Изъяснение Божественной Литургии. Историческое, догматическое и таинственное. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. Составлено Иваном Дмитриевским

Иван Дмитревский (1754-1823), автор книги «Изъяснение Божественной Литургии», получил образование в Московской духовной академии, в дальнейшем состоял переводчиком при Святейшем Синоде, с 1800 года преподавал в Московском университете. Данная работа в первый раз была издана в Москве в 1804 году, затем многократно переиздавалась. Это фундаментальный труд об истории возникновения чина Божественной Литургии с глубоким и подробным догматическим объяснением ее действий по пророчествам Ветхого Завета; в нем также раскрывается таинственное, мистическое значение совершения литургии.

«Здесь показано, — пишет автор, — начало каждой части, каждого обряда и действия, намерение и цель в установлении их, а потом и таинственные знаменования, возводящие мысли к предметам горним, или изображаются главные и важнейшие события жизни Спасителя нашего в их последовательности...».

В приложении он поместил «Книгу о храме и объяснение литургии» — произведение выдающегося литургика святителя Симеона Солунского, созвучное теме своего труда.

Завершает издание обширный комментарий, подготовленный самим Иваном Дмитревским.

Книга адресована желающим воспринимать совершающееся на Божественной Литургии более осознанно и глубоко.

ПРЕДИСЛОВИЕ, ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ И ВВЕДЕНИЕ К ИЗЪЯСНЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Предисловие, содержащее предварительные рассуждения — 11

I. О НЕОБХОДИМОСТИ И ДРЕВНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
1. От познания самого себя мы восходим к познанию Бога — 12
2. Обязанности человека в отношении к Богу — 12
3. Двоякое их исполнение — 13

II. О ПРЕДАНИИ ЖЕРТВ ЗАКОННЫХ И УПРАЗДНЕНИИ ИХ
4. О предании жертв законных и о их разности — 14
5. Жертвы сами по себе не могли очищать грехов — 13
6. Ветхозаветные жертвы должны были получать силу от прообразуемой ими Жертвы Христовой — 16
7. Причина отвержения их — 17

III. ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОЙ, ВМЕСТО ВСЕХ, ЖЕРТВЫ ИИСУСА ХРИСТА
8. Жертвы должны были упраздниться после страданий Иисуса Христа на кресте — 19
9. Плоды жертвоприношения Христова — 20

IV. ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА В ЕВХАРИСТИИ БУДЕТ ПРИНОСИТЬСЯ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА
10. Иисус Христос долженствует приносить беспрестанно Богу Отцу жертву — 21
11. Жертву Иисуса Христа должны представлять хлеб и вино, претворенные в Тело Его и Кровь — 22
12. Иисус Христос так и совершил на Таинственной Вечери — 23
13. Причины, по которым Иисус Христос повелел приобщаться Тела Своего и Крови в Евхаристии — 24

V. ЕВХАРИСТИЯ ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ЧАСТИ, ВСЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЖЕРТВ ДРЕВНИХ
14. Принадлежности жертв древних — 23
▪ Первая принадлежность — 25
▪ Вторая принадлежность — 25
▪ Третья принадлежность — 26
▪ Четвертая принадлежность — 26

VI. ЕВХАРИСТИЯ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ВСЕ ВИДЫ ДРЕВНИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
15. Исчисление жертв ветхозаконных — 27
▪ Евхаристия есть всесожжение — 28
▪ Есть жертвоприношение умилостивляющее — 28
▪ Есть возношение благодарения — 29
▪ Есть жертва мира — 29
▪ Заключение — 30

VII. ВСЕ ДЕЙСТВИЯ И ОБРЯДЫ ЕВХАРИСТИИ, ИЛИ ЛИТУРГИИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ ДВОЯКИЙ: ИСТОРИЧЕСКИЙ И ТАИНСТВЕННЫЙ
16. Обряды литургии имеют смысл исторический и таинственный — 30
▪ Что есть смысл исторический обрядов — 30
▪ Что — таинственный — 31
▪ Для чего придается обрядам литургии смысл таинственный — 31
17. Обряды литургии от каждого требуют нравоучительного к себе приложения — 34
▪ Какой должно наблюдать порядок в размышлении об обрядах — 33
18. Желание сочинителево к читателям: таинственные знаменования на литургии изображают всё смотрение Иисуса Христа по порядке дел Его жизни — 36

СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА о святейшей Евхаристии, или литургии
Когда и для чего были прообразования и пророчества о Евхаристии — 39
▪ а) Свидетельства Ветхого Завета — 40
▪ б) Свидетельства Нового Завета — 31
▪ ▪ Установление Евхаристии — 32
▪ ▪ Намерение Иисуса Христа при установлении Евхаристии — 53

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

ГЛАВА I. О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЛИТУРГИИ ПРЕД ПРОЧИМИ ТАИНСТВАМИ, И О РАЗЛИЧНЫХ ЕЕ ИМЕНОВАНИЯХ
1. Евхаристия — 58
▪ В Евхаристии приемлем в себя Самого Христа и бываем причастны Его Божества — 59
▪ Что мы чрез Крещение, Миропомазание и Евхаристию получаем — 60
▪ Плоды, происходящие от Евхаристии — 60
2. Именования Евхаристии — 61

ГЛАВА II. ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО «ЛИТУРГИЯ»
3. От чего происходит слово «литургия» и что значит — 68
4. Что есть литургия — 69
5. Что нужно к уразумению литургии — 70

ГЛАВА III. КОГДА, КЕМ, КАК И ДЛЯ ЧЕГО УСТАНОВЛЕНА ЛИТУРГИЯ
6. Время установления литургии — 71
7. Первоначальное совершение Евхаристии — 72
8. Для чего установлена Евхаристия — 73
9. В Евхаристии Христос принес в жертву Тело Свое и Кровь — 73
10. О таинственных знаменованиях всех действий Евхаристии — 74
▪ Для чего Иисус Христос в Евхаристии употребил хлеб и вино — 74
▪ О чем Иисус Христос воздавал хвалу и благодарение Богу над хлебом — 75
▪ Для чего раздробил хлеб на части — 75
▪ Почему наименовал и сотворил Телом Своим и повелел приобщиться — 76
▪ Для чего употребил Спаситель в Евхаристии вино, и притом растворенное водою; также для чего оное претворил в Кровь Свою — 76
▪ Для чего Кровь Свою назвал Кровию Нового Завета — 78
▪ Для чего о Крови рек: «во оставление грехов» — 78
▪ Евхаристия установлена в воспоминание смерти Господней — 78
11. Евхаристия будет совершаться до скончания века — 79

ГЛАВА IV. КАК СОВЕРШАЛАСЬ ЛИТУРГИЯ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛЬСКИЕ
12. Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил — 80
13. Апостолы совершали Евхаристию при вечери и начинали беседою или поучением — 81
14. По окончании беседы воссылали молитвы — 81
15. После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их — 82
16. По освящении Даров — причащались и оканчивали благодарением — 82
17. По окончании предлагаема была вечеря, именуемая «любы» — 83
18. Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в литургию обряды — 83
19. Исчисление обрядов, апостолами введенных — 86
20. О различном употреблении церковных обрядов. — Разность в литургиях откуда — 87
21. Свидетельство о различном употреблении обрядов — 87
22. — 88

ГЛАВА V. КАК СОВЕРШАЕМА БЫЛА ЛИТУРГИЯ ВО II И III СТОЛЕТИЯХ
23. Преемники апостольские в совершении литургии следовали апостолам — 89
▪ Описание литургии II века из Иустина Философа — 89
24. Преемники апостольские, или учители II и III века, умножили литургию обрядами — 90
25. Пение противогласное, или антифон, установил Игнатий Богоносец — 91
▪ Исчисление древних песней — 91
26. По каким причинам уставлены на литургии вход малый и великий — 92
27. О поучениях к народу и обрядах, с ними соединенных — 94
28. О молитвах об оглашенных и проч. — 94
29. Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми — 95
30. О молитвах, с возглашением совершаемых — 95
31. О целовании и умовении рук — 96
32. О перенесении Даров и о предшествующих к Евхаристии возбуждениях — 96
33. Содержание молитвы Евхаристии — 97
34. Моление о живых и усопших, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и проч. — 97
35. О чтении Господней молитвы, о молениях о Дарах принесенных и проч. — 98
36. О возвышении Даров — 99
37. О раздроблении Даров и о причащении — 100
38. О благодарственных молениях по причащении; о приклонении глав и о конце литургии — 101
39. О сходстве нашей литургии с сею древнею — 102
40. — 102
41. В которые дни и часы древние совершали литургию — 102
42. В каких местах древние христиане совершали литургию. — Ночные молитвенные собрания в память чего удержаны Церковью — 103
43. Об одеждах священных — 105
44. Для чего дано таинственное знаменование вещам церковным — 106

ГЛАВА VI. ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ И СВЯТОЙ ЗЛАТОУСТ СОСТАВИЛИ СВОИ ЛИТУРГИИ
45. О начале литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста — 107
46. — 108
47. О прибавлениях в литургии, сделанных после времен Василия Великого и Иоанна Златоуста — 110

ГЛАВА VII. О ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
48. По какой причине установлена литургия Преждеосвященных Даров — 111
49. — 112
50. Кто изложил службу Преждеосвященных Даров, ныне совершаемую — 114

ВВЕДЕНИЕ В БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ

ГЛАВА I. О НАДЛЕЖАЩЕМ ПРИГОТОВЛЕНИИ ВЕРНЫХ К ЛИТУРГИИ
51. Литургия требует нашего приуготовления — 117
52. Первое приготовление: жизнь благочестивая — 118
▪ Второе приготовление: усердное хождение в храм — 119
53. Третье приготовление: сокрушение о грехах — 120
54. Четвертое приготовление: желание принести себя в жертву сокрушением сердца — 121

ГЛАВА II. О ПРИГОТОВЛЕНИИ СВЯЩЕННИКА К СОВЕРШЕНИЮ ЛИТУРГИИ
55. — 123
▪ 1) Должен быть просвещен знанием и разумением таинств и обрядов — 123
▪ 2) Должен быть православен — 124
▪ 3) Должен быть исповедан — 125
▪ 4) Должен всё последование службы деннонощной исправить — 126
▪ 5) Должен иметь все вещи, необходимые для священнодействия — 126
56. Священник, служащий со грехом, навечно осуждается — 127
57. Священники, и не служа, должны совершать последование службы деннонощной. Для чего седмь крат в нощеденствии должен молиться священник — 127

ГЛАВА III. О ХРАМЕ И О ЧАСТЯХ ЕГО
58. Что есть храм и какие имеет части — 129
59. Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу — 129
▪ Алтарь — что представляет? — 131
▪ Церковь самая, или настоящая, что означает? — 133
▪ Трапеза есть вместо чего? — 133
60. Красные, или царские, врата почему так называются — 134
61. О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего — 134
62. Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами? Государям вход в алтарь не возбранен для чего? — 135
63. На ступенях алтаря епископы что отправляли? — 136
64. Врата алтаря называются царскими почему? — 137
65. Престол что означает — 138
66. Из каких вещей престолы у древних сооружаемы были — 139
▪ Сень над престолом для чего распростирается и что значит — 139
67. По каковой причине начали полагать под престолом святые мощи — 140
68. Почему жертвенник поставлен в алтарь и что значит — 141
▪ Почему жертвенник называется предложением — 142

ГЛАВА IV. О СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖДАХ
69. О необходимости одежд священных и о названиях их — 143
70. Стихарь — 143
71. Для чего употребляется в священнослужении пояс — 144
72. Митра — 145
73. Омофор есть образ ефуда — 146
74. Одежды что означают в священнослужениях — 147
75. Орарь что есть и для чего уставлен — 147
▪ Таинственное означение ораря — 149
76. Епитрахиль из чего составлена и для чего священниками употребляется — 149
77. Что значит фелонь — 150
78. Поручей употребление и значение. Смысл слов: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости»; и: «Руце Твои сотвористе мя» и прочее — 152
79. Набедренник для означения чего установлен — 153
80. Кем установлен и с каким намерением саккос — 154

ГЛАВА V. О СВЯЩЕННЫХ СОСУДАХ И ВЕЩАХ, ПОТРЕБНЫХ ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ
81. Число священных сосудов — 156
82. Дискос и потир когда установлены и для чего. Из чего прежде делали дискосы и потиры — 156
▪ Таинственное значение дискосов и потиров — 157
83. Звездица из чего состоит, кем и для чего установлена, что значит — 158
84. Покровы для чего установлены — 158
85. О покрове, называемом воздух — 159
▪ Таинственное его знаменование — 159
86. Что есть антиминс, и для чего он в храмах полагается — 160
▪ Таинственное значение антиминса и почему изображается на нем положение Иисуса Христа во гроб — 162
87. Лжица для чего уставлена?
▪ От кого и когда введена в Церковь — 163
▪ Таинственное знаменование лжицы — 163
88. Копие для чего изобретено и что значит — 164
89. Губа какое употребление имеет — 164
90. Рипиды для чего изобретены — 165
91. Что есть кадило — 165
▪ Таинственное знаменование курения фимиама — 166
92. О употреблении свечей и лампад в церкви — 167
▪ Где и по какой причине началось употребление свечей при дневном свете и с какими знаменованиями — 168

ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

О РАЗДЕЛЕНИИ ЛИТУРГИИ НА ЧАСТИ
1. Сколько частей имеет литургия и когда они установлены — 171

ЧАСТЬ I. О ПРОСКОМИДИИ
2. Слово «проскомидия» откуда производится и что значит — 172
▪ Просфора для чего называется агнцем — 173

ГЛАВА I. О НАЧАЛЕ ПРОСКОМИДИИ И ЦЕЛОВАНИИ ИКОН
3. Начало проскомидии — 174
4. Целование икон — 175
5. О молитве: «Господи, ниспосли руку Твою», и о поклонении на обе стороны — 176

ГЛАВА II. О ВХОЖДЕНИИ В АЛТАРЬ И ОБЛАЧЕНИИ ИЕРЕЯ И ДИАКОНА
6. Об обрядах, при вступлении в алтарь наблюдаемых — 177
▪ Почему архиерей до входа с Евангелием в алтарь не вступает — 178

ГЛАВА III. ОБ УМОВЕНИИ РУК И ЗНАЧЕНИИ ЕГО
7. Для чего священнослужители творят умовение рук — 179
8. Древние христиане при вхождении в храм умывали руки — 180

ГЛАВА IV. О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ХЛЕБА, ИЛИ ПРОСФОРЫ, ИМЕНУЕМОЙ АГНЦЕМ, И О ВЛИВАНИИ ВИНА С ВОДОЮ — РАСТВОРЕНИЯ — В ПОТИР
9. Каким образом хлеб приготовляется к священнодействию — 181
▪ Для чего бывает крестообразное раздробление изъятого агнца — 183
▪ Что значит прободение агнца и вливание растворения в потир — 183
▪ Должность диакона при проскомидии — 184
10. Причины такового приготовления святого агнца — 184
11. Таинственный смысл проскомидических действий — 185
12. Почему единым действием, совершаемым в Евхаристии, представляются два, три или более таинств. — Обряды литургии представляют собой весь состав истории Христовой, от начала и до конца ее — 186

ГЛАВА V. ОБ ИЗВЛЕЧЕНИИ И ВОЗЛОЖЕНИИ ЧАСТИЦ В ЧЕСТЬ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЫ И СВЯТЫХ, В ПАМЯТЬ ЖИВЫХ И УМЕРШИХ
13. О частице богородичной и о положении ее одесную агнца — 188
▪ О частицах девятичных — 189
▪ О частицах за живых и мертвых — 190
14. Частицы о живых и умерших, приносимые в Тело Господне, не освящаются, а представляют только тех самых, о коих приносятся, и ниспосылают им благодать и освящение — 191
15. Об установлении приношения частиц — 192

ГЛАВА VI. О ВОЗНОШЕНИИ КАДИЛА
16. Возношение кадила — 195
17. Для чего покрываются дискос и потир покровами, и что значат глаголемые при сем от священника слова — 195
18. О каждении Даров предложенных, и о его знаменованиях — 196

ГЛАВА VII. А) О ВОЗНОШЕНИИ ПРЕДЛОЖЕННЫХ ДАРОВ И ОТПУСТЕ ПРОСКОМИДИИ; Б) О КАЖДЕНИИ АЛТАРЯ И ВСЕГО ХРАМА
19. Порядок возношения Даров, и содержание молитвы предложения — 197
▪ Изъяснение слов: «Помяни, Господи» — 198
20. Для чего кадят алтарь и церковь — 199
▪ Тропарь: «Во гробе плотски» для чего читается при каждении престола, и что таинственно значит престол — 200

ГЛАВА VIII. О ПРИСТУПАНИИ СВЯЩЕННИКА И ДИАКОНА К ПРЕСТОЛУ, И О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ИХ К НАЧАТИЮ ЛИТУРГИИ
21. О призывании Духа Святого к начатию литургии. — Для чего стих: «Слава в вышних Богу» читается пред началом литургии — 201
22. Смысл слов: «Время сотворити Господеви» и проч. — О испрошении диаконском благословения от священника — 203

ЧАСТЬ II. О ЛИТУРГИИ ОГЛАШЕННЫХ, ИЛИ ОБЩИХ МОЛИТВАХ
23. Литургия оглашенных (какие имеет части) — 204

ГЛАВА I. А) О НАЧАЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ; Б) О ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНИИ
24. Для чего литургия начинается возглашением диаконским — 206
25. О возгласе: «Благословенно Царство» — 206
▪ Для чего начинается литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына», а не: «Благословен Бог» — 207
26. Слово «аминь» что значит — 207
▪ В первенствующей Церкви возглашал весь народ — 208
27. Диакон показывает, о чем надобно молиться — 209
▪ Великая ектения — что содержит, кем составлена — 209
28. Изъяснение великой ектении: «Миром Господу помолимся» — 210
▪ Изъяснение первого возглашения: «Миром Господу помолимся» — 210
29. Смысл слов: «О свышнем мире». Что есть спасение душ наших — 210
30. Исчисление прошений великой ектении — 211
31. Изъяснение слов: «О избавитися нам» и заключения всей ектении: «Заступи, спаси, помилуй...» — 213
32. О воспоминании святых и предаяние себя Богу — 214
▪ Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце ектении воспоминаетсям Матерь Божия и святые — 213
33. Изъяснение молитвы: «Господи, помилуй!» — 215
34. Изъяснение содержания возгласа: «Яко подобает Тебе...» — 217
35. Для чего возгласы иерейские оканчиваются славословием Святой Троицы и с означением вечности — 218
36. В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением,и притом во время литургии верных — 218

ГЛАВА II. А) ОБ АНТИФОНАХ; 6) О ПЕСНИ: «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ»; В) О ПСАЛМАХ, ЧИТАЕМЫХ ВМЕСТО АНТИФОНОВ, И О БЛАЖЕНСТВАХ
37. Что значат антифоны, и какое их содержание и разделение — 220
▪ Для чего антифонам прилагаются припевы новой благодати — 220
38. Кем сочинен и для чего поется в литургии стих: «Единородный Сыне» — 222
▪ Изъяснение песни: «Единородный Сыне» — 223
39. О молитвах антифонов, и какое их содержание — 226
40. О ектениях малых, для чего они так часто употребляются — 226
41. О возгласах иерейских и о содержании их — 227
42. О псалмах 102 и 145, на литургии читаемых, и о блаженнах — 228
43. Для чего с блаженными чтутся песни 3-я и 6-я — 230

ГЛАВА III. О ВХОДЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ: А) О МОЛИТВЕ ВХОДНОЙ; Б) О ВОЗГЛАШЕНИИ: «ПРЕМУДРОСТЬ, ПРОСТИ»; В) О ВХОДНОМ; Г) О ПЕНИИ СТИХА: «ПРИИДИТЕ, ПОКЛОНИМСЯ»; Д) О КАЖДЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОМ ПО ВСТУПЛЕНИИ В СВЯТОЙ АЛТАРЬ
44. — 231
45. От кого и с каким намерением сочинена молитва входа — 232
▪ Смысл слов: «Благословен вход святых Твоих» — 233
46. Историческое и нравственное изъяснение слов: «Премудрость, прости!». Для чего слово «премудрость» принято и обращено в возглашение — 233
▪ О входном [стихе], когда оно положено бывает в последовании службы — 235
47. О стихе: «Приидите, поклонимся» — 237
▪ О каждении архиерейском и его приветствовании — 238

ГЛАВА IV. О ПЕСНИ ТРИСВЯТОГО
48. О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого — 240
49. Для чего, вскоре по вступлении в алтарь архиерея, поется стих: «Святый Боже...» — 241
50. О употреблении песни Трисвятого — 241
51. От кого сия песнь принята — 242
52. Из каких мест взята песнь Трисвятая — 242
▪ Изъяснение песни Трисвятого — 243
53. Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на литургии же только седм раз поется, а не более — 243
▪ Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну» — 245
54. Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и содержание — 245

ГЛАВА V. А) О ВОСХОЖДЕНИИ НА ГОРНЕЕ МЕСТО; Б) О ДРЕВНОСТИ ЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ; В) О ТАИНСТВЕННОМ ЗНАМЕНОВАНИИ И Г) УВАЖЕНИИ В ЦЕРКВИ
55. Для чего на горнем месте архиерей и священник сидят во время чтения апостольских Посланий — 246
56. О начале и причинах установления горнего места — 248
57. Таинственное знаменование горнего места. Таинственный смысл приветствия: «благословен Грядый во имя Господне» — 249
▪ Уважение горнего места Церковию — 251

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ АПОСТОЛЬСКИХ ПОСЛАНИЙ И ЕВАНГЕЛИЯ, И О СОВЕРШАЕМЫХ ПРИ ТОМ ВОЗГЛАШЕНИЯХ И ОБРЯДАХ
58. О начале и употреблении в Церкви возгласа: «Мир всем» — 252
59. Изъяснение слов: «И духови твоему» — 253
60. О силе прокимна и таинственном его знаменовании. О начале и порядке чтения Священного Писания — 254
61. О чтении Апостола — 255
▪ Какое намерение и знаменование оного — 256
62. О обрядах, при чтении Евангелия бываемых. Для чего архиерей пред чтением Евангелия слагает с себя омофор — 257
63. Аллилуиа — что значит и для чего без перевода употребляется. Для чего пред чтением Евангелия поется — 258
▪ Для чего присоединяются стихи и каждение во время пения аллилуиа — 259
64. О действиях пред чтением Евангелия — 260
65. О возглашениях: «Мир ти, благовествующему»; «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Для чего пред Евангелием ставится зажженная свеча и держат горящие дикирий и трикирий — 262
66. Для чего у древних после Евангелия предлагаемы были беседы. — Ныне для чего поучения читаемы бывают при конце литургии — 263

ГЛАВА VII. А) О ПРИЛЕЖНОМ МОЛЕНИИ, ПО ЕВАНГЕЛИИ СОВЕРШАЕМОМ; Б) О МОЛИТВАХ ЗА ОГЛАШЕННЫХ
67. Что такое моления прилежные, и почему они называются сугубыми ектениями, какое их содержание. — Когда начались и когда по Евангелии воссылаемы быть стали — 265
68. Молитва прилежного моления кем прибавлена и с каким намерением — 267
69. Прилежные моления совершаются вскоре после Евангелия — о ком и для чего — 268
70. Когда начались молитвы за оглашенных — 268
▪ Изъяснение молитв за оглашенных — 269
▪ Содержание молитвы, глаголемой от священника о оглашенных — 270
71. Окончание литургии оглашенных — 271
▪ Для чего ныне возглашаются слова: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271
▪ Нравоучительное изъяснение возглашения: «Елицы оглашеннии, изыдите» — 271

ЧАСТЬ III. О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ

72. В чем состоит литургия верных — 275

ГЛАВА I. О МОЛИТВАХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ВЕРНЫМИ
73. — 276
▪ О тайных молитвах и о упразднении их — 276
▪ Моления от верных двоекратно для чего воссылаются — 276
74. Содержание молитв верных, произносимых священником тайно — 277
▪ В которой части храма совершалась литургия оглашенных — 278
▪ Для чего антиминс распростирается не прежде, но при начале литургии верных — 279
75. Молитвы, произносимые священником тайно в литургии, у древних читаемы были вслух всего народа — 279

ГЛАВА II. О ПЕСНИ ХЕРУВИМСКОЙ
76. Херувимская песнь когда началась, почему так называется и с каким намерением воспевается — 281
77. Изъяснение Херувимской песни — 281
▪ Молитва Херувимской песни от кого установлена, и какое ее содержание — 284

ГЛАВА III. О ВЕЛИКОМ ВХОДЕ
78. О приготовлении к великому входу — 287
▪ Вход великий по каковой причине уставлен — 288
▪ В древние времена сами государи переносили Дары — 289
79. Обряд благочестивый при перенесении Даров — 289
80. Тропари, при поставлении Даров на святую трапезу глаголемые, от кого сочинены и для чего в сие время чтутся — 291
▪ Таинственное знаменование великого входа — 292
▪ Изъяснение слов: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона» — 293
▪ О взаимном прошении молитв о себе священника и диакона, и воспоминания — 293

ГЛАВА IV. О МОЛИТВАХ И ПРОШЕНИЯХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ПО ПЕРЕНЕСЕНИИ ДАРОВ НА СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ
81. Содержание молений и прошений. Изъяснение прошений — 294
▪ Содержание молитвы прошения — 296
82. Коликратно бывает возношение Даров в литургии, и для чего — 296
83. Заключение приношений и изъяснение возгласа — 297

ГЛАВА V. О ЦЕЛОВАНИИ
84. Что слова «мир всем» знаменуют, и целование в древности от кого чинимо было — 298
85. Когда оно и в знамение чего уставлено — 298
86. Какие части у древних лобызаемы были — 299
▪ Порядок целования между священнослужителями, в алтаре происходящий. — Для чего рамена целуют друг у друга священнослужители — 300
87. О упразднении многих обрядов древних, в литургии воспоминаемых — 301

ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ СИМВОЛА ВЕРЫ
88. Историческое изъяснение слов: «двери, двери» и проч. — 302
▪ Духовное разумение слов оных — 303
89. Символ веры от кого составлен — 304
90. Символ веры когда введен в литургию и для чего — 304
91. Для чего во время чтения Символа веры воздух со Святых Даров снимается и колеблется над ними — 305

ГЛАВА VII. О ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ПРЕД ЕВХАРИСТИЕЮ ВОЗГЛАШЕНИЯХ ДИАКОНСКИХ И ИЕРЕЙСКИХ, ВОЗБУЖДАЮЩИХ К БЛАГОГОВЕНИЮ
92. О возглашении диаконском: «Станем добре!» — 307
93. Изъяснение слов: «Милость мира, жертву хваления» — 308
94. О возгласе: «Благодать Господа нашего...» — 309
95. Изъяснение слов: «Горе имеим сердца!» — 309

ГЛАВА VIII. КАНОН ЕВХАРИСТИИ, С РАЗДЕЛЕНИЕМ ЕГО НА ЧЛЕНЫ
96. Предначинание Евхаристии народное. Благодарить Бога — почему достойно, почему праведно — 312

ПЕРВЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях
97. Исчисление Божиих благодеяний. Изъяснение слов: «Сый Иегова» — 314

ВТОРОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О песни Серафимской
98. Для чего священник преходит к Серафимской песни — 316
99. Изъяснение слов: «Поюще, вопиюще...» — 317
▪ Изъяснение слова: «свят». — Для чего поется песнь Серафимская во время литургии — 317
100. Слова: «Осанна в вышних» откуда взяты и для чего здесь прилагаются — 318
▪ Таинственный смысл слов: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне» — 319
101. Коль древнее употребление сея песни в литургии? — 320

ТРЕТИЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О возношении Даров в жертву
102. Воспоминание спасительной Вечери — 322
103. Почему по возгласах: «Приимите...», «пийте...» народ отвечает: «аминь» — 324
104. Возношение Даров в жертву — 323
105. О обрядах, при возношении Даров, совершаемых от диакона — 325

ЧЕТВЕРТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О призывании Святого Духа ко освящению Даров
106. О призывании Святого Духа — 327
▪ Благословение иерейское, при освящении Даров совершаемое, есть знамение чего? — 328
107. О начале и причинах призывания Духа Святого ко освящению Даров — 330
▪ Молитва: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа» когда и для чего приложена — 331
108. О действиях и плодах освященных Даров — 332
109. Чрез освящение Даров в Тело и Кровь Господню совершается таинство заколения Иисуса Христа на кресте. В Евхаристии Иисус Христос не закалается вновь, но Дары прелагаются в Тело и Кровь Его, на кресте пожренные — 333
110. В лице священника таинство совершает Сам Христос — 335
▪ Образ священнодействия таинств — 337
111. Время освящения Даров — 338
▪ Для чего в сие время в колокол ударяют — 339

ПЯТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О воспоминании святых и молении за усопших и живых
112. О воспоминании святых при священнодействии. Для чего поется среди церкви от ликов совокупившихся: «Достойно есть» — 340
113. Коль древний есть обычай воспоминать святых при Евхаристии, и какие тому причины — 341
114. О воспоминании усопших и о пользе того им — 343
115. Моления о усопших когда начались — 344
116. О воспоминании и молении о живых — 345
117. Все вышеисчисленные моления священник творит по предписанию Священного Писания и древностей церковных — 348
118. Изъяснение слов: «И всех и вся» — .349

ШЕСТОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Окончание канона Евхаристии
119. Окончание Евхаристии славословием апостольским — 350
120. Древность способа Евхаристии, ныне совершаемого — 351

ГЛАВА IX. О ВОЗГЛАШЕНИЯХ, СОДЕРЖАЩИХ ВСЕОБЩИЕ МОЛЕНИЯ О БЛАГОДАТНЫХ ДЕЙСТВИЯХ ОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ, И О БЛАГОПОТРЕБНЫХ ЦЕРКВИ ПРОШЕНИЯХ
121. О возбуждении людей к молению о освященных Дарах — 352
122. Содержание и смысл молений о Дарах освященных. — Смысл слов: «Соединение веры и причастие Святаго Духа». Содержание молитв: «Тебе предлагаем» и «Боже наш, Боже спасати» — 353

ГЛАВА X. О ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ
123. Предисловие к молитве Господней — 355
124. В каком уважении имели древние молитву Господню — 356

ГЛАВА XI. О ПРИКЛОНЕНИИ ГЛАВ, С ВОЗНОШЕНИЕМ ТАЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОТ КАЖДОГО О СВОИХ НУЖДАХ И ПОТРЕБНОСТЯХ ЖИЗНИ
125. О возгласах, предшествующих приклонению глав — 358
▪ Содержание молитвы, глаголемой в приклонении глав — 358
126. Обряд с приклонением главы молиться коль древен? — 359
127. Содержание молитвы: «Вонми, Господи» — 361
128. Смысл препоясания ораря, облагаемого по персям диаконским крестообразно — 361

ГЛАВА XII. А) О ВОЗНОШЕНИИ СВЯТОГО ХЛЕБА; Б) РАЗДРОБЛЕНИИ ЕГО НА ЧАСТИ; В) О СОЕДИНЕНИИ ТАИНСТВ; Г) О ВЛИВАНИИ ТЕПЛОТЫ В ПОТИР; Д) О ПЕНИИ КИНОНИКА (ПРИЧАСТНА)
129. Порядок возвышения святого агнца — 362
130. Обряд возвышать Тело Христово сколь древен и по какому случаю начался. — Смысл возглашений: «Святая святым!» и «Един Свят!» — 363
▪ Таинственное разумение возвышения святого агнца — 364
131. Раздробление святого хлеба — 365
▪ Тело Господне при раздроблении: а) не разделяется на части; б) всегда снедаемо — не иждивается — 366
132. О соединении таинств, и о причинах того. Какое разумение слов: «Исполнение Святаго Духа» — 367
133. О вливании теплоты — 368
▪ Вливание теплоты сколь древний есть обычай, и на какой конец уставлено — 369
▪ Таинственное знаменование вливания теплоты. Смысл слов: «Теплота веры...» — 369
▪ Что значит киноник; для чего поется, и какое его содержание бывает — 369
▪ Для чего паникадило спускается во время причастна — 371

ГЛАВА XIII. О ПРИЧАЩЕНИИ: А) ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ; Б) МИРЯН; В) ОБ ОТНЕСЕНИИ СВЯТЫХ ДАРОВ НА ЖЕРТВЕННИК
134. О причащении таинств, с принадлежащими к нему действиями. Что значит прикосновение уст к потиру — 372
133. Для чего влагаются в потир частицы о святых и прочих — 375
136. О причащении людей вне алтаря, и о обрядах, при том совершаемых — 378
▪ Способ приобщения людей — каковой есть и для чего уставлен таков — 379
137. Благословение людей сими словами: «Спаси, Боже, люди Твоя!» — 380
138. Об отнесении Святых Даров на жертвенник и о совершаемых при том обрядах — 381
▪ Таинственное знаменование показания Тайн людям — 382

ГЛАВА XIV. А) О БЛАГОДАРНЫХ ПО СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ ПЕСНЯХ И МОЛЕНИЯХ; Б) О ЗААМВОННОЙ МОЛИТВЕ, ИЛИ КОНЕЧНОМ ЛИТУРГИИ ЗАКЛЮЧЕНИИ; В) О ПЕРВЫХ НАЧАЛАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АНТИДОРА
139. Изъяснение песни: «Да исполнятся уста наша» — 383
▪ Изъяснение содержания благодарственной ектении. Смысл возгласа: «Яко Ты еси освящение наше» — 384
▪ Когда начались благодарные моления по причащении — 386
140. О возглашениях, к исходу из церкви людей располагающих — 386
141. О заамвонной молитве; содержание ее — 387
▪ Каким образом у древних совершаемо было последнее благословение людей. Для чего диакон во время чтения заамвонной молитвы наклоняет главу — 388
▪ Для чего заамвонная молитва читается с возглашением — 389
▪ Конец литургии — 390
142. О первых началах происхождения антидора. О общих трапезах, бывших в первенствующей Церкви и об уничтожении их — 391

ГЛАВА XV. О АНТИДОРЕ, КОГДА ОН УСТАВЛЕН, ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ И ДЛЯ ЧЕГО
143. Что значит слово «антидор», и что в самой вещи есть он — 392
144. Историческое показание причин установления антидора — 393

ГЛАВА XVI. А) О БЛАГОСЛОВЕНИИ ЛЮДЕЙ, ПО РАЗДАЯНИИ АНТИДОРА ВОЗГЛАШАЕМОМ; Б) ОБ ОТПУСТЕ
145. О благословении людей иерейском и архиерейском — 396
▪ Содержание и порядок отпуста, со изъяснением его — 397
146. О многолетии, и для чего оно бывает — 399
▪ О совлечении святых одежд и молениях, при том бываемых. — Для чего священник и диакон умывают уста и руки над кладезем после литургии — 399
147. Описание отпуста древних — 400

КНИГА О ХРАМЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ ЛИТУРГИИ Святителя Симеона, архиепископа Солунского
Предуведомление о сочинителе — 404
«Одушевляемые Божественною любовию...» — 405

ПРЕДИСЛОВИЕ, ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ И ВВЕДЕНИЕ К ИЗЪЯСНЕНИЮ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Предисловие, содержащее предварительные рассуждения – 11I. О НЕОБХОДИМОСТИ И ДРЕВНОСТИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
1. От познания самого себя мы восходим к познанию Бога – 12
2. Обязанности человека в отношении к Богу – 12
3. Двоякое их исполнение – 13II. О ПРЕДАНИИ ЖЕРТВ ЗАКОННЫХ И УПРАЗДНЕНИИ ИХ
4. О предании жертв законных и о их разности – 14
5. Жертвы сами по себе не могли очищать грехов – 13
6. Ветхозаветные жертвы должны были получать силу от прообразуемой ими Жертвы Христовой – 16
7. Причина отвержения их – 17III. ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ЕДИНОЙ, ВМЕСТО ВСЕХ, ЖЕРТВЫ ИИСУСА ХРИСТА
8. Жертвы должны были упраздниться после страданий Иисуса Христа на кресте – 19
9. Плоды жертвоприношения Христова – 20IV. ЖЕРТВА ИИСУСА ХРИСТА В ЕВХАРИСТИИ БУДЕТ ПРИНОСИТЬСЯ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА
10. Иисус Христос долженствует приносить беспрестанно Богу Отцу жертву – 21
11. Жертву Иисуса Христа должны представлять хлеб и вино, претворенные в Тело Его и Кровь – 22
12. Иисус Христос так и совершил на Таинственной Вечери – 23
13. Причины, по которым Иисус Христос повелел приобщаться Тела Своего и Крови в Евхаристии – 24V. ЕВХАРИСТИЯ ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ЧАСТИ, ВСЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ЖЕРТВ ДРЕВНИХ
14. Принадлежности жертв древних – 23
▪ Первая принадлежность – 25
▪ Вторая принадлежность – 25
▪ Третья принадлежность – 26
▪ Четвертая принадлежность – 26VI. ЕВХАРИСТИЯ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ ВСЕ ВИДЫ ДРЕВНИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ
15. Исчисление жертв ветхозаконных – 27
▪ Евхаристия есть всесожжение – 28
▪ Есть жертвоприношение умилостивляющее – 28
▪ Есть возношение благодарения – 29
▪ Есть жертва мира – 29
▪ Заключение – 30VII. ВСЕ ДЕЙСТВИЯ И ОБРЯДЫ ЕВХАРИСТИИ, ИЛИ ЛИТУРГИИ, ИМЕЮТ СМЫСЛ ДВОЯКИЙ: ИСТОРИЧЕСКИЙ И ТАИНСТВЕННЫЙ
16. Обряды литургии имеют смысл исторический и таинственный – 30
▪ Что есть смысл исторический обрядов – 30
▪ Что - таинственный – 31
▪ Для чего придается обрядам литургии смысл таинственный – 31
17. Обряды литургии от каждого требуют нравоучительного к себе приложения – 34
▪ Какой должно наблюдать порядок в размышлении об обрядах – 33
18. Желание сочинителево к читателям: таинственные знаменования на литургии изображают всё смотрение Иисуса Христа по порядке дел Его жизни – 36СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА о святейшей Евхаристии, или литургии
Когда и для чего были прообразования и пророчества о Евхаристии – 39
▪ а) Свидетельства Ветхого Завета – 40
▪ б) Свидетельства Нового Завета – 31
▪ ▪ Установление Евхаристии – 32
▪ ▪ Намерение Иисуса Христа при установлении Евхаристии – 53ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕГЛАВА I. О ПРЕВОСХОДСТВЕ ЛИТУРГИИ ПРЕД ПРОЧИМИ ТАИНСТВАМИ, И О РАЗЛИЧНЫХ ЕЕ ИМЕНОВАНИЯХ
1. Евхаристия – 58
▪ В Евхаристии приемлем в себя Самого Христа и бываем причастны Его Божества – 59
▪ Что мы чрез Крещение, Миропомазание и Евхаристию получаем – 60
▪ Плоды, происходящие от Евхаристии – 60
2. Именования Евхаристии – 61ГЛАВА II. ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО «ЛИТУРГИЯ»
3. От чего происходит слово «литургия» и что значит – 68
4. Что есть литургия – 69
5. Что нужно к уразумению литургии – 70ГЛАВА III. КОГДА, КЕМ, КАК И ДЛЯ ЧЕГО УСТАНОВЛЕНА ЛИТУРГИЯ
6. Время установления литургии – 71
7. Первоначальное совершение Евхаристии – 72
8. Для чего установлена Евхаристия – 73
9. В Евхаристии Христос принес в жертву Тело Свое и Кровь – 73
10. О таинственных знаменованиях всех действий Евхаристии – 74
▪ Для чего Иисус Христос в Евхаристии употребил хлеб и вино – 74
▪ О чем Иисус Христос воздавал хвалу и благодарение Богу над хлебом – 75
▪ Для чего раздробил хлеб на части – 75
▪ Почему наименовал и сотворил Телом Своим и повелел приобщиться – 76
▪ Для чего употребил Спаситель в Евхаристии вино, и притом растворенное водою; также для чего оное претворил в Кровь Свою – 76
▪ Для чего Кровь Свою назвал Кровию Нового Завета – 78
▪ Для чего о Крови рек: «во оставление грехов» – 78
▪ Евхаристия установлена в воспоминание смерти Господней – 78
11. Евхаристия будет совершаться до скончания века – 79ГЛАВА IV. КАК СОВЕРШАЛАСЬ ЛИТУРГИЯ ВО ВРЕМЕНА АПОСТОЛЬСКИЕ
12. Апостолы совершали Евхаристию таким же образом, как и Христос совершил – 80
13. Апостолы совершали Евхаристию при вечери и начинали беседою или поучением – 81
14. По окончании беседы воссылали молитвы – 81
15. После молитв начиналось приношение Даров в жертву и освящение их – 82
16. По освящении Даров - причащались и оканчивали благодарением – 82
17. По окончании предлагаема была вечеря, именуемая «любы» – 83
18. Апостолы, по причине умножения верующих, ввели в литургию обряды – 83
19. Исчисление обрядов, апостолами введенных – 86
20. О различном употреблении церковных обрядов. - Разность в литургиях откуда – 87
21. Свидетельство о различном употреблении обрядов – 87
22. – 88ГЛАВА V. КАК СОВЕРШАЕМА БЫЛА ЛИТУРГИЯ ВО II И III СТОЛЕТИЯХ
23. Преемники апостольские в совершении литургии следовали апостолам – 89
▪ Описание литургии II века из Иустина Философа – 89
24. Преемники апостольские, или учители II и III века, умножили литургию обрядами – 90
25. Пение противогласное, или антифон, установил Игнатий Богоносец – 91
▪ Исчисление древних песней – 91
26. По каким причинам уставлены на литургии вход малый и великий – 92
27. О поучениях к народу и обрядах, с ними соединенных – 94
28. О молитвах об оглашенных и проч. – 94
29. Литургия верных начиналась молитвами, тайно совершаемыми – 95
30. О молитвах, с возглашением совершаемых – 95
31. О целовании и умовении рук – 96
32. О перенесении Даров и о предшествующих к Евхаристии возбуждениях – 96
33. Содержание молитвы Евхаристии – 97
34. Моление о живых и усопших, о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и проч. – 97
35. О чтении Господней молитвы, о молениях о Дарах принесенных и проч. – 98
36. О возвышении Даров – 99
37. О раздроблении Даров и о причащении – 100
38. О благодарственных молениях по причащении; о приклонении глав и о конце литургии – 101
39. О сходстве нашей литургии с сею древнею – 102
40. – 102
41. В которые дни и часы древние совершали литургию – 102
42. В каких местах древние христиане совершали литургию. - Ночные молитвенные собрания в память чего удержаны Церковью – 103
43. Об одеждах священных – 105
44. Для чего дано таинственное знаменование вещам церковным – 106ГЛАВА VI. ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ И СВЯТОЙ ЗЛАТОУСТ СОСТАВИЛИ СВОИ ЛИТУРГИИ
45. О начале литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста – 107
46. – 108
47. О прибавлениях в литургии, сделанных после времен Василия Великого и Иоанна Златоуста – 110ГЛАВА VII. О ЛИТУРГИИ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ
48. По какой причине установлена литургия Преждеосвященных Даров – 111
49. – 112
50. Кто изложил службу Преждеосвященных Даров, ныне совершаемую – 114ВВЕДЕНИЕ В БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮГЛАВА I. О НАДЛЕЖАЩЕМ ПРИГОТОВЛЕНИИ ВЕРНЫХ К ЛИТУРГИИ
51. Литургия требует нашего приуготовления – 117
52. Первое приготовление: жизнь благочестивая – 118
▪ Второе приготовление: усердное хождение в храм – 119
53. Третье приготовление: сокрушение о грехах – 120
54. Четвертое приготовление: желание принести себя в жертву сокрушением сердца – 121ГЛАВА II. О ПРИГОТОВЛЕНИИ СВЯЩЕННИКА К СОВЕРШЕНИЮ ЛИТУРГИИ
55. – 123
▪ 1) Должен быть просвещен знанием и разумением таинств и обрядов – 123
▪ 2) Должен быть православен – 124
▪ 3) Должен быть исповедан – 125
▪ 4) Должен всё последование службы деннонощной исправить – 126
▪ 5) Должен иметь все вещи, необходимые для священнодействия – 126
56. Священник, служащий со грехом, навечно осуждается – 127
57. Священники, и не служа, должны совершать последование службы деннонощной. Для чего седмь крат в нощеденствии должен молиться священник – 127ГЛАВА III. О ХРАМЕ И О ЧАСТЯХ ЕГО
58. Что есть храм и какие имеет части – 129
59. Откуда взято сооружение храмов с разделением на алтарь, церковь и трапезу – 129
▪ Алтарь - что представляет? – 131
▪ Церковь самая, или настоящая, что означает? – 133
▪ Трапеза есть вместо чего? – 133
60. Красные, или царские, врата почему так называются – 134
61. О амвоне, что он значит, когда уставлен и для чего – 134
62. Алтарь для чего возвышается и отделяется преградами? Государям вход в алтарь не возбранен для чего? – 135
63. На ступенях алтаря епископы что отправляли? – 136
64. Врата алтаря называются царскими почему? – 137
65. Престол что означает – 138
66. Из каких вещей престолы у древних сооружаемы были – 139
▪ Сень над престолом для чего распростирается и что значит – 139
67. По каковой причине начали полагать под престолом святые мощи – 140
68. Почему жертвенник поставлен в алтарь и что значит – 141
▪ Почему жертвенник называется предложением – 142ГЛАВА IV. О СВЯЩЕННЫХ ОДЕЖДАХ
69. О необходимости одежд священных и о названиях их – 143
70. Стихарь – 143
71. Для чего употребляется в священнослужении пояс – 144
72. Митра – 145
73. Омофор есть образ ефуда – 146
74. Одежды что означают в священнослужениях – 147
75. Орарь что есть и для чего уставлен – 147
▪ Таинственное означение ораря – 149
76. Епитрахиль из чего составлена и для чего священниками употребляется – 149
77. Что значит фелонь – 150
78. Поручей употребление и значение. Смысл слов: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости»; и: «Руце Твои сотвористе мя» и прочее – 152
79. Набедренник для означения чего установлен – 153
80. Кем установлен и с каким намерением саккос – 154ГЛАВА V. О СВЯЩЕННЫХ СОСУДАХ И ВЕЩАХ, ПОТРЕБНЫХ ДЛЯ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ
81. Число священных сосудов – 156
82. Дискос и потир когда установлены и для чего. Из чего прежде делали дискосы и потиры – 156
▪ Таинственное значение дискосов и потиров – 157
83. Звездица из чего состоит, кем и для чего установлена, что значит – 158
84. Покровы для чего установлены – 158
85. О покрове, называемом воздух – 159
▪ Таинственное его знаменование – 159
86. Что есть антиминс, и для чего он в храмах полагается – 160
▪ Таинственное значение антиминса и почему изображается на нем положение Иисуса Христа во гроб – 162
87. Лжица для чего уставлена?
▪ От кого и когда введена в Церковь – 163
▪ Таинственное знаменование лжицы – 163
88. Копие для чего изобретено и что значит – 164
89. Губа какое употребление имеет – 164
90. Рипиды для чего изобретены – 165
91. Что есть кадило – 165
▪ Таинственное знаменование курения фимиама – 166
92. О употреблении свечей и лампад в церкви – 167
▪ Где и по какой причине началось употребление свечей при дневном свете и с какими знаменованиями – 168ИЗЪЯСНЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИО РАЗДЕЛЕНИИ ЛИТУРГИИ НА ЧАСТИ
1. Сколько частей имеет литургия и когда они установлены – 171ЧАСТЬ I. О ПРОСКОМИДИИ
2. Слово «проскомидия» откуда производится и что значит – 172
▪ Просфора для чего называется агнцем – 173ГЛАВА I. О НАЧАЛЕ ПРОСКОМИДИИ И ЦЕЛОВАНИИ ИКОН
3. Начало проскомидии – 174
4. Целование икон – 175
5. О молитве: «Господи, ниспосли руку Твою», и о поклонении на обе стороны – 176ГЛАВА II. О ВХОЖДЕНИИ В АЛТАРЬ И ОБЛАЧЕНИИ ИЕРЕЯ И ДИАКОНА
6. Об обрядах, при вступлении в алтарь наблюдаемых – 177
▪ Почему архиерей до входа с Евангелием в алтарь не вступает – 178ГЛАВА III. ОБ УМОВЕНИИ РУК И ЗНАЧЕНИИ ЕГО
7. Для чего священнослужители творят умовение рук – 179
8. Древние христиане при вхождении в храм умывали руки – 180ГЛАВА IV. О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ХЛЕБА, ИЛИ ПРОСФОРЫ, ИМЕНУЕМОЙ АГНЦЕМ, И О ВЛИВАНИИ ВИНА С ВОДОЮ - РАСТВОРЕНИЯ - В ПОТИР
9. Каким образом хлеб приготовляется к священнодействию – 181
▪ Для чего бывает крестообразное раздробление изъятого агнца – 183
▪ Что значит прободение агнца и вливание растворения в потир – 183
▪ Должность диакона при проскомидии – 184
10. Причины такового приготовления святого агнца – 184
11. Таинственный смысл проскомидических действий – 185
12. Почему единым действием, совершаемым в Евхаристии, представляются два, три или более таинств. - Обряды литургии представляют собой весь состав истории Христовой, от начала и до конца ее – 186ГЛАВА V. ОБ ИЗВЛЕЧЕНИИ И ВОЗЛОЖЕНИИ ЧАСТИЦ В ЧЕСТЬ ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ ДЕВЫ И СВЯТЫХ, В ПАМЯТЬ ЖИВЫХ И УМЕРШИХ
13. О частице богородичной и о положении ее одесную агнца – 188
▪ О частицах девятичных – 189
▪ О частицах за живых и мертвых – 190
14. Частицы о живых и умерших, приносимые в Тело Господне, не освящаются, а представляют только тех самых, о коих приносятся, и ниспосылают им благодать и освящение – 191
15. Об установлении приношения частиц – 192ГЛАВА VI. О ВОЗНОШЕНИИ КАДИЛА
16. Возношение кадила – 195
17. Для чего покрываются дискос и потир покровами, и что значат глаголемые при сем от священника слова – 195
18. О каждении Даров предложенных, и о его знаменованиях – 196ГЛАВА VII. А) О ВОЗНОШЕНИИ ПРЕДЛОЖЕННЫХ ДАРОВ И ОТПУСТЕ ПРОСКОМИДИИ; Б) О КАЖДЕНИИ АЛТАРЯ И ВСЕГО ХРАМА
19. Порядок возношения Даров, и содержание молитвы предложения – 197
▪ Изъяснение слов: «Помяни, Господи» – 198
20. Для чего кадят алтарь и церковь – 199
▪ Тропарь: «Во гробе плотски» для чего читается при каждении престола, и что таинственно значит престол – 200ГЛАВА VIII. О ПРИСТУПАНИИ СВЯЩЕННИКА И ДИАКОНА К ПРЕСТОЛУ, И О ПРИУГОТОВЛЕНИИ ИХ К НАЧАТИЮ ЛИТУРГИИ
21. О призывании Духа Святого к начатию литургии. - Для чего стих: «Слава в вышних Богу» читается пред началом литургии – 201
22. Смысл слов: «Время сотворити Господеви» и проч. - О испрошении диаконском благословения от священника – 203ЧАСТЬ II. О ЛИТУРГИИ ОГЛАШЕННЫХ, ИЛИ ОБЩИХ МОЛИТВАХ
23. Литургия оглашенных (какие имеет части) – 204ГЛАВА I. А) О НАЧАЛЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ; Б) О ВЕЛИКОЙ ЕКТЕНИИ
24. Для чего литургия начинается возглашением диаконским – 206
25. О возгласе: «Благословенно Царство» – 206
▪ Для чего начинается литургия возгласом: «Благословенно Царство Отца и Сына», а не: «Благословен Бог» – 207
26. Слово «аминь» что значит – 207
▪ В первенствующей Церкви возглашал весь народ – 208
27. Диакон показывает, о чем надобно молиться – 209
▪ Великая ектения - что содержит, кем составлена – 209
28. Изъяснение великой ектении: «Миром Господу помолимся» – 210
▪ Изъяснение первого возглашения: «Миром Господу помолимся» – 210
29. Смысл слов: «О свышнем мире». Что есть спасение душ наших – 210
30. Исчисление прошений великой ектении – 211
31. Изъяснение слов: «О избавитися нам» и заключения всей ектении: «Заступи, спаси, помилуй...» – 213
32. О воспоминании святых и предаяние себя Богу – 214
▪ Как могущественна сила молитвы! Для чего на конце ектении воспоминаетсям Матерь Божия и святые – 213
33. Изъяснение молитвы: «Господи, помилуй!» – 215
34. Изъяснение содержания возгласа: «Яко подобает Тебе...» – 217
35. Для чего возгласы иерейские оканчиваются славословием Святой Троицы и с означением вечности – 218
36. В первенствующей Церкви моления сии совершаемы были с коленопреклонением,и притом во время литургии верных – 218ГЛАВА II. А) ОБ АНТИФОНАХ; 6) О ПЕСНИ: «ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ»; В) О ПСАЛМАХ, ЧИТАЕМЫХ ВМЕСТО АНТИФОНОВ, И О БЛАЖЕНСТВАХ
37. Что значат антифоны, и какое их содержание и разделение – 220
▪ Для чего антифонам прилагаются припевы новой благодати – 220
38. Кем сочинен и для чего поется в литургии стих: «Единородный Сыне» – 222
▪ Изъяснение песни: «Единородный Сыне» – 223
39. О молитвах антифонов, и какое их содержание – 226
40. О ектениях малых, для чего они так часто употребляются – 226
41. О возгласах иерейских и о содержании их – 227
42. О псалмах 102 и 145, на литургии читаемых, и о блаженнах – 228
43. Для чего с блаженными чтутся песни 3-я и 6-я – 230ГЛАВА III. О ВХОДЕ С ЕВАНГЕЛИЕМ: А) О МОЛИТВЕ ВХОДНОЙ; Б) О ВОЗГЛАШЕНИИ: «ПРЕМУДРОСТЬ, ПРОСТИ»; В) О ВХОДНОМ; Г) О ПЕНИИ СТИХА: «ПРИИДИТЕ, ПОКЛОНИМСЯ»; Д) О КАЖДЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОМ ПО ВСТУПЛЕНИИ В СВЯТОЙ АЛТАРЬ
44. – 231
45. От кого и с каким намерением сочинена молитва входа – 232
▪ Смысл слов: «Благословен вход святых Твоих» – 233
46. Историческое и нравственное изъяснение слов: «Премудрость, прости!». Для чего слово «премудрость» принято и обращено в возглашение – 233
▪ О входном [стихе], когда оно положено бывает в последовании службы – 235
47. О стихе: «Приидите, поклонимся» – 237
▪ О каждении архиерейском и его приветствовании – 238ГЛАВА IV. О ПЕСНИ ТРИСВЯТОГО
48. О возглашениях, предшествующих начатию песни Трисвятого – 240
49. Для чего, вскоре по вступлении в алтарь архиерея, поется стих: «Святый Боже...» – 241
50. О употреблении песни Трисвятого – 241
51. От кого сия песнь принята – 242
52. Из каких мест взята песнь Трисвятая – 242
▪ Изъяснение песни Трисвятого – 243
53. Для чего сия песнь часто повторяется в церковных молитвах, на литургии же только седм раз поется, а не более – 243
▪ Для чего прилагается к Трисвятому: «Слава Отцу и Сыну» – 245
54. Молитва Трисвятого от кого приложена, и какое ее намерение и содержание – 245ГЛАВА V. А) О ВОСХОЖДЕНИИ НА ГОРНЕЕ МЕСТО; Б) О ДРЕВНОСТИ ЕГО УСТАНОВЛЕНИЯ; В) О ТАИНСТВЕННОМ ЗНАМЕНОВАНИИ И Г) УВАЖЕНИИ В ЦЕРКВИ
55. Для чего на горнем месте архиерей и священник сидят во время чтения апостольских Посланий – 246
56. О начале и причинах установления горнего места – 248
57. Таинственное знаменование горнего места. Таинственный смысл приветствия: «благословен Грядый во имя Господне» – 249
▪ Уважение горнего места Церковию – 251ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ АПОСТОЛЬСКИХ ПОСЛАНИЙ И ЕВАНГЕЛИЯ, И О СОВЕРШАЕМЫХ ПРИ ТОМ ВОЗГЛАШЕНИЯХ И ОБРЯДАХ
58. О начале и употреблении в Церкви возгласа: «Мир всем» – 252
59. Изъяснение слов: «И духови твоему» – 253
60. О силе прокимна и таинственном его знаменовании. О начале и порядке чтения Священного Писания – 254
61. О чтении Апостола – 255
▪ Какое намерение и знаменование оного – 256
62. О обрядах, при чтении Евангелия бываемых. Для чего архиерей пред чтением Евангелия слагает с себя омофор – 257
63. Аллилуиа - что значит и для чего без перевода употребляется. Для чего пред чтением Евангелия поется – 258
▪ Для чего присоединяются стихи и каждение во время пения аллилуиа – 259
64. О действиях пред чтением Евангелия – 260
65. О возглашениях: «Мир ти, благовествующему»; «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Для чего пред Евангелием ставится зажженная свеча и держат горящие дикирий и трикирий – 262
66. Для чего у древних после Евангелия предлагаемы были беседы. - Ныне для чего поучения читаемы бывают при конце литургии – 263ГЛАВА VII. А) О ПРИЛЕЖНОМ МОЛЕНИИ, ПО ЕВАНГЕЛИИ СОВЕРШАЕМОМ; Б) О МОЛИТВАХ ЗА ОГЛАШЕННЫХ
67. Что такое моления прилежные, и почему они называются сугубыми ектениями, какое их содержание. - Когда начались и когда по Евангелии воссылаемы быть стали – 265
68. Молитва прилежного моления кем прибавлена и с каким намерением – 267
69. Прилежные моления совершаются вскоре после Евангелия - о ком и для чего – 268
70. Когда начались молитвы за оглашенных – 268
▪ Изъяснение молитв за оглашенных – 269
▪ Содержание молитвы, глаголемой от священника о оглашенных – 270
71. Окончание литургии оглашенных – 271
▪ Для чего ныне возглашаются слова: «Елицы оглашеннии, изыдите» – 271
▪ Нравоучительное изъяснение возглашения: «Елицы оглашеннии, изыдите» – 271ЧАСТЬ III. О ЛИТУРГИИ ВЕРНЫХ72. В чем состоит литургия верных - 275ГЛАВА I. О МОЛИТВАХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ВЕРНЫМИ
73. – 276
▪ О тайных молитвах и о упразднении их – 276
▪ Моления от верных двоекратно для чего воссылаются – 276
74. Содержание молитв верных, произносимых священником тайно – 277
▪ В которой части храма совершалась литургия оглашенных – 278
▪ Для чего антиминс распростирается не прежде, но при начале литургии верных – 279
75. Молитвы, произносимые священником тайно в литургии, у древних читаемы были вслух всего народа – 279ГЛАВА II. О ПЕСНИ ХЕРУВИМСКОЙ
76. Херувимская песнь когда началась, почему так называется и с каким намерением воспевается – 281
77. Изъяснение Херувимской песни – 281
▪ Молитва Херувимской песни от кого установлена, и какое ее содержание – 284ГЛАВА III. О ВЕЛИКОМ ВХОДЕ
78. О приготовлении к великому входу – 287
▪ Вход великий по каковой причине уставлен – 288
▪ В древние времена сами государи переносили Дары – 289
79. Обряд благочестивый при перенесении Даров – 289
80. Тропари, при поставлении Даров на святую трапезу глаголемые, от кого сочинены и для чего в сие время чтутся – 291
▪ Таинственное знаменование великого входа – 292
▪ Изъяснение слов: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона» – 293
▪ О взаимном прошении молитв о себе священника и диакона, и воспоминания – 293ГЛАВА IV. О МОЛИТВАХ И ПРОШЕНИЯХ, ВОССЫЛАЕМЫХ ПО ПЕРЕНЕСЕНИИ ДАРОВ НА СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ
81. Содержание молений и прошений. Изъяснение прошений – 294
▪ Содержание молитвы прошения – 296
82. Коликратно бывает возношение Даров в литургии, и для чего – 296
83. Заключение приношений и изъяснение возгласа – 297ГЛАВА V. О ЦЕЛОВАНИИ
84. Что слова «мир всем» знаменуют, и целование в древности от кого чинимо было – 298
85. Когда оно и в знамение чего уставлено – 298
86. Какие части у древних лобызаемы были – 299
▪ Порядок целования между священнослужителями, в алтаре происходящий. - Для чего рамена целуют друг у друга священнослужители – 300
87. О упразднении многих обрядов древних, в литургии воспоминаемых – 301ГЛАВА VI. О ЧТЕНИИ СИМВОЛА ВЕРЫ
88. Историческое изъяснение слов: «двери, двери» и проч. – 302
▪ Духовное разумение слов оных – 303
89. Символ веры от кого составлен – 304
90. Символ веры когда введен в литургию и для чего – 304
91. Для чего во время чтения Символа веры воздух со Святых Даров снимается и колеблется над ними – 305ГЛАВА VII. О ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ПРЕД ЕВХАРИСТИЕЮ ВОЗГЛАШЕНИЯХ ДИАКОНСКИХ И ИЕРЕЙСКИХ, ВОЗБУЖДАЮЩИХ К БЛАГОГОВЕНИЮ
92. О возглашении диаконском: «Станем добре!» – 307
93. Изъяснение слов: «Милость мира, жертву хваления» – 308
94. О возгласе: «Благодать Господа нашего...» – 309
95. Изъяснение слов: «Горе имеим сердца!» – 309ГЛАВА VIII. КАНОН ЕВХАРИСТИИ, С РАЗДЕЛЕНИЕМ ЕГО НА ЧЛЕНЫ
96. Предначинание Евхаристии народное. Благодарить Бога - почему достойно, почему праведно – 312ПЕРВЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Воспоминание о Божиих совершенствах и Его благодеяниях
97. Исчисление Божиих благодеяний. Изъяснение слов: «Сый Иегова» – 314ВТОРОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О песни Серафимской
98. Для чего священник преходит к Серафимской песни – 316
99. Изъяснение слов: «Поюще, вопиюще...» – 317
▪ Изъяснение слова: «свят». - Для чего поется песнь Серафимская во время литургии – 317
100. Слова: «Осанна в вышних» откуда взяты и для чего здесь прилагаются – 318
▪ Таинственный смысл слов: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне» – 319
101. Коль древнее употребление сея песни в литургии? – 320ТРЕТИЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О возношении Даров в жертву
102. Воспоминание спасительной Вечери – 322
103. Почему по возгласах: «Приимите...», «пийте...» народ отвечает: «аминь» – 324
104. Возношение Даров в жертву – 323
105. О обрядах, при возношении Даров, совершаемых от диакона – 325ЧЕТВЕРТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О призывании Святого Духа ко освящению Даров
106. О призывании Святого Духа – 327
▪ Благословение иерейское, при освящении Даров совершаемое, есть знамение чего? – 328
107. О начале и причинах призывания Духа Святого ко освящению Даров – 330
▪ Молитва: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа» когда и для чего приложена – 331
108. О действиях и плодах освященных Даров – 332
109. Чрез освящение Даров в Тело и Кровь Господню совершается таинство заколения Иисуса Христа на кресте. В Евхаристии Иисус Христос не закалается вновь, но Дары прелагаются в Тело и Кровь Его, на кресте пожренные – 333
110. В лице священника таинство совершает Сам Христос – 335
▪ Образ священнодействия таинств – 337
111. Время освящения Даров – 338
▪ Для чего в сие время в колокол ударяют – 339ПЯТЫЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. О воспоминании святых и молении за усопших и живых
112. О воспоминании святых при священнодействии. Для чего поется среди церкви от ликов совокупившихся: «Достойно есть» – 340
113. Коль древний есть обычай воспоминать святых при Евхаристии, и какие тому причины – 341
114. О воспоминании усопших и о пользе того им – 343
115. Моления о усопших когда начались – 344
116. О воспоминании и молении о живых – 345
117. Все вышеисчисленные моления священник творит по предписанию Священного Писания и древностей церковных – 348
118. Изъяснение слов: «И всех и вся» – .349ШЕСТОЙ ЧЛЕН КАНОНА ЕВХАРИСТИИ. Окончание канона Евхаристии
119. Окончание Евхаристии славословием апостольским – 350
120. Древность способа Евхаристии, ныне совершаемого – 351ГЛАВА IX. О ВОЗГЛАШЕНИЯХ, СОДЕРЖАЩИХ ВСЕОБЩИЕ МОЛЕНИЯ О БЛАГОДАТНЫХ ДЕЙСТВИЯХ ОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ, И О БЛАГОПОТРЕБНЫХ ЦЕРКВИ ПРОШЕНИЯХ
121. О возбуждении людей к молению о освященных Дарах – 352
122. Содержание и смысл молений о Дарах освященных. - Смысл слов: «Соединение веры и причастие Святаго Духа». Содержание молитв: «Тебе предлагаем» и «Боже наш, Боже спасати» – 353ГЛАВА X. О ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ
123. Предисловие к молитве Господней – 355
124. В каком уважении имели древние молитву Господню – 356ГЛАВА XI. О ПРИКЛОНЕНИИ ГЛАВ, С ВОЗНОШЕНИЕМ ТАЙНЫХ МОЛЕНИЙ ОТ КАЖДОГО О СВОИХ НУЖДАХ И ПОТРЕБНОСТЯХ ЖИЗНИ
125. О возгласах, предшествующих приклонению глав – 358
▪ Содержание молитвы, глаголемой в приклонении глав – 358
126. Обряд с приклонением главы молиться коль древен? – 359
127. Содержание молитвы: «Вонми, Господи» – 361
128. Смысл препоясания ораря, облагаемого по персям диаконским крестообразно – 361ГЛАВА XII. А) О ВОЗНОШЕНИИ СВЯТОГО ХЛЕБА; Б) РАЗДРОБЛЕНИИ ЕГО НА ЧАСТИ; В) О СОЕДИНЕНИИ ТАИНСТВ; Г) О ВЛИВАНИИ ТЕПЛОТЫ В ПОТИР; Д) О ПЕНИИ КИНОНИКА (ПРИЧАСТНА)
129. Порядок возвышения святого агнца – 362
130. Обряд возвышать Тело Христово сколь древен и по какому случаю начался. - Смысл возглашений: «Святая святым!» и «Един Свят!» – 363
▪ Таинственное разумение возвышения святого агнца – 364
131. Раздробление святого хлеба – 365
▪ Тело Господне при раздроблении: а) не разделяется на части; б) всегда снедаемо - не иждивается – 366
132. О соединении таинств, и о причинах того. Какое разумение слов: «Исполнение Святаго Духа» – 367
133. О вливании теплоты – 368
▪ Вливание теплоты сколь древний есть обычай, и на какой конец уставлено – 369
▪ Таинственное знаменование вливания теплоты. Смысл слов: «Теплота веры...» – 369
▪ Что значит киноник; для чего поется, и какое его содержание бывает – 369
▪ Для чего паникадило спускается во время причастна – 371ГЛАВА XIII. О ПРИЧАЩЕНИИ: А) ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ; Б) МИРЯН; В) ОБ ОТНЕСЕНИИ СВЯТЫХ ДАРОВ НА ЖЕРТВЕННИК
134. О причащении таинств, с принадлежащими к нему действиями. Что значит прикосновение уст к потиру – 372
133. Для чего влагаются в потир частицы о святых и прочих – 375
136. О причащении людей вне алтаря, и о обрядах, при том совершаемых – 378
▪ Способ приобщения людей - каковой есть и для чего уставлен таков – 379
137. Благословение людей сими словами: «Спаси, Боже, люди Твоя!» – 380
138. Об отнесении Святых Даров на жертвенник и о совершаемых при том обрядах – 381
▪ Таинственное знаменование показания Тайн людям – 382ГЛАВА XIV. А) О БЛАГОДАРНЫХ ПО СВЯТОМ ПРИЧАЩЕНИИ ПЕСНЯХ И МОЛЕНИЯХ; Б) О ЗААМВОННОЙ МОЛИТВЕ, ИЛИ КОНЕЧНОМ ЛИТУРГИИ ЗАКЛЮЧЕНИИ; В) О ПЕРВЫХ НАЧАЛАХ ПРОИСХОЖДЕНИЯ АНТИДОРА
139. Изъяснение песни: «Да исполнятся уста наша» – 383
▪ Изъяснение содержания благодарственной ектении. Смысл возгласа: «Яко Ты еси освящение наше» – 384
▪ Когда начались благодарные моления по причащении – 386
140. О возглашениях, к исходу из церкви людей располагающих – 386
141. О заамвонной молитве; содержание ее – 387
▪ Каким образом у древних совершаемо было последнее благословение людей. Для чего диакон во время чтения заамвонной молитвы наклоняет главу – 388
▪ Для чего заамвонная молитва читается с возглашением – 389
▪ Конец литургии – 390
142. О первых началах происхождения антидора. О общих трапезах, бывших в первенствующей Церкви и об уничтожении их – 391ГЛАВА XV. О АНТИДОРЕ, КОГДА ОН УСТАВЛЕН, ПО КАКОМУ СЛУЧАЮ И ДЛЯ ЧЕГО
143. Что значит слово «антидор», и что в самой вещи есть он – 392
144. Историческое показание причин установления антидора – 393ГЛАВА XVI. А) О БЛАГОСЛОВЕНИИ ЛЮДЕЙ, ПО РАЗДАЯНИИ АНТИДОРА ВОЗГЛАШАЕМОМ; Б) ОБ ОТПУСТЕ
145. О благословении людей иерейском и архиерейском – 396
▪ Содержание и порядок отпуста, со изъяснением его – 397
146. О многолетии, и для чего оно бывает – 399
▪ О совлечении святых одежд и молениях, при том бываемых. - Для чего священник и диакон умывают уста и руки над кладезем после литургии – 399
147. Описание отпуста древних – 400КНИГА О ХРАМЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ ЛИТУРГИИ Святителя Симеона, архиепископа Солунского
Предуведомление о сочинителе – 404
«Одушевляемые Божественною любовию…» – 405Комментарии – 456
Список цитированной литературы – 602

[Дмитриевский] Иван Иванович (1754, г. Михайлов Переяславль-Рязанской пров.- 5.04.1823, Рязань), переводчик, литургист. Сын прот. И. Т. Дмитриевского. В 1764-1766 гг. обучался в Рязанской ДС, затем в Славяно-греко-латинской академии, где одновременно состоял певчим в архиерейском хоре, сочинял духовную музыку. В 1777 г. назначен одним из 2 главных инспекторов в Рязанскую ДС. С 1778 г. преподавал в семинарии древнеевр. и греч. языки, позднее риторику и философию. Внимание начальства привлекли ораторские способности Д., и ему одновременно было поручено обучать искусству проповеди духовных лиц, назначавшихся проповедниками при архиерейском служении. Кроме того, Д. стал первым в семинарии учителем музыки, исполнял обязанности регента архиерейского хора. В 1779 г. поступил на службу в Рязанскую духовную консисторию канцеляристом. 22 дек. 1783 г. в чине губ. секретаря получил штатную секретарскую должность. 18 окт. 1788 г. назначен переводчиком в Святейший Синод. С 8 мая 1790 г. секретарь Тамбовской духовной консистории. В июне 1795 г. Д. просил о переводе в Московскую синодальную контору секретарем, однако его ходатайство не было удовлетворено. 15 июня 1799 г. уволен из ведомства Святейшего Синода из-за подозрения во взяточничестве. Служил экспедитором при Тамбовском почтамте.

28 марта 1800 г. поступил преподавателем российского этимологического класса в Московский благородный пансион и Университетскую гимназию, с 25 авг. того же года стал также преподавателем лат. синтаксиса, затем греч. этимологического класса. Его ученик И. М. Снегирёв характеризовал Д. как богослова, литургиста, археолога и знатока греч. языка, переводившего с учениками Корнелия Непота и басни Федра. Др. ученик, Е. Ф. Тимковский, отмечал, что по лит. симпатиям Д. был «заржавленный греко-славянин», т. е. сторонник А. С. Шишкова. 19 марта 1804 г. Д. уволился из ун-та, вернулся в Рязань. Нек-рое время преподавал в Рязанской ДС, затем вышел в отставку в чине коллежского асессора.

В 1780 г. в Рязани Д. перевел с греч. «Послание к коринфянам», приписываемое сщмч. Клименту, еп. Римскому (опубл. в 1781 у Н. И. Новикова; остатки тиража конфискованы в 1787). Подготовил перевод 3 «речей» Исократа Афинского, 13 авг. 1780 г. обратился к кнг. Е. Р. Дашковой с просьбой опубликовать этот текст параллельно с греч. оригиналом, чтобы издание могло служить учебным пособием. К переводу Д. приложил компилятивное «Краткое начертание жизни Исократа», в качестве комментария использовал «Рассуждения» И. Вольфа. Книга была напечатана С.-Петербургской АН в 1789 г.

Соч. Д. «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на литургию…» состоит из 6 частей: в 1-й приводятся свидетельства Свящ. Писания о Евхаристии, выясняется значение литургии и то, каким образом она совершалась в апостольские времена, во 2-й объясняется, как готовиться к литургии, рассказывается о храме, одеждах и сосудах, в 3-й рассматривается проскомидия, в 4-й - литургия оглашенных, в 5-й - литургия верных, в 6-й - толкование на литургию блж. Симеона Солунского. В 1791 г. сочинение Д. не было рекомендовано к печати Синодом, но в нач. XIX в., после дополнительной работы над ним, было получено разрешение на публикацию. В 1803 г. труд был опубликован, поднесен имп. Александру I и удостоен денежной награды. К 1812 г. Д., внеся поправки и проверив тексты цитат из творений отцов Церкви, подготовил расширенное, 5-е изд. книги, к-рое затем неоднократно переиздавалось. Д. работал над книгой до времени своей кончины, но и после его смерти издатели продолжали вносить изменения в текст книги, устраняя ошибки и неточности (Дмитриевский. Отзыв. С. 329). Сочинение Д. было с интересом воспринято духовенством и даже старообрядцами, но, возможно, из-за легкости и простоты изложения оно никак не повлияло на развитие литургической науки в России. Этот труд использовал Н. В. Гоголь при работе над «Размышлениями о Божественной литургии».

К 1803 г. Д. завершил также «Историческое и юридическое разыскание о браках…», оставшееся неизданным. В 1806 г. составил автобиографию (РГИА. Ф. 796. Оп. 64. № 195; РНБ ОР. Ф. 588. № 227).

Дата смерти Д. оставалась неизвестной до 2007 г., когда была установлена по метрическим книгам церквей Рязани (ГАРО. Ф. 627. Оп. 249. Св. 68. Д. 107. Л. 17). Д. похоронен на Лазаревском кладбище Рязани. Отпевание в Борисоглебской ц. возглавил архим. Иероним (Алякринский), ректор Рязанской ДС.

Арх.: РГИА. Ф. 796. Оп. 79. № 146; Ф. 1343. Оп. 20. № 1944; РГБ ОР. Ф. 233. К. 56. Ед. хр. 22; ИРЛИ. Р. III. Оп. 1. № 1044; ГАРО. Ф. 627. Оп. 37. Св. 338. Д. 39; Оп. 41. Д. 2. Л. 178 об.- 590; Оп. 81. Св. 1471. Д. 94. Л. 2; Оп. 249. Св. 66. Д. 103. Л. 10; Св. 68. Д. 107. Л. 17; Ф. 1280. Оп. 1. Д. 6.

Соч.: О начале Владимира, о перенесении столицы из Киева и о бывших там великих князьях. М., 1802; Ист., догматическое и таинственное изъяснение на [Божественную] литургию... М., 1803, 1993р; Благоговейные размышления при слушании литургии, приличные каждому ее действию, обряду и возглашению... М., 1842.

Пер.: Иже во святых отца нашего Климента, папы Римского, к коринфянам послание. М., 1781; Исократа, афинейского оратора и философа, политические речи... СПб., 1789; То же, под назв.: Политические речи Исократа, афинского оратора и философа... М., 1836.

Лит.: Евгений (Болховитинов), архиеп. Кр. начертание жизни и трудов сочинителя кн. Изъяснения на литургию... М., 1816; Снeгирёв И. М. Восп. // РА. 1866. № 4/5. С. 740-742; Филарет (Гумилевский). Обзор. 1884. С. 411-412; Дмитриевский А. А. Рец. на кн. И. Дмитревского // Богосл. библиогр. листок. 1884. № 11/12. С. 7-20; он же. Отзыв о соч. М. Русанова на тему: ««Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на литургию» И. И. Дмитревского: (Критико-библиогр. очерк)» // ТКДА. 1902. № 10. С. 328-331; Агнцев Д. И. История Рязанской ДС (1724-1840). Рязань, 1889; Tuмковский Е. Ф. Восп. / Ред.: Н. Шугуров // Киев. старина. 1894. № 3. С. 359-381; № 4. С. 1-25; Венгеров С. А. Источники словаря рус. писателей. СПб., 1910. Т. 2. С. 262; Дмитревский И. И. // Библиогр. словарь писателей, ученых и художников, уроженцев (преимущественно) Рязанской губ. / Сост.: И. В. Добролюбов, доп.: С. Д. Яхонтов. Рязань, 1910. С. 61-62; Степанов В. П. Дмитриевский (Дмитревский) И. И. // Словарь рус. писателей XVIII в. Л., 1988. Вып. 1. С. 276-277.

А. Ю. Дубинский,игум. Серафим (Питерский),мон. Мелетия (Панкова)

Завершает издание обширный комментарий, подготовленный самим Иваном Дмитревским.

Книга адресована желающим воспринимать совершающееся на Божественной Литургии более осознанно и глубоко.