дано таинственное знаменование вещам церковным — 106

ГЛАВА VI. ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ И СВЯТОЙ ЗЛАТОУСТ СОСТАВИЛИ СВОИ ЛИТУРГИИ
45. О начале литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста — 107
46. — 108
47. О прибавлениях в литургии, сделанных после времен Василия Великого и Иоанна Златоуста — 110

ГЛАВА VII. О ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
48. По какой причине установлена литургия Преждеосвященных Даров — 111
49. — 112
50. Кто изложил службу Преждеосвященных Даров, ныне совершаемую — 114

ВВЕДЕНИЕ В БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ

ГЛАВА I. О НАДЛЕЖАЩЕМ ПРИГОТОВЛЕНИИ ВЕРНЫХ К ЛИТУРГИИ
51. Литургия требует нашего приуготовления — 117
52. Первое приготовление: жизнь благочестивая — 118
▪ Второе приготовление: усердное хождение в храм — 119
53. Третье приготовление: сокрушение о грехах — 120
54. Четвертое приготовление: желание принести себя в жертву сокрушением сердца — 121

ГЛАВА II. О ПРИГОТОВЛЕНИИ СВЯЩЕННИКА К СОВЕРШЕНИЮ ЛИТУРГИИ
55. — 123
▪ 1) Должен быть просвещен знанием и разумением таинств и обрядов — 123
▪ 2) Должен быть православен — 124
▪ 3) Должен быть исповедан — 125
▪ 4) Должен всё последование службы деннонощной исправить — 126
▪ 5) Должен иметь все вещи, необходимые для священнодействия — 126
56. Священник, служащий со грехом, навечно осуждается — 127
57. Священники, и не служа, должны совершать последование службы деннонощной. Для чего седмь крат в нощеденствии должен молиться священник — 127

ГЛАВА III. О ХРАМЕ И О ЧАСТЯХ ЕГО
58. Что есть храм и какие имеет части — 129
59. Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу — 129
▪ Алтарь — что представляет? — 131
▪ Церковь самая, или настоящая, что означает? — 133
▪ Трапеза есть вместо чего? — 133
60. Красные, или царские, врата почему так называются — 134
61. О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего — 134
62. Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами? Государям вход в алтарь не возбранен для чего? — 135
63. На ступенях алтаря епископы что отправляли? — 136
64. Врата алтаря называются царскими почему? — 137
65. Престол что означает — 138
66. Из каких вещей престолы у древних сооружаемы были — 139
▪ Сень над престолом для чего распростирается и что значит — 139
67. По каковой причине начали полагать под престолом святые мощи — 140
68. Почему жертвенник поставлен в алтарь и что значит — 141
▪ Почему жертвенник называется предложением — 142

ГЛАВА IV. О СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖДАХ
69. О необходимости одежд священных и о названиях их — 143
70. Стихарь — 143
71. Для чего употребляется в священнослужении пояс — 144
72. Митра — 145
73. Омофор есть образ ефуда — 146
74. Одежды что означают в священнослужениях — 147
75. Орарь что есть и для чего уставлен — 147
▪ Таинственное означение ораря — 149
76. Епитрахиль из чего составлена и для чего священниками употребляется — 149
77. Что значит фелонь — 150
78. Поручей употребление и значение. Смысл слов: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости»; и: «Руце Твои сотвористе мя» и прочее — 152
79. Набедренник для означения чего установлен — 153
80. Кем установлен и с каким намерением саккос — 154

ГЛАВА V. О СВЯЩЕННЫХ СОСУДАХ И ВЕЩАХ, ПОТРЕБНЫХ ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ
81. Число священных сосудов — 156
82. Дискос и потир когда установлены и для чего. Из чего прежде делали дискосы и потиры — 156
▪ Таинственное значение дискосов и потиров — 157
83. Звездица из чего состоит, кем и для чего установлена, что значит — 158
84. Покровы для чего установлены — 158
85. О покрове, называемом воздух — 159
▪ Таинственное его знаменование — 159
86. Что есть антиминс, и для чего он в храмах полагается — 160
▪ Таинственное значение антиминса и почему изображается на нем положение Иисуса Христа во гроб — 162
87. Лжица для чего уставлена?
▪ От кого и когда введена в Церковь — 163
▪ Таинственное знаменование лжицы — 163
88. Копие для чего изобретено и что значит — 164
89. Губа какое употребление имеет — 164
90. Рипиды для чего изобретены — 165
91. Что есть кадило — 165
▪ Таинственное знаменование курения фимиама — 166
92. О употреблении свечей и лампад в церкви — 167
▪ Где и по какой причине началось употребление свечей при дневном свете и с какими знаменованиями — 168

ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

О РАЗДЕЛЕНИИ ЛИТУРГИИ НА ЧАСТИ
1. Сколько частей имеет литургия и когда они установлены — 171

ЧАСТЬ I. О ПРОСКОМИДИИ
2. Слово «проскомидия» откуда производится и что значит — 172
▪ Просфора для чего называется агнцем — 173

ГЛАВА I. О НАЧАЛЕ ПРОСКОМИДИИ И ЦЕЛОВАНИИ ИКОН
3. Начало проскомидии — 174
4. Целование икон — 175
5. О молитве: «Господи, ниспосли руку Твою», и о поклонении на обе стороны — 176

ГЛАВА II. О ВХОЖДЕНИИ В АЛТАРЬ И ОБЛАЧЕНИИ ИЕРЕЯ И ДИАКОНА
6. Об обрядах, при вступлении в алтарь наблюдаемых — 177
▪ Почему архиерей до входа с Евангелием в алтарь не вступает — 178

ГЛАВА III. ОБ УМОВЕНИИ РУК И ЗНАЧЕНИИ ЕГО
7. Для чего священнослужители творят умовение рук — 179
8. Древние христиане при вхождении в храм умывали руки — 180

ГЛАВА IV. О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ХЛЕБА, ИЛИ ПРОСФОРЫ, ИМЕНУЕМОЙ АГНЦЕМ, И О ВЛИВАНИИ ВИНА С ВОДОЮ — РАСТВОРЕНИЯ — В ПОТИР
9. Каким образом хлеб приготовляется к священнодействию — 181
▪ Для чего бывает крестообразное раздробление изъятого агнца — 183
▪ Что значит прободение агнца и вливание растворения в потир — 183
▪ Должность диакона при проскомидии — 184
10. Причины такового приготовления святого агнца — 184
11. Таинственный смысл проскомидических действий — 185
12. Почему единым действием, совершаемым в Евхаристии, представляются два, три или более таинств. — Обряды литургии представляют собой весь состав истории Христовой, от начала и до конца ее — 186

ГЛАВА V. ОБ ИЗВЛЕЧЕНИИ И ВОЗЛОЖЕНИИ ЧАСТИЦ В ЧЕСТЬ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЫ И СВЯТЫХ, В ПАМЯТЬ ЖИВЫХ И УМЕРШИХ
13. О частице богородичной и о положении ее одесную агнца — 188
▪ О частицах девятичных — 189
▪ О частицах за живых и мертвых — 190
14. Частицы о живых и умерших, приносимые в Тело Господне, не освящаются, а представляют только тех самых, о коих приносятся, и ниспосылают им благодать и освящение — 191
15. Об установлении приношения частиц — 192

ГЛАВА VI. О ВОЗНОШЕНИИ КАДИЛА
16. Возношение кадила — 195
17. Для чего покрываются дискос и потир покровами, и что значат глаголемые при сем от священника слова — 195
18. О каждении Даров предложенных, и о его знаменованиях — 196

ГЛАВА VII. А) О ВОЗНОШЕНИИ ПРЕДЛОЖЕННЫХ ДАРОВ И ОТПУСТЕ ПРОСКОМИДИИ; Б) О КАЖДЕНИИ АЛТАРЯ И ВСЕГО ХРАМА
19. Порядок возношения Даров, и содержание молитвы предложения — 197
▪ Изъяснение слов: «Помяни, Господи» — 198
20. Для чего кадят алтарь и церковь — 199
▪ Тропарь: «Во гробе плотски» для чего читается при каждении престола, и что таинственно значит престол — 200

ГЛАВА VIII. О ПРИСТУПАНИИ СВЯЩЕННИКА И ДИАКОНА К ПРЕСТОЛУ, И О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ИХ К НАЧАТИЮ ЛИТУРГИИ
21. О призывании Духа Святого к начатию литургии. — Для чего стих: «Слава в вышних Богу» читается пред началом литургии — 201
22. Смысл слов: «Время сотворити Господеви» и проч. — О испрошении диаконском благословения от священника — 203

ЧАСТЬ II. О ЛИТУРГИИ ОГЛАШЕННЫХ, ИЛИ ОБЩИХ МОЛИТВАХ
23. Литургия оглашенных (какие имеет части) — 204

ГЛАВА I. А) О НАЧАЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ; Б) О ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНИИ
24. Для чего литургия начинается возглашением диаконским — 206
25. О возгласе: «Благословенно Царство» — 206
▪ Для чего начинается литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына», а не: «Благословен Бог» — 207
26. Слово «аминь» что значит — 207
▪ В первенствующей Церкви возглашал весь народ — 208
27. Диакон показывает, о чем надобно молиться — 209
▪ Великая ектения — что содержит, кем составлена — 209
28. Изъяснение великой ектении: «Миром Господу помолимся» — 210
▪ Изъяснение первого возглашения: «Миром Господу помолимся» — 210
29. Смысл слов: «О свышнем мире». Что есть спасение душ наших — 210
30. Исчисление прошений великой ектении — 211
31. Изъяснение слов: «О избавитися нам» и заключения всей ектении: «Заступи, спаси, помилуй...» — 213
32. О воспоминании святых и предаяние себя Богу — 214
▪ Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце ектении воспоминаетсям Матерь Божия и святые — 213
33. Изъяснение молитвы: «Господи, помилуй!» — 215
34. Изъяснение содержания возгласа: «Яко подобает Тебе...» — 217
35. Для чего возгласы иерейские оканчиваются славословием Святой Троицы и с означением вечности — 218
36. В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением,и притом во время литургии верных — 218

ГЛАВА II. А) ОБ АНТИФОНАХ; 6) О ПЕСНИ: «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ»; В) О ПСАЛМАХ, ЧИТАЕМЫХ ВМЕСТО АНТИФОНОВ, И О БЛАЖЕНСТВАХ
37. Что значат антифоны, и какое их содержание и разделение — 220
▪ Для чего антифонам прилагаются припевы новой благодати — 220
38. Кем сочинен и для чего поется в литургии стих: «Единородный Сыне» — 222
▪ Изъяснение песни: «Единородный Сыне» — 223
39. О молитвах антифонов, и какое их содержание — 226
40. О ектениях малых, для чего они так часто употребляются — 226
41. О возгласах иерейских и о содержании их — 227
42. О псалмах 102 и 145, на литургии читаемых, и о блаженнах — 228
43. Для чего с блаженными чтутся песни 3-я и 6-я — 230

ГЛАВА III. О ВХОДЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ: А) О МОЛИТВЕ ВХОДНОЙ; Б) О ВОЗГЛАШЕНИИ: «ПРЕМУДРОСТЬ, ПРОСТИ»; В) О ВХОДНОМ; Г) О ПЕНИИ СТИХА: «ПРИИДИТЕ, ПОКЛОНИМСЯ»; Д) О КАЖДЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОМ ПО ВСТУПЛЕНИИ В СВЯТОЙ АЛТАРЬ
44. — 231
45. От кого и с каким намерением сочинена молитва входа — 232
▪ Смысл слов: «Благословен вход святых Твоих» — 233
46. Историческое и нравственное изъяснение слов: «Премудрость, прости!». Для чего слово «премудрость» принято и обращено в возглашение — 233
▪ О входном [стихе], когда оно положено бывает в последовании службы — 235
47. О стихе: «Приидите, поклонимся» — 237
▪ О каждении архиерейском и его приветствовании — 238

ГЛАВА IV. О ПЕСНИ ТРИСВЯТОГО
48. О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого — 240
49. Для чего, вскоре по вступлении в алтарь архиерея, поется стих: «Святый Боже...» — 241
50. О употреблении песни Трисвятого — 241
51. От кого сия песнь принята — 242
52. Из каких мест взята песнь Трисвятая — 242
▪ Изъяснение песни Трисвятого — 243
53. Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на литургии же только седм раз поется, а не более — 243
▪ Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну» — 245
54. Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и содержание — 245

ГЛАВА V. А) О ВОСХОЖДЕНИИ НА ГОРНЕЕ МЕСТО; Б) О ДРЕВНОСТИ ЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ; В) О ТАИНСТВЕННОМ ЗНАМЕНОВАНИИ И Г) УВАЖЕНИИ В ЦЕРКВИ
55. Для чего на горнем месте архиерей и священник сидят во время чтения апостольских Посланий — 246
56. О начале и причинах установления горнего места — 248
57. Таинственное знаменование горнего места. Таинственный смысл приветствия: «благословен Грядый во имя Господне» — 249
▪ Уважение горнего места Церковию — 251

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ АПОСТОЛЬСКИХ ПОСЛАНИЙ И ЕВАНГЕЛИЯ, И О СОВЕРШАЕМЫХ ПРИ ТОМ ВОЗГЛАШЕНИЯХ И ОБРЯДАХ
58. О начале и употреблении в Церкви возгласа: «Мир всем» — 252
59. Изъяснение слов: «И духови твоему» — 253
60. О силе прокимна и таинственном его знаменовании. О начале и порядке чтения Священного Писания — 254
61. О чтении Апостола — 255
▪ Какое намерение и знаменование оного — 256
62. О обрядах, при чтении Евангелия бываемых. Для чего архиерей пред чтением Евангелия слагает с себя омофор — 257
63. Аллилуиа — что значит и для чего без перевода употребляется. Для чего пред чтением Евангелия поется — 258
▪ Для чего присоединяются стихи и каждение во время пения аллилуиа — 259
64. О действиях пред чтением Евангелия — 260
65. О возглашениях: «Мир ти, благовествующему»; «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Для чего пред Евангелием ставится зажженная свеча и держат горящие дикирий и трикирий — 262
66. Для чего у древних после Евангелия предлагаемы были беседы. — Ныне для чего поучения читаемы бывают при конце литургии — 263

ГЛАВА VII. А) О ПРИЛЕЖНОМ МОЛЕНИИ, ПО ЕВАНГЕЛИИ СОВЕРШАЕМОМ; Б) О МОЛИТВАХ ЗА ОГЛАШЕННЫХ
67. Что такое моления прилежные, и почему они называются сугубыми ектениями, какое их содержание. — Когда начались и когда по Евангелии воссылаемы быть стали — 265
68. Молитва прилежного моления кем прибавлена и с каким намерением — 267
69. Прилежные моления совершаются вскоре после Евангелия — о ком и для чего — 268
70. Когда начались молитвы за оглашенных — 268
▪ Изъяснение молитв за оглашенных — 269
▪ Содержание молитвы, глаголемой от священника о оглашенных — 270
71. Окончание литургии оглашенных — 271
▪ Для чего ныне возглашаются слова: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271
▪ Нравоучительное изъяснение возглашения: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271

ЧАСТЬ III. О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ

72. В чем состоит литургия верных — 275

ГЛАВА I. О МОЛИТВАХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ВЕРНЫМИ
73. — 276
▪ О тайных молитвах и о упразднении их — 276
▪ Моления от верных двоекратно для чего воссылаются — 276
74. Содержание молитв верных, произносимых священником тайно — 277
▪ В которой части храма совершалась литургия оглашенных — 278
▪ Для чего антиминс распростирается не прежде, но при начале литургии верных — 279
75. Молитвы, произносимые священником тайно в литургии, у древних читаемы были вслух всего народа — 279

ГЛАВА II. О ПЕСНИ ХЕРУВИМСКОЙ
76. Херувимская песнь когда началась, почему так называется и с каким намерением воспевается — 281
77. Изъяснение Херувимской песни — 281
▪ Молитва Херувимской песни от кого установлена, и какое ее содержание — 284

ГЛАВА III. О ВЕЛИКОМ ВХОДЕ
78. О приготовлении к великому входу — 287
▪ Вход великий по каковой причине уставлен — 288
▪ В древние времена сами государи переносили Дары — 289
79. Обряд благочестивый при перенесении Даров — 289
80. Тропари, при поставлении Даров на святую трапезу глаголемые, от кого сочинены и для чего в сие время чтутся — 291
▪ Таинственное знаменование великого входа — 292
▪ Изъяснение слов: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона» — 293
▪ О взаимном прошении молитв о себе священника и диакона, и воспоминания — 293

ГЛАВА IV. О МОЛИТВАХ И ПРОШЕНИЯХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ПО ПЕРЕНЕСЕНИИ ДАРОВ НА СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ
81. Содержание молений и прошений. Изъяснение прошений — 294
▪ Содержание молитвы прошения — 296
82. Коликратно бывает возношение Даров в литургии, и для чего — 296
83. Заключение приношений и изъяснение возгласа — 297

ГЛАВА V. О ЦЕЛОВАНИИ
84. Что слова «мир всем» знаменуют, и целование в древности от кого чинимо было — 298
85. Когда оно и в знамение чего уставлено — 298
86. Какие части у древних лобызаемы были — 299
▪ Порядок целования между священнослужителями, в алтаре происходящий. — Для чего рамена целуют друг у друга священнослужители — 300
87. О упразднении многих обрядов древних, в литургии воспоминаемых — 301

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ СИМВОЛА ВЕРЫ
88. Историческое изъяснение слов: «двери, двери» и проч. — 302
▪ Духовное разумение слов оных — 303
89. Символ веры от кого составлен — 304
90. Символ веры когда введен в литургию и для чего — 304
91. Для чего во время чтения Символа веры воздух со Святых Даров снимается и колеблется над ними — 305

ГЛАВА VII. О ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ПРЕД ЕВХАРИСТИЕЮ ВОЗГЛАШЕНИЯХ ДИАКОНСКИХ И ИЕРЕЙСКИХ, ВОЗБУЖДАЮЩИХ К БЛАГОГОВЕНИЮ
92. О возглашении диаконском: «Станем добре!» — 307
93. Изъяснение слов: «Милость мира, жертву хваления» — 308
94. О возгласе: «Благодать Господа нашего...» — 309
95. Изъяснение слов: «Горе имеим сердца!» — 309

ГЛАВА VIII. КАНОН ЕВХАРИСТИИ, С РАЗДЕЛЕНИЕМ ЕГО НА ЧЛЕНЫ
96. Предначинание Евхаристии народное. Благодарить Бога — почему достойно, почему праведно — 312

ПЕРВЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях
97. Исчисление Божиих благодеяний. Изъяснение слов: «Сый Иегова» — 314

ВТОРОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О песни Серафимской
98. Для чего священник преходит к Серафимской песни — 316
99. Изъяснение слов: «Поюще, вопиюще...» — 317
▪ Изъяснение слова: «свят». — Для чего поется песнь Серафимская во время литургии — 317
100. Слова: «Осанна в вышних» откуда взяты и для чего здесь прилагаются — 318
▪ Таинственный смысл слов: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне» — 319
101. Коль древнее употребление сея песни в литургии? — 320

ТРЕТИЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О возношении Даров в жертву
102. Воспоминание спасительной Вечери — 322
103. Почему по возгласах: «Приимите...», «пийте...» народ отвечает: «аминь» — 324
104. Возношение Даров в жертву — 323
105. О обрядах, при возношении Даров, совершаемых от диакона — 325

ЧЕТВЕРТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О призывании Святого Духа ко освящению Даров
106. О призывании Святого Духа — 327
▪ Благословение иерейское, при освящении Даров совершаемое, есть знамение чего? — 328
107. О начале и причинах призывания Духа Святого ко освящению Даров — 330
▪ Молитва: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа» когда и для чего приложена — 331
108. О действиях и плодах освященных Даров — 332
109. Чрез освящение Даров в Тело и Кровь Господню совершается таинство заколения Иисуса Христа на кресте. В Евхаристии Иисус Христос не закалается вновь, но Дары прелагаются в Тело и Кровь Его, на кресте пожренные — 333
110. В лице священника таинство совершает Сам Христос — 335
▪ Образ священнодействия таинств — 337
111. Время освящения Даров — 338
▪ Для чего в сие время в колокол ударяют — 339

ПЯТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О воспоминании святых и молении за усопших и живых
112. О воспоминании святых при священнодействии. Для чего поется среди церкви от ликов совокупившихся: «Достойно есть» — 340
113. Коль древний есть обычай воспоминать святых при Евхаристии, и какие тому причины — 341
114. О воспоминании усопших и о пользе того им — 343
115. Моления о усопших когда начались — 344
116. О воспоминании и молении о живых — 345
117. Все вышеисчисленные моления священник творит по предписанию Священного Писания и древностей церковных — 348
118. Изъяснение слов: «И всех и вся» — .349

ШЕСТОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Окончание канона Евхаристии
119. Окончание Евхаристии славословием апостольским — 350
120. Древность способа Евхаристии, ныне совершаемого — 351

ГЛАВА IX. О ВОЗГЛАШЕНИЯХ, СОДЕРЖАЩИХ ВСЕОБЩИЕ МОЛЕНИЯ О БЛАГОДАТНЫХ ДЕЙСТВИЯХ ОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ, И О БЛАГОПОТРЕБНЫХ ЦЕРКВИ ПРОШЕНИЯХ
121. О возбуждении людей к молению о освященных Дарах — 352
122. Содержание и смысл молений о Дарах освященных. — Смысл слов: «Соединение веры и причастие Святаго Духа». Содержание молитв: «Тебе предлагаем» и «Боже наш, Боже спасати» — 353

ГЛАВА X. О ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ
123. Предисловие к молитве Господней — 355
124. В каком уважении имели древние молитву Господню — 356

ГЛАВА XI. О ПРИКЛОНЕНИИ ГЛАВ, С ВОЗНОШЕНИЕМ ТАЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОТ КАЖДОГО О СВОИХ НУЖДАХ И ПОТРЕБНОСТЯХ ЖИЗНИ
125. О возгласах, предшествующих приклонению глав — 358
▪ Содержание молитвы, глаголемой в приклонении глав — 358
126. Обряд с приклонением главы молиться коль древен? — 359
127. Содержание молитвы: «Вонми, Господи» — 361
128. Смысл препоясания ораря, облагаемого по персям диаконским крестообразно — 361

ГЛАВА XII. А) О ВОЗНОШЕНИИ СВЯТОГО ХЛЕБА; Б) РАЗДРОБЛЕНИИ ЕГО НА ЧАСТИ; В) О СОЕДИНЕНИИ ТАИНСТВ; Г) О ВЛИВАНИИ ТЕПЛОТЫ В ПОТИР; Д) О ПЕНИИ КИНОНИКА (ПРИЧАСТНА)
129. Порядок возвышения святого агнца — 362
130. Обряд возвышать Тело Христово сколь древен и по какому случаю начался. — Смысл возглашений: «Святая святым!» и «Един Свят!» — 363
▪ Таинственное разумение возвышения святого агнца — 364
131. Раздробление святого хлеба — 365
▪ Тело Господне при раздроблении: а) не разделяется на части; б) всегда снедаемо — не иждивается — 366
132. О соединении таинств, и о причинах того. Какое разумение слов: «Исполнение Святаго Духа» — 367
133. О вливании теплоты — 368
▪ Вливание теплоты сколь древний есть обычай, и на какой конец уставлено — 369
▪ Таинственное знаменование вливания теплоты. Смысл слов: «Теплота веры...» — 369
▪ Что значит киноник; для чего поется, и какое его содержание бывает — 369
▪ Для чего паникадило спускается во время причастна — 371

ГЛАВА XIII. О ПРИЧАЩЕНИИ: А) ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ; Б) МИРЯН; В) ОБ ОТНЕСЕНИИ СВЯТЫХ ДАРОВ НА ЖЕРТВЕННИК
134. О причащении таинств, с принадлежащими к нему действиями. Что значит прикосновение уст к потиру — 372
133. Для чего влагаются в потир частицы о святых и прочих — 375
136. О причащении людей вне алтаря, и о обрядах, при том совершаемых — 378
▪ Способ приобщения людей — каковой есть и для чего уставлен таков — 379
137. Благословение людей сими словами: «Спаси, Боже, люди Твоя!» — 380
138. Об отнесении Святых Даров на жертвенник и о совершаемых при том обрядах — 381
▪ Таинственное знаменование показания Тайн людям — 382

ГЛАВА XIV. А) О БЛАГОДАРНЫХ ПО СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ ПЕСНЯХ И МОЛЕНИЯХ; Б) О ЗААМВОННОЙ МОЛИТВЕ, ИЛИ КОНЕЧНОМ ЛИТУРГИИ ЗАКЛЮЧЕНИИ; В) О ПЕРВЫХ НАЧАЛАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АНТИДОРА
139. Изъяснение песни: «Да исполнятся уста наша» — 383
▪ Изъяснение содержания благодарственной ектении. Смысл возгласа: «Яко Ты еси освящение наше» — 384
▪ Когда начались благодарные моления по причащении — 386
140. О возглашениях, к исходу из церкви людей располагающих — 386
141. О заамвонной молитве; содержание ее — 387
▪ Каким образом у древних совершаемо было последнее благословение людей. Для чего диакон во время чтения заамвонной молитвы наклоняет главу — 388
▪ Для чего заамвонная молитва читается с возглашением — 389
▪ Конец литургии — 390
142. О первых началах происхождения антидора. О общих трапезах, бывших в первенствующей Церкви и об уничтожении их — 391

ГЛАВА XV. О АНТИДОРЕ, КОГДА ОН УСТАВЛЕН, ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ И ДЛЯ ЧЕГО
143. Что значит слово «антидор», и что в самой вещи есть он — 392
144. Историческое показание причин установления антидора — 393

ГЛАВА XVI. А) О БЛАГОСЛОВЕНИИ ЛЮДЕЙ, ПО РАЗДАЯНИИ АНТИДОРА ВОЗГЛАШАЕМОМ; Б) ОБ ОТПУСТЕ
145. О благословении людей иерейском и архиерейском — 396
▪ Содержание и порядок отпуста, со изъяснением его — 397
146. О многолетии, и для чего оно бывает — 399
▪ О совлечении святых одежд и молениях, при том бываемых. — Для чего священник и диакон умывают уста и руки над кладезем после литургии — 399
147. Описание отпуста древних — 400

КНИГА О ХРАМЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ ЛИТУРГИИ Святителя Симеона, архиепископа Солунского
Предуведомление о сочинителе — 404
«Одушевляемые Божественною любовию...» — 405

Мартов Юлий Осипович (наст. фам. - Цедербаум; 1873-1923) - участник социал-демократического движения с 1892 г.; с 1895 г. - член Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». С 1901 г. член редакции «Искры». С 1903 г. один из лидеров меньшевиков. С 1920 г. в эмиграции.

Из семьи служащего. В 1891 поступил на естеств. ф-т Петерб. ун-та. Осенью этого года организовал Петерб. с.-д, группу "Освобождение труда". Неоднократно подвергался арестам. В окт. 1895 вместе с В.И. Лениным и др. участвовал в создании Петерб. "Союза борьбы за освобождение рабочего класса". В 1896 сослан в Туруханск. Отбыв ссылку (в. 1900), включился в осуществление ленинского плана создания марксистской партии в России и общерус. полит, газеты. В марте 1901 в Мюнхене вошёл в редакцию "Искры". Участвовал в подготовке проекта Программы РСДРП. Дел. 2-го съезда РСДРП (1903), на к-ром внёс альтернативное ленинскому определение членства в партии - содействие РСДРП под рук-вом одной из орг-ций вместо обязат. участия в орг-ций вместо обязат. участия в её работе (проект Мартова был принят 28 голосами против 22): не согласился Мартов и с предложением Ленина ограничить редколлегию "Искры" Г.В. Плехановым, Лениным и Мартовым, т.к. усмотрел в этом возможность поставить партию под контроль ред. "Искры"; отказался работать в "Искре"; бойкотировал выборы в центр, органы РбДРП: чл. негласного бюро меньшевиков. После выхода Ленина из редакции вернулся в неё, был введён в Совет партии. Обвинял большевиков в стремлении установить в партии режим диктатуры. В окт. 1905 вернулся в Россию, работал в исполкоме Петерб. Совета РД, в Орг. к-те (меньшевист. фракц. центр), в ред. газ. "Начало". С дек. 1905 чл. ЦК РСДРП и ред. "Парт. Известий". Участвовал во многих меньшевист. изданиях. Отвергал тактику бойкота Гос. Думы. В 1906 выслан за границу. Один из идеологов ликвидаторства, но предостерегал против абсолютизации легальной деятельности. Один из авторов и редакторов 5-томника "Обществ, движение в России в нач. XX в." (П., 1909-14). На янв. пленуме (1910) ЦК РСДРП критиковал "раскольнич. курс" большевиков, выступал за примирение всех фракций. В 1911 сблизился с меньшевиками-партийцами. В 1912 дел. Августовской конф. с.-д. (Вена), вошёл в Загран. секретариат ОК. В нач. 1-й мир. войны "интернационалист", затем "центрист". Выступал за скорейшее окончание войны и демокр. мир, отрицал ленинский тактич. лозунг поражения своего пр-ва и превращения империалистич. войны в гражд. войну. Участник Циммервальдской (авг. 1915) и Кинтальской (апр. 1916) междунар. соц. конференций, представлял левоцентрист. крыло.

О Февр. рев-ции 1917 узнал в Швейцарии. Вначале сохранял убеждённость в правоте меньшевист. тактики 1905 (предоставление власти буржуазии под контролем рабочего класса с целью радикализации политики пр-ва), но опасался распространения в меньшевизме идей "рев. оборончества" (ЦПА ИМЛ, ф. 362, on. 1, д. 51, л. 127). Исходя из обязательности для успешной соц. рев-ции высокого уровня развития экономики и культуры, прочных демокр. традиций и превращения рабочего класса в большинство нации, утверждал: "Врем. полит, диктатура или полнота власти всех демокр. слоев бурж. об-ва является неизбежной фазой развития всякого глубокого переворота, преобразующего сословно-полицейское гос-во в современно-буржуазное" (там же, ф. 275, on. 1, д. 12, лл. 10-11 об.: Д. 52, лл. 8. 94). Считал, что буржуазия способна сыграть свою роль только при свержении самодержавия, а затем, в ходе переустройства об-ва, возможен её отход от рев-ции. Когда буржуазия "исчерпает себя", допускал свержение бурж. кабинета и замену его "трудовическим" или "трудовическо-патриотическим" пр-вом (там же, ф. 362, оп. 1, Д. 51, л. 130 об.). Переход власти к радикальной мелкобурж. демократии мыслил лишь после обретения ею полит. сознательности. В тактике большевиков Мартов усматривал стремление "добраться до власти не силой собств. класса", а увлечением за собой "солдат-крестьян", сил, чуждых, как считал Мартов, социализму. Решил "остаться на далёком расстоянии с Лениным и Троцким" (там же, л. 142 об.).

9 мая 1917 через Германию вернулся в Россию. В тот же день на Всерос. конф. меньшевист. и объединённых орг-ций РСДРП критиковал вступление социалистов в коалиц. Врем. пр-во, осуждал "рев. оборончество". Его речь была встречена большинством делегатов враждебно. Мартов и его сторонники заявили о сложении с себя полит. ответственности за решения конференции, не участвовали в выборах меньшевист. центров. Мартов отказался войти в ред. ЦО РСДРП "Рабочую Газету". Он остался в оппозиции, во главе немногочисл. группы меньшевиков-интернационалистов. В кон. мая один из организаторов "Летучего Листка Меньшевиков-Интернационалистов", в июне их Врем. центр, бюро.

В сер. июня писал: "В качестве правительств, партии... с.-д-тия, в лице меньшевист. фракции, осудила себя на постоянное торможение пробуждающейся в крест.-солд. массе полит, самодеятельности, на удержание Советов от попыток активно влиять на ход правительств, политики... меньшевики и эсеры неизбежно способствовали тому, что нарастающее... недовольство пролет. и даже части крест.-солд. масс бросило их в объятия ленинизма. Ибо ленинизм бросил в эти массы лозунг "Вся власть Советам"... Видя, ...что три месяца рев-ции ещё не дали заметного улучшения жизни, массы склонны искать выхода в устранении от власти представителей враждебных им капиталистич. классов". Отметив, что это может привести к изоляции пролетариата к к господству контррев. буржуазии, Мартов выдвинул лозунг перехода власти в руки мелкобурж. демократии ("Летучий Листок Меньшевиков-Интернационалистов", 1917, № 2, с. 5).

Дел. 1-го Всерос. съезда Советов РСД (3-24 июня); неоднократно выступал, избран чл. ВЦИК. В речи на съезде и в проекте резолюции о войне и мире, не получившем поддержки большинства делегатов, констатировал бесплодность усилий меньшевиков по созыву междунар. соц. конференции в Стокгольме, но отмежевался от ленинской программы мира: предлагал требовать от Врем. пр-ва, чтобы оно добивалось (вплоть до угрозы выхода из антигерм, коалиции) согласия союзников на переговоры, отказа их от аннексий и контрибуций. Осуждал политику наступления на фронте. В обстановке приближающегося полит. кризиса в частном письме 17 июня писал: "Такое у всех чувство, что всё это рев. великолепие на сносях, что не сегодня-завтра что-то новое будет в России, то ли крутой поворот назад, то ли красный террор... А пока незаметно и неуловимо организуется какая-то контрреволюция, к-рая уже собирает свои силы" (ЦПА ИМЛ, ф. 362, on. 1, д. 51, л. 154).

В Июльские Дни, в ночь с 4 на 5 июля, на заседании исполкома Петрогр. Совета, когда эсеры и меньшевики торжествовали по поводу прибытия воинских частей с фронта для "наведения порядка в столице", заметил: "Классич. сцена начала контррев-ции" (Суханов Н., Записки о рев-ции, т. 2, кн. 3-4, М., 1991, с. 340). С кон. июля всё более склонялся к идее пр-ва рев. демократии. 15 июля на 2-й Петрогр. конф. меньшевиков внёс резолюцию, осуждавшую капитулянтскую позицию лидеров Советов в Июльские дни и допускавшую возможность сосредоточения власти в руках Советов (резолюция собрала 36 голосов против 37, поданных за резолюцию Дана, одобрявшую коалиций с буржуазией). Указывал, что развал Врем. по-ва из-за обструкции его бурж. кругами стал сигналом к стихийному бунтарству 3-5 июля, что наметившееся осуществление лозунга "Вся власть Советам! не было доведено до конца, т.к. мелкобурж. сознание ещё не освоило, что для этого нужно перешагнуть "через либеральную буржуазию в целом". В кон. июля вместе с И.С. Астровым от имени Центр, бюро меньшевиков-интернационалистов обратился к 6-му съезду РСДРП(б) с приветствием, в к-ром выражалось "глубокое возмущение против клеветнич. кампании, к-рая целое течение в рус. с.-д-тии стремится представить агентурой герм. пр-ва". Выразив надежду на "сотрудничество отд. интернационалистич. течений (т.е. большевиков и меньшевиков-интернационалистов- Авторы) в деле борьбы с оппортунистич. и националистич. влияниями, проявляющимися в рабочем движении", авторы обращения указывали, что "не должна быть допущена подмена завоевания власти большинством рев. демократии задачей завоевания власти в ходе борьбы с этим большинством и против него" ["6-й съезд РСДРП(б)", с. 1941

Делегат Объединит, съезда РСДРП (авг.), избран чл. ЦК. Выступал от интернационалист. крыла: в докладе "Полит, момент и задачи партии" протестовал против блока с буржуазией, понимая его как коалицию с воен.-контррев. кругами, назвал послеиюльской движущей силой рев-ции гор. и сел. мелкую буржуазию, к-рая могла бы участвовать в борьбе за рев.-демокр. влияние только в союзе с рабочим классом и при его руководящей роли. Критиковал меньшевист. рук-во: "Для нас та полит. линия, к-рую вело большинство меньшевист. партии до сих пор, ..,представлялась до конца политикой полного забвения и отрицания... рев. стороны марксизма" (ЦПА ИМЛ. ф. 275, оп. 1, д. 12, л. 13, 14). До съезда Мартов допускал возможность орг. разрыва с "оборонцами", но потом признал (в частном письме от 25 авг.), что этому помешала расколобоязнь большинства делегатов-интернационалистов: "Стало невозможно идти против своих собственных "каутскианцев"... Пришлось снова ограничиться заявлением. что не будем связывать себя дисциплиной и просто будем выступать, когда нужно, против большинства" (ЦПА ИМЛ, ф. 362, оп. 1, д. 51, л. 160).

Сотрудничал в "Новой Жизни", "Кронштадтской Искре" (июль - сент.), "Искре" (с сент.). Оценивая положение после выступления Л.Г. Корнилова, писал: Почувствовав, что ею держится порядок в стране, что ею одной держится армия и что ею одной охраняется завоёванная свобода, демократия осваивается с мыслью, что ей одной должна принадлежать и власть в гос-ве... Гос. машина должна перейти в руки демократии: без этого Россия не добьётся мира, не справится с экон. разрухой, не одолеет своих контррев. врагов, покушающихся на землю и волю". Отметив, что затормозить переход власти в руки демократии может только раскол в её среде между пролет, меньшинством и крест.-солд. большинством, продолжал: "Это значит, что всякие попытки навязать нашей демокр. рев-ции задачу немедленного приступа к осуществлению социализма тотчас же бы отбросили от пролетариата большую часть демократии, помогли бы её врагам внести смуту в её ряды и тем раздавить её" ("Кронштадтская Искра". 1917, 11 сент.).

Участник Всерос. Демокр. совещания (сент.), высказался против коалиции с буржуазией; вошёл во Врем. Совет Рос. Республики (Предпарламент), возглавил фракцию меньшевиков-интернационалистов. После образования последнего состава Врем. пр-ва писал: "Дело, конечно, не в личных качествах этих людей. Дело в том, что они связаны с классами, тянущими их назад, в то время, как лишь энергич. инициатива пр-ва в деле руководства рев-цией может ещё устранить неизбежность гражд. войны. Вот почему меньшевики-интернационалисты.- будут добиваться замены его тем рев.-демокр. пр-вом, вне к-рого неизбежны банкротство, разруха и гражд. война" ("Искра", 1917, 3 окт.).

Накануне Октября Мартов предвидел неизбежность рев. взрыва, но взятие власти пролетариатом считал полит, ошибкой, призывал рабочих и солдат воздержаться от вооруж. восстания. На заседании ВЦИК 24 окт. заявил: "...Хотя меньшевики-интернационалисты не противятся переходу власти в руки демократии, но они высказываются решительно против тех методов, к-рыми большевики стремятся к власти" ("Рабочая Газета", 1917, 26 окт.), однако не отрицал, что политика РСДРП(б) имеет почву "в неудовлетворённых нуждах народа. Спасение рев-ции связывал с пр-вом, способным заключить мир и готовым к радикальным социальным реформам.

Дел. 2-го Всерос. съезда Советов РСД (25-27 окт.): в начале 1-го заседания потребовал начать работу съезда с обсуждения возможности мирного разрешения кризиса, вызванного вооруж. восстанием, призвал провести с этой целью и для орг-ции демокр. власти переговоры "с др. соц. партиями и орг-циями" ("Второй Всерос. съезд Советов РСД", М-Л., 1928. с. 34). Принятое (в т.ч. большевиками) предложение Мартова было сорвано правыми группами, к-рые ушли со съезда, заявив протест против захвата власти большевиками. Мартов повторил идею межпартийных переговоров и предложил приостановить работу съезда до создания однородной демокр. власти. Л.Д. Троцкий внёс альтернативную резолюцию, осуждающую ушедших за попытку сорвать съезд и приветствующую победоносное восстание. Предложение Мартова даже не обсуждалось, и он вместе со своими сторонниками покинул зал.

Окт. рев-цию рассматривал как катастрофу, хотя признавал её неотвратимость. В нач. нояб., во время переговоров при Викжеле, Мартов вновь требовал создания "однородного соц. пр-ва".

В сер. нояб. писал П.Б. Аксельроду в Стокгольм: "Вот положение. Оно трагично... Перед нами победившее восстание пролетариата, т.к. почти весь пролетариат стоит за Лениным и ждет от переворота социального освобождения и при том понимает, что он вызвал на бой все антипролет. силы. При этих условиях не быть, хотя бы в роли оппозиции, в рядах пролетариата - почти нестерпимо. Ни демагогич. формы, в к-рые облечён режим, и преторианская подкладка господства Ленина не дают смелости идти туда.-". Мартов предлагал "ни в коем случае не участвовать в разгроме пролетариата, хотя бы он и шёл по ложному пути", а далее констатировал: "...я не думаю, чтоб ленинская диктатура была обречена на гибель в скором уже времени. Армия на фронте окончательно переходит, как видно, к нему, Германия и Австрия фактически его признали и, возможно, что союзники займут выжидат. позицию" ("Меньшевики". Сб. статей, восп. и док-тов, Бенсон, 1988, с. 153). 30 дек. в частном письме Мартов объяснял своё неприятие Окт. рев-ции: "Дело не только в глубокой уверенности, что пытаться насаждать социализм в экономически и культурно отсталой стране - бессмысленная утопия, но и в органич. неспособности моей примириться с тем аракчеевским пониманием социализма и пугачевским пониманием клас. борьбы, к-рые порождаются, ...фактом, что европ. идеал пытаются насадить на азиат. почве" (там же, с. 155).

Совместно с 10 членами и кандидатами в чл. ЦК РСДРП(о) -меньшевиками-интернационалистами Мартов подписал обращение к местным парт. орг-циям (опубл. 19 нояб.), где констатировалось и подтверждалось "фактом последних неудач на полит, выборах" поражение меньшевиков 25 окт. как одной из партий, "на к-рые опиралось Врем. пр-во", как пролет, партии, как орг-ции, к-рая "находится в состоянии внутр. анархии": ответственность за поражение РСДРП(о) возлагалась на политику её рук-ва. На Чрезв. съезде меньшевиков (30 нояб. - 7 дек., Петроград) Мартов отвергал требования правоцентрист. крыла "признать за народом право восстания против большевиков", напомнил, что "переворот 25 окт." был предопределён "всем ходом рус. рев-ции", в т.ч.- исчерпавшей себя в массах коалиц. политикой. Шанс спасения рев-ции видел в восстановлении единства рабочего движения, координации его сил с мелкобурж. демократией и в возвращении к лозунгу единой (однородной) соц. рев. власти ("Вперёд", 1917, 6 дек.). Победа на съезде левоцентрист. сил после соглашения между сторонниками Ф.И. Дана и Мартова выдвинула его в лидеры партии. Избран чл. ЦК, вошёл в новую ред. ЦО - "Рабочей Газеты".

В марте 1918 переехал в Москву. Выступал неоднократно с лекцией, вскоре опубликованной, в к-рой, отметив, что "перед нами прошёл почти полугодовой опыт т.н. пролет, диктатуры", утверждал: "Диктатура эта фактически осуществляется интеллигентской богемой, известной частью гор. пролетариата и приобщившейся к власти части мелкой буржуазии, Получается карикатура на диктатуру пролетариата, картина своеобразного рус. якобинства" ("Мелкобурж. стихия в Рос. рев-ции", М., 1918, с. 1). Говоря о партии большевиков, Мартов подчёркивал: "В конгломерате составляющих её элементов первое место, бесспорно, принадлежит мелкобурж. слоям, дающим осн. тон её программе действий и методам. И мы видим, как при этой якобы пролет, диктатуре выявляется её зависимость от мелкобурж. стихии. Разоряющаяся мелкая буржуазия...представляет собой весьма анархич. класс, протест её принимает всегда крайне анархич. формы" (там же, с. 3). Формулируя задачи, говорил: "Организованные обществ, силы, стоящие на точке зрения демократии, должны приложить все силы к созданию в нар. слоях движения к осуществлению демокр.-респ. строя, способного регулировать интересы отд. групп населения без гражд. войны. От возможности создать такое движение зависит, не явится ли ликвидация большевизма переходом к соб-ственнич. и монархич.-помещичьей контррев-ции" (там же, с. 4).

Боролся против заключения Брестского мира, на 4-м Чрезв. Всерос. съезде Советов (14-16 марта 1918) убеждал не ратифицировать договор, требовал создать новую власть, к-рая могла бы найти за собой достаточно сил и возможностей, чтобы сорвать этот мир" ("Стенографич. отчёт 4-го Чрезв. съезда Советов рабочих, солд. и казач. депутатов" М., 1920, с. 33). В апр. был судим Моск. Ревтрибуналом печати по обвинению к клевете на И.В. Сталина (за публикацию в № 51 газ. "Вперёд ст. "Об арт. подготовке", где упоминалось исключение Сталина из партии за причастность к экспроприациям): по приговору Мартову было выражено общественное порицание (с обязат. публикацией во всей моек. прессе) "за легкомысленное для обществ. деятеля и недобросовестное в отношении народа преступное пользование печатью" ("Родина", 1990, № 8, с. 16). Дел. меньшевист. Всерос. парт. совещания (Москва, май), к-рое призвало к "замене. Сов. власти властью, сплачивающей силы всей демократии". Вновь избран чл. ЦК партии. После пост. ВЦИК (14 июня) об исключении правых эсеров и меньшевиков из своего состава и из местных Советов Мартов находился на полулегальном положении, подвергался кратковрем. арестам (в т.ч. домашнему) за резкую критику "прод. диктатуры" и "красного террора".

В 1918-20 дел. Моссовета и чл. ВЦИК. На Июльском (1918) пленуме ЦК отстаивал резолюцию против интервенции и участия в вооруж. борьбе с большевиками. автор письма к меньшевист. орг-циям с разъяснением этой позиции ЦК. В дек. 1918 на Всерос. парт. совещании меньшевиков выступил в поддержку Сов. власти в борьбе с контррев-цией, за-снятие лозунга Учред. Собр. Предложил принять "за исходный пункт своей борьбы Сов. строй, как факт действительности, а не принципа" (принято совещанием). Как реальный политик Мартов учитывал существование Сов. власти, но оставался сторонником демокр.-респ. строя и продолжал критику большевист. внутр. политики. После легализации меньше виков (30 нояб.) вошёл в редакцию их легального ЦО - газ. Всегда Вперёд" (затем Интернационал"), сотрудничал в харьковских с-д. газ. "Наш Голос" и ж. "Мысль", где начал публикацию цикла статей "Мировой большевизм" Один из авторов платформы РСДРП "Что делать?" (июль 1919), к-рая требовала от Сов. власти демократизации политического строя, отказа от национализации значит, части пром-сти, изменения агр. и прод. политики. В 1919 упрекал большевиков уже не за преждевременность "соц. эксперимента", а за отсутствие у них целостной разработанной системы рев. политики для всего переходного периода (Мартов Л., Предисловие к кн. Нэна Ш. "Диктатура или демократия" и кн. Адлера М. "Проблемы социальной рев-ции", Харьков, 1919, с. 5-7). Автор "Апр. тезисов" (1920) о диктатуре пролетариата и демократии (легли в основу меньшевист. платформы "Мировая социальная рев-ция и задачи с.-д-тии", принятой Всерос. парт. совещанием при ЦК РСДРП в апр. 1920), где выдвинул идею объединения всех "марксист. соц. партий", включая РКП(б), на основе последоват. народовластия, самой широкой свободы идейной борьбы и пропаганды.

В окт. 1920 Мартов легально выехал за границу по поручению ЦК меньшевиков в качестве представителя партии в Интернационале: до своей смерти оставался сов. гражданином. В речи в Галле (нояб. 1920) на съезде Герм. независимой с-д. партии призвал к защите рос. рев-ции от междунар. империализма и рус. контррев-ции, подчеркнул необходимость критики "тех внутр. противоречий и слабостей рус. рев-ции, без преодоления к-рых она погибнет от внутр. бессилия", считал наилучшим исполнением междунар. солидарности по отношению к ней защиту мирового рабочего движения "от разлагающих влияний примитивно-коммунистич. большевизма". В февр. 1921 основал в Берлине и редактировал ж. "Соц. Вестник" (с 1922 - ЦО меньшевиков), организовал и возглавил Загран. делегацию РСДРП - эмигрантский парт. центр меньшевизма: стал одним из создателей и лидеров Венского 2/2-го Интернационала Из-за обострения туберкулёзного процесса с нояб. 1922 был прикован к постели. Похоронен в Берлине.

В ссылке он пишет ещё две книги: «Рабочее дело в России» и «Красное знамя в России».
В январе 1900, по окончании сибирской ссылки, Мартов направился в Полтаву, в апреле того же года участвовал в Псковском совещании, на котором обсуждался вопрос о создании общерусской политической газеты «Искра». Затем заключил «тройственный союз» в поддержку газеты с А. Потресовым и В. Лениным.
Он активно работал по подготовке к изданию газеты «Искра» и журнала «Заря». Редакция газеты с 1901 базировалась в Германии. В августе 1901 туда приехал Мартов. Он поддерживал тесный контакт с Лениным.

На II съезде РСДРП, который был организован при большом участии Мартова, между ним и Лениным произошёл раскол. Сторонников Ленина стали называть большевиками, а мартовцев - меньшевиками.
После съезда Мартов вошёл в бюро меньшевиков и в редакцию новой «Искры». Участвовал в революции 1905, член Петербургского совета.
На Женевской конференции меньшевиков (апрель - май 1905) настаивал на выборности всех партийных органов. Что же касается его отношения к Ленину, то в статье «На очереди» впервые для определения взглядов Ленина он ввёл термин «ленинизм».
В 1906 он дважды подвергался аресту. В июле по решению Особого совещания был выслан за границу. Сначала Мартов жил в Женеве, затем в Париже.
В 1907 он присутствовал на V съезде РСДРП.
В 1912 Мартов участвовал в Августовской конференции социал-демократов в Вене, где выступал с докладом об избирательной тактике. В 1913 вошёл в Заграничный секретариат Организационного комитета. Во время Первой мировой войны был её противником.

Участвуя в Циммервальдской (1915) и Кинтальской (1916) конференциях социалистов, Мартов высказывал мнение, что вслед за империалистической войной неизбежно наступит период гражданских войн и ликвидация капитализма.
После Февральской революции 9 мая вернулся в Россию, так же, как и Ленин, проехав через Германию.
Несмотря на огромный авторитет Мартов сыграл в революции значительно меньшую роль, чем другие меньшевики - И. Г. Церетели, Ф. И. Дан или Н. С. Чхеидзе.
К Октябрьской революции отнесся отрицательно, ушёл с делегацией меньшевиков со II съезда Советов. Выступал против ограничения большевиками свободы слова, против арестов видных деятелей (не только меньшевиков и эсеров, но также буржуазных партий и беспартийных). Осудил разгон Учредительного собрания.
В марте 1918 Мартов переехал в Москву, где находился ЦК РСДРП, и возглавил редакцию газеты «Вперёд», с помощью которой ещё пытался вернуть результаты революции в демократическом направлении. Он опубликовал разоблачающие И. Сталина материалы об участии того в экспроприациях 1906-1907 и исключении его из партии через несколько лет.

Мартов выступал против заключения мирного договора России с Германией. В мае 1918 был делегатом Всероссийского совещания меньшевиков.
В конце 1918 он всё же пришел к выводу о необходимости принять «Советский строй как факт действительности», по-прежнему требуя его демократизации. C 1919 член ВЦИК, в 1919-1920 - депутат Моссовета.
В сентябре 1920 будучи смертельно болен туберкулёзом эмигрировал. В Германии к нему присоединился высланный из России Ф. И. Дан, и их работа продолжалась в Заграничном бюро ЦК меньшевиков. Сразу после приезда в Берлин Мартов с согласия ЦК партии основал журнал «Социалистический вестник», и его статьи регулярно печатались на страницах этого журнала. Всего вышло в свет 45 его статей и заметок, в которых он старался понять и объяснить большевизм, в котором видел «потребительский коммунизм».
В 1922 Мартов при помощи М. Горького пытался предотвратить расправу над правыми эсерами в России.

Юлий Осипович Мартов умер в одном из санаториев Шварцвальда 4 апреля 1923.
После смерти он был кремирован и похоронен в присутствии М. Горького в Берлине.

Юлий Осипович Мартов (настоящая фамилия Цедербаум ; 24 ноября 1873, Константинополь - 4 апреля 1923 года, Шёмберг, Германия) - российский политический деятель, участник революционного движения, один из лидеров меньшевиков, публицист.

Ранние годы

Родился в Константинополе в зажиточной еврейской семье. Дед Юлия Осиповича - Александр Осипович Цедербаум - стоял во главе просветительского движения в Одессе в 1850-1860 гг. и в Петербурге в 1870-1880-е гг., был основоположником первых в России еврейских газет и журналов. Отец - Иосиф Александрович (1839-1907) - служил в Русском обществе пароходства и торговли, работал корреспондентом «Петербургских ведомостей» и «Нового времени». Мать рано осталась сиротой и воспитывалась в католическом монастыре в Константинополе, вышла замуж сразу после выхода из монастыря, родила одиннадцать детей, троих похоронила. Двое из трёх братьев Сергей (псевдоним «Ежов»), Владимир (псевдоним «Левицкий») и сестра Лидия стали известными политическими деятелями.

C раннего детства хромал. Гувернантка уронила его с небольшой высоты, в результате чего мальчик сломал ногу. О случившемся гувернантка долго никому не рассказывала, из-за чего лечение началось поздно и нога срослась неправильно. Несмотря на длительное лечение, как вспоминала его сестра Лидия «он так и остался на всю жизнь хромым, невольно волоча свою больную ногу, сильно сутулясь при ходьбе… Это обстоятельство сыграло, думаю, немаловажную роль в его жизни и во всем его развитии».

Племянница Мартова Юлиана Яхнина вспоминала: «Мама всегда рассказывала мне об удивительной нравственной атмосфере, которая царила в семье. - Показательна даже игра, которую играли старшие дети. Они придумали государство, названное ими Приличенск. И когда кто-то из них совершал какой-нибудь дурной поступок, его укоряли: „В Приличенске так не поступают“».

Турцию семья покинула в 1877 году в связи с русско-турецкой войной.

Учился Юлий три года в 7-й гимназии Санкт-Петербурга, один год - в Николаевской Царскосельской гимназии. В 1891 году он окончил Первую Санкт-Петербургскую классическую гимназию и поступил на естественное отделение Физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета.

Политическая деятельность

Уже на первом курсе Петербургского университета создал революционный кружок. В 1892 г. был арестован за распространение нелегальной литературы. Полтора года он находился в Доме предварительного заключения и в «Крестах». Его исключили из университета и летом 1893 г. выслали под гласный надзор полиции в Вильно (ныне Вильнюс). Здесь он принимал участие в деятельности местной социал-демократической организации, в движении за создание Всеобщего еврейского рабочего союза Литвы, Польши и России (с 1897 г. Бунд).

После отбытия наказания в 1895 г. вместе с В. И. Лениным был одним из основателей петербургского Союза борьбы за освобождение рабочего класса (название организации придумал Мартов), за что был в 1896 г. вновь арестован и сослан в Туруханск. В 1899 г. Мартов поддержал написанный 17-ю ссыльными «Протест российских социал-демократов» против «Кредо» «Экономистов» Е. Д. Кусковой. Во время пребывания в камере предварительного заключения им была написана первая собственная работа «Современная Россия». В ссылке он пишет ещё две работы: «Рабочее дело в России» и «Красное знамя в России».

В январе 1900 г., по окончании сибирской ссылки, Мартов направился в Полтаву, в апреле того же года участвовал в Псковском совещании, на котором обсуждался вопрос о создании общерусской политической газеты «Искра». Затем заключил «тройственный союз» в поддержку газеты с А. Потресовым и В. Лениным. Он активно работал по подготовке к изданию газеты «Искра» и журнала «Заря», был сотрудником редакции, также привлекал к участию своих соратников и родственников. Будущая жена Сергея Цедербаума Конкордия Захарова стала агентом газеты, через месяц после этого она уехала из Полтавы в Петербург, а оттуда - в Мюнхен. В Германии базировалась редакция газеты с 1901 г. В августе 1901 г. туда приехал Мартов. За границей помимо работы по изданию «Искры», в редакции которой он был по существу самым активным сотрудником, он читал лекции в Высшей русской школе общественных наук в Париже, поддерживал тесный контакт с Лениным.

Ленинизм и политические взгляды
На II съезде РСДРП , который был организован при большом участии Мартова, между ним и Лениным произошёл раскол. Сторонников Ленина стали называть большевиками , а мартовцев - меньшевиками . После съезда Мартов вошёл в бюро меньшевиков и в редакцию новой «Искры» . Участвовал в революции 1905, член Петербургского совета. На Женевской конференции меньшевиков (апрель - май 1905 г.) настаивал на выборности всех партийных органов. Что же касается его отношения к Ленину, то в статье «На очереди» впервые для определения взглядов Ленина он ввёл термин «ленинизм».

Вернувшись в октябре 1905 г. в Россию вместе со своим другом и соратником Ф. Даном , Мартов участвовал в работе Петербургского Совета рабочих депутатов, вошёл в Организационный комитет (меньшевистский партийный центр), работал в редакциях газет «Начало» и «Партийные известия». С декабря 1905 г. стал членом ЦК объединенной РСДРП, отвергал тактику бойкота Государственной думы, активно выступал на митингах и собраниях.

В 1906 г. он дважды подвергался аресту. В феврале содержался в одиночной камере, затем - под надзором полиции. А в июле по решению Особого совещания был приговорён к трёхгодичной ссылке в Нарымский край, которая в сентябре была заменена высылкой за границу. Сначала Мартов жил в Женеве , затем в Париже . В 1907 г. он присутствовал на V съезде РСДРП. На Штутгартском конгрессе 2-го Интернационала вместе с Лениным и Р. Люксембург он внёс радикальные поправки в резолюцию об отношении к войне.

Эмиграция
…старое знамя меньшевизма оказалось для него слишком дорогим. Это политически и погубило его. При всех своих блестящих способностях Мартов смог только от времени до времени подниматься и сверкать своим тонким политическим умом, но потом снова шел ко дну, потому что его всегда тянуло в бездну это несчастное пристрастие к меньшевистскому знамени как таковому.
C 1907 в эмиграции, примыкал к сторонникам легальной деятельности РСДРП (т. н. «голосовцам»). В 1912 г. Мартов участвовал в Августовской конференции социал-демократов в Вене, где выступал с докладом об избирательной тактике. В 1913 г. вошёл в Заграничный секретариат Организационного комитета. В начале мировой войны он стоял на интернационалистских позициях, находился на левом фланге меньшевизма. Он работал в редакции парижских газет «Голос» и «Наше слово», откуда вышел в марте 1916 г. из-за разногласий с Л. Троцким . Во время Первой мировой войны был её противником. Участвуя в Циммервальдской (1915 г.) и Кинтальской (1916 г.) конференциях социалистов, Мартов высказывал мнение, что вслед за империалистической войной неизбежно наступит период гражданских войн и ликвидации капитализма. После Февральской революции 9 мая вернулся в Россию, так же, как и Ленин, проехав через Германию. Несмотря на огромный авторитет, Мартов сыграл в революции значительно меньшую роль, чем другие меньшевики - И. Г. Церетели , Ф. И. Дан или Н. С. Чхеидзе , хотя и вошёл во Временный Совет Российской республики, т. н. «Предпарламент». К Октябрьской революции отнёсся отрицательно, ушёл с делегацией меньшевиков со II съезда Советов . Выступал против ограничения большевиками свободы слова, против арестов видных деятелей (не только меньшевиков и эсеров, но также буржуазных партий и беспартийных). Осудил разгон Учредительного собрания . В марте 1918 г. Мартов переехал в Москву, где находился ЦК РСДРП, и возглавил редакцию газеты «Вперёд», с помощью которой ещё пытался вернуть результаты революции в демократическом направлении. Он опубликовал разоблачающие И. Сталина материалы об участии того в экспроприациях 1906-1907 гг. и исключении его из партии через несколько лет (Ленин в своё время писал о Мартове: «У каждого насекомого своё оружие борьбы: есть насекомые, борющиеся выделением вонючей жидкости»). Сталин подал на Мартова в суд за клевету, процесс окончился «общественным порицанием» Мартову.

По книге британского историка Саймона Монтефиоре "Молодой Сталин" об этом указывается так: "Юлий Мартов опубликовал в 1918 году статью, в которой писал, что Сталин не имеет права занимать правительственные посты, так как был исключен из партии в 1907-м. Тогда выяснилось, что Сталин действительно был исключен из партии, но не ЦК, а низовой организацией Тифлиса. Сталин утверждал, что это исключение незаконно, поскольку и в Тифлисе, и в Баку организации РСДРП контролировались меньшевиками".

Поздние годы жизни

Мартов выступал против заключения мирного договора России с Германией . В мае 1918 г. был делегатом Всероссийского совещания меньшевиков. 14 июня 1918 г. его исключили из состава ВЦИК вместе с рядом других меньшевиков по обвинению в содействии контрреволюции, в поддержке белочехов, участии в антисоветских правительствах, образовавшихся на востоке страны, в организации восстаний против Советской власти. В конце 1918 г. он всё же пришел к выводу о необходимости принять «Советский строй как факт действительности», по-прежнему требуя его демократизации. Он был одним из авторов платформы РСДРП меньшевиков «Что делать?», требовавшей от Советской власти демократизации политического строя, отказа от национализации значительной части промышленности, изменения аграрной и продовольственной политики. C 1919 член ВЦИК, в 1919-1920 - депутат Моссовета. Летом 1919 г. он был избран действительным членом Социалистической академии, в 1920 г. редактировал сборник «Оборона революции и социал-демократия».

В сентябре 1920, будучи смертельно болен туберкулёзом, эмигрировал. В Германии к нему присоединился высланный из России Ф. И. Дан, и их работа продолжалась в Заграничном бюро ЦК меньшевиков . Сразу после приезда в Берлин Мартов с согласия ЦК партии основал журнал «Социалистический вестник» , и его статьи регулярно печатались на страницах этого журнала. Всего вышло в свет 45 его статей и заметок, в которых он старался понять и объяснить большевизм, в котором видел «потребительский коммунизм». Впоследствии «Социалистический вестник» стал центральным органом партии (главный редактор Соломон Шварц), во многом определял политическую линию ЦК меньшевиков. Вокруг журнала сформировался эмигрантский партийный центр РСДРП, получивший название Заграничная делегация.

Сочинения
Мартов Л. Современная Россия. - Женева: Союз русских социал-демократов, 1898. - 66 с.
Мартов Л. Красное знамя в России: Очерк истории русского рабочего движения / С предисл. П. Аксельрода. - Женева: Революционная организация «Социал-демократ», 1900. - 64 с.
Мартов Л. Политические партии в России. - СПб.: Новый мир, 1906. - 32 с.
Мартов Л. Механика хозяйственного строя. - Саратов: Возрождение, 1917. - 24 с.
Мартов Л. Мировой большевизм / С предисл. Ф. Дана. - Берлин: Искра, 1923. - 110 с.
Мартов Ю. О. Письма 1916-1922 / Ред.-сост. Ю. Г. Фельштинский. - Benson: Chalidze Publications, 1990. - 328 с.
Мартов Ю. О. Избранное / Подгот. текста и коммент. Д. Б. Павлов, В. Л. Телицын. - М.: [Б./и.], 2000. - 644 с.
Мартов Ю. О. Записки социал-демократа / Сост. П. Ю. Савельев. - М.: РОССПЭН, 2004. - 544 с.
Мартов Ю. О., Потресов А. Н. Письма 1898-1913. - М.: Собрание, 2007. - 464 с. - ISBN 978-5-9606-0032-3
Литература
Мартов и его близкие: Сб. / Подгот. к печати Г. Я. Аронсон, Л. О. Дан, Б. Л. Двинов, Б. М. Сапир. - Нью-Йорк, 1959. - 170 с.
Getzler J. Martov: a political biography of a Russian social democrat. - Cambridge, Cambridge U.P.; Melbourne, Melbourne U.P., 1967. - 246 p.
Урилов И. Х. Ю. О. Мартов: историк и политик / И. Х. Урилов. - М.: Наука, 1997. - 471 с.
Савельев П. Ю. Л. Мартов в советской исторической литературе / П. Ю. Савельев // Отечественная история. - 1993. - № 1. - С. 94 - 111.
Казарова Н. А. Ю. О. Мартов. Штрихи к политическому портрету / Н. А. Казарова. - Ростов-на-Дону: РГПУ, 1998. - 168 с.
Liebich A. Martov’s Last Testament // Revolutionary Russia. - 1999. - Vol.12. - № 2. - P.1 - 18.
Ольховский Е. Р. Ю. О. Мартов и семья Цедербаумов / Е. Р. Ольховский // Петербургская историческая школа: Альманах: Памяти В. А. Ежова. - СПб., 2001. - С.132 - 152.
Из архива семьи Цедербаум / Сост. В. Л. Телицын, Ю. Я. Яхнина, Г. Г. Животовский. - М.: Собрание, 2008. - 463 с.