Реформы Солона (594 г. до н.э.). Зарождение демократии в афинах

Архонт Солон хорошо понимал сложность создавшейся социально-политической ситуации. Эвпатрид по происхождению, родственным и дружеским связям, Солон много занимался торговыми операциями и хорошо знал нужды торгово-ремесленных слоев Афин. Будущее Афин Солон видел в общем оживлении экономики, развитии земледелия, распространении ремесленных производств, расширении торговых операций, в создании гарантий для хозяйственной деятельности средних слоев афинского гражданства и торгово-ремесленных элементов, в установлении государственного порядка и привлечении к политической жизни широких слоев населения.

Избранный архонтом с самыми широкими полномочиями, Солон приступил к реализации своей программы по реформированию общественного и государственного строя Афин. Реформы Солона затронули почти все стороны Афинского общества:

Экономические отношения,

Социальную структуру,

Военное дело,

Государственное управление.

Его реформы носили компромиссный характер.

1. Солон не удовлетворил основного требования крестьянских масс: не произвел передела земли. Но он провел реформу долгового права, т.н. сисахфию. Это была одна из важнейших реформ по преобразованию долговых отношений. Прежде всего, были уничтожены все долги, сделанные под заклад земли, т.е. произошло “стряхивание бремени” (заимодавцы для обеспечения долга ставили камни с записями на участках задолжавших крестьян). Одновременно законодательно запрещалось обращение в рабство, т.е. долговая кабала. Все лица, находившиеся в кабале у своих кредиторов, получали свободу, люди, проданные за пределы государства, были выкуплены из рабства и возвращены на родину. На будущее время только государство сохраняло право продавать в рабство своих должников, которые нарушили свои обязательства. Земля была освобождена от столбов, служивших знаками залогов. Снятие долговых столбов, камней и отмена долгового рабства было тяжелым ударом по родовой аристократии, так как именно с помощью этих мер она увеличивала свои земельные владения и закабаляла земледельцев, превращая их в своих зависимых арендаторов. Стремясь укрепить экономическое положение средних земледельцев, Солон ввел ограничения ссудного процента. Эти радикальные меры должны были укрепить экономическое положение основной массы афинских земледельцев, создать некоторые гарантии их общего благосостояния. Вместе с тем отмена долгового рабства имела принципиальное значение для всего дальнейшего развития афинской экономики, так как ориентировала развивающиеся крупные хозяйства (как поместья, так и ремесленные мастерские) не на труд зависимых кабальных соплеменников, а на труд рабов, приобретаемых на рынках или захваченных во время военных кампаний.

2. Принципиальное значение имело введенное Солоном разделение всего свободного коренного населения Афин на четыре разряда, в зависимости от размеров земельного дохода.

I. Лица, получающие 500 медимнов дохода зерном или в жидких (вино, масло) продуктах, были отнесены к самому высокому первому разряду и стали называться пятисотниками (единицей измерения доходов была мера емкости 1 медимн для зерна - 52,4 л).

II. Второй разряд составляли те, кто получал доход в 300 медимнов (их называли всадниками).

III. Граждане третьего разряда, т.н. зевгиты (от дзеугос- упряжка волов, т.е. владельцы упряжки волов) имели 200 медимнов.

IV. Все остальные граждане зачислялись в самый низший, четвертый разряд, где их доход составлял менее 200 медимнов. Их называли фетами.

Только граждане первых трех разрядов могли занимать государственные должности, а высшие должности (архонты, члены ареопага) могли занимать лишь представители первого разряда. Представители первого и второго разрядов служили в коннице, избирались на высшие должности, зевгиты призывались в тяжеловооруженную пехоту; фетам был открыт доступ в Народное собрание и суд присяжных (гелиэю), где избирались должностные лица, но сами они ни на какие должности избираться не могли. Феты не были полностью отстранены от участия в осуществлении политической власти.

Теперь не принадлежность к тому или иному роду, а величина частной собственности определяла социальную принадлежность и значимость человека. Деление на родовые филы, фратрии и роды сохранилось, но они потеряли свое прежнее значение.

Реформа Солона - это второй шаг по разрушению кровнородственных связей и созданию государственности .

Права и обязанности граждан стали соизмеряться с их имущественным цензом.

3. Солон создал новый орган государственного управления - Совет четырехсот , ежегодно избиравшийся из граждан первых трех разрядов (по 100 человек от каждого племени - филы), который, во-первых, руководил подготовкой дел для обсуждения на Народном собрании; во-вторых, разбирал некоторые текущие дела управления.

Повышение роли Народного собрания и учреждения Совета 400 привели к ограничению функций аристократического совета-ареопага.

Создание Совета 400 было уступкой родовой знати, одним из проявлений половинчатости реформ.

Солон сохранил также существовавший ранее ареопаг - оплот родовой аристократии.

Его функции несколько изменились:

Надзор за соблюдением законов;

Контроль за деятельностью Народного собрания.

Совет 400 и ареопаг должны были, по словам Солона, уподобляться двум якорям, предохраняющим государственный корабль от последствий бурь.

4. Солон создал также суд присяжных - гелиэю, который помимо обширной судебной власти, позднее приобрел большое политическое значение в качестве органа, участвовавшего в осуществлении законодательной власти и контролировавшего избрание должностных лиц. В состав членов этого суда были допущены граждане всех четырех разрядов (всего насчитывалось 6000 человек).

Деление населения по имущественному цензу и открытое признание привилегий за имущим сословием означали дальнейшее развитие государственности, а также укрепление всего Афинского государства в целом.

В течение 30 лет установленный Солоном государственный строй сохранялся без изменений, но затем число архонтов было увеличено до 10, причем обусловлено было, что 5 из них будут выбираться от эвпатридов, 3 - от геоморов и 2 - от демиургов.

Соло́н (др.-греч. Σόλων; между 640 и 635 до н. э., Афины - около 559 до н. э., Афины) - афинский политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции.

Солон происходил из знатного рода Кодридов, который ранее был царской династией. Судя по всему, ещё до начала политической деятельности был известен согражданам как поэт. Он был первым афинским поэтом, и к тому же политическая направленность некоторых стихотворений должна была привлекать внимание слушателей. Политическая деятельность Солона началась его экспедицией на Саламин в ходе войны с Мегарами. После успешно закончившейся экспедиции инициировал Первую Священную войну. К 594 году до н. э. стал самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем.

Солон был избран архонтом-эпонимом на 594/593 год до н. э. Кроме того, ему дали чрезвычайные полномочия. Солон провёл ряд реформ (сисахфия, имущественный ценз, учреждение суда присяжных и Совета Четырёхсот и др.), которые представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства. После своего архонтства реформатор отправился в путешествие, в ходе которого посетил различные регионы Восточного Средиземноморья. После своего путешествия Солон уже не принимал активного участия в политической жизни. Он умер около 559 года до н. э. в Афинах.

В 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом-эпонимом. Кроме того, ему дали какие-то чрезвычайные полномочия. Согласно Плутарху, его назначили «примирителем и законодателем», а согласно Аристотелю, вообще «вверили ему государство». По-видимому, его чрезвычайные полномочия выражались в слове «примиритель, третейский судья». Таким образом, его задачей было разрешить конфликт и примирить враждующие стороны. В то время архонтов назначал Ареопаг, но Солона, вероятно, избрало народное собрание ввиду особой ситуации.

Первой его реформой была сисахфия, которую он считал своей главной заслугой. Отменялись все долги, освобождались из рабского статуса кабальные должники и запрещалось долговое рабство. Сисахфия должна была значительно облегчить социальную напряжённость и улучшить экономическое положение государства.

Солон проводил комплексную экономическую политику, которая характеризуется протекционизмом в отношении афинского сельского хозяйства и поддержкой ремесленного производства. Ремесленникам из других городов, прибывшим в Афины, разрешалось поселиться в городе. По другому закону родители, не обучившие своего сына ремеслу, не имели права требовать, чтобы он их поддерживал в старости. Он запретил вывоз зерна из Афин и поощрял оливководство. Благодаря мерам Солона оливководство впоследствии превратилось в процветающую отрасль сельского хозяйства. Денежная реформа Солона предполагала замену прежней эгинской монетной единицы эвбейской. Эта мера облегчила торговлю между Афинами, Эвбеей, Коринфом, Халкидикой и Малой Азией и способствовала развитию внешней торговли Афин.

Также важное значение имели социальные реформы Солона. Важнейшей из них является разделение всего гражданского коллектива полиса на четыре имущественных разряда. Критерием принадлежности к определённому разряду служил размер годового дохода, исчисляемый в сельскохозяйственных продуктах.
Пентакосиомедимны ◦имеют доход более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина или оливкового масла
◦могут избираться архонтами и казначеями

Гиппеи ◦имеют доход свыше 300 медимнов зерна
◦могут содержать боевого коня

Зевгиты ◦имеют доход свыше 200 медимнов зерна
◦служат гоплитами

Феты ◦имеют доход менее 200 медимнов зерна
◦могут участвовать в работе народного собрания и суда присяжных
Самые бедные (феты), в отличие от афинян, входивших в первые три имущественных класса, не имели права занимать государственные должности и принимали участие только в работе народного собрания и суда присяжных (гелиеи). По наиболее распространённой версии, Солон провёл эту реформу в интересах богатых (прежде всего незнатных богачей из ремесленников и торговцев). Однако выгоду получили и бедные: теперь они могли участвовать в политической жизни.

Солон, по-видимому, и учредил гелиею. Это нововведение имело наиболее демократический характер. Солон предоставил право любому гражданину возбуждать судебный иск по делу, прямо его не касающемуся. Если ранее в Афинах существовали только частные иски и процессы, в которых истцом должно было выступать само потерпевшее лицо, то теперь появились публичные иски и процессы.

Также Солон учредил ещё один новый государственный орган - Совет Четырёхсот. Его членами были представители четырёх аттических фил, по 100 человек от каждой филы. Совет Четырёхсот был альтернативой Ареопагу. Распределение функций между ними не было точно определено. Согласно Плутарху, Совет Четырёхсот готовил и предварительно обсуждал проекты постановлений для народного собрания, а Ареопаг осуществлял «надзор за всем и охрану законов».

Солон издал закон о завещаниях. Содержание закона Плутарх передаёт так: раньше «не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать своё состояние, кому кто хочет». Солон впервые в афинской истории ввёл институт завещаний. Кроме того, был введён земельный максимум (запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы).

Солоновский законодательный свод был записан на деревянных досках (кирбах) и выставлен на всеобщее обозрение. Этот свод должен был заменить драконтовский свод; лишь драконтовские законы об убийствах по-прежнему действовали. Новый свод законов должен был оставаться в силе в течение 100 лет, но фактически действовал и после этого.

После окончания архонтства всё же росло недовольство реформами. Аристократы были недовольны тем, что их права оказались урезанными, демос же считал реформы недостаточно радикальными. С другой стороны, сторонники Солона советовали продолжить реформы путём установления тирании. Однако Солон принципиально не хотел становиться тираном. Он решил действовать по-другому - временно покинуть полис и отправиться в путешествие.
Реформы Солона представляют собой важнейшую веху истории архаических Афин, формирования Афинского государства

Народное собрание .

Было:
Роль была небольшой, собирались по желанию знати и являлась инструментам ее политического господства. Ранее голосовали да или нет.

Стало:
Стали обсуждать важные государственные дела, принимать законы, которые были направлены против знати. Серия реформ Солона была утверждена на Народных собраниях. Рост численности.

Для лучшей организации работы Народных собраний Солон учреждает новый Совет из 400 человек (они избирались по 100 человек от каждой филы (единственный орган, где остался родовой принцип)), который руководил подготовкой дел для обсуждения на Народном собрании, разбирал некоторые текущие дела управления. Обладали правом законодательной инициативы.

Ареопаг .

Было:

За ареопагом сохранилось значение главного судилища по уголовным делам, а также общий контроль над всеми другими афинскими органами. Был главным политическим органом в полисе

Стало:
Перестал принимать участие в управленческих делах. Часть его функций перешла к Народному Собранию и Совету 400. Остались разбираться уголовные дела.

Гелиэя

Новым государственным органом стала гелиея, многочисленная коллегия судей, избранных из всех граждан, включая и фетов. Гелиея должна была проверять отчёты должностных лиц, вести разбирательства различных конфликтов между гражданами. Право расторжения государственных и частных договоров. Решения гелиэи имело окончательную силу.

В компетенцию суда присяжных входило, с одной стороны, принятие отчётов от должностных лиц по окончании срока их службы, с другой – разбирательство (по апелляции) судебных решений должностных лиц, касающихся как физических насилий и нанесения материального ущерба, так и различного рода обязательств.

Должности .

Для руководства усложнившейся финансовой деятельностью полиса были образованы новые должности казначеев, полетов (сдавали в аренду государственное имущество), коллакретов (следили за финансовым обеспечением жертвоприношений). Все

должностные лица были представлены только имущими. Высшие должности были по жребию.

Полиция.

Ранее не было. Полицейские функции исполняла коллегия, состоявшая из 11 человек.
Орган надзора, который следил за политическим настроем общества.

Итог реформ государственных структур:

1) Политическое право практически не зависело от происхождения
2) Большая часть должностей осталась за новой знатью (в том числе и судебные)
3) Полиция должна была сдерживать народный всплеск
4) Демократии в том виде, в котором хотелось бы, не было
5) Проведенные реформы неоднозначны и половинчаты
6) Впоследствии была тирания и гражданские войны

Солон считал, что он нашел компромисс и золотую середину. Очень «половинчатый» человек - и тем, и тем.

Экономические реформы:

Отмена долгового рабства, списание долгов

Обмен валюты на более удобную, что должно было способствовать развитию торговли

Ряд законов поощрявших ремесло, так как хозяйство находилось в упадке. Разрешил свободный вывоз ремесленной продукции, расширил круг лиц, которые стали гражданами, что расширило их права. Сын мог отказать отцу в помощи, если тот не обучил его ремеслу.

Поддержка среднего класса производителей, совместное пользование колодцами и оросительными системами, дорогами, кредитные займы
введение земельного максимума на частные земли (этот максимум и сравнить с реформами Гракхов)

Наследственная передача имущества (для экономического уравнивания)

Результаты:

Кассация долгов ударила по знати значительно больнее, чем это ожидалось из-за не стыковки в курс валют.

В экономическом плане ничего не изменилось, деньги были у одних, а стали у других.

Рабство становится классическим, появляется широкий класс рабовладельцев.

Развитие рабовладельческих отношений и появление новой аристократии.

Ненадолго облегчилось положение свободных производителей, они начинаю конкурировать с рабами и рабовладельцами. Мелкие производители проигрывают.

Социальные реформы:

Новое социальное деление в основе которого лежал имущественный ценз:
Пятисотники, всадники (обладали полным набором гражданских прав), зевгиты (все право, кроме вхождения в ареопаг), феты (обладали только активным избирательным правом и участием в суд).

Изменение социальных слоев и структуры общества, расширение гражданской прослойки

Появление возможности перехода из одного соц слоя в другой

Запрет на роскошные пиршества и в целом на роскошь

Фетов было больше всех, а они в свою очередь обладали только активным избирательным правом; пятисотников тоже стало значительно больше

Значение:

Уменьшение политических прав от класса к классу, феты обладали только активным избирательным правом и участием в суде.

Изменение социальной структуры общества их отличие заключается в имуществе и политических правах.

В целом деление сводилось к перетасовке классов.

Небольшой вывод:

Дал возможность всем, кому хочется войти в народное собрание.

Политическое право практически не зависело от происхождения.

Большая часть функционала осталась за новой знатью.

Введен отдельный орган полицейского надзора, который был призван для сдерживания каких либо возмущений и волнений.

По большому счёту демократии не было, да и цели такой не преследовалось.

Солон в отечественной историографии:

Позитивная оценка реформ. Особо отмечается отмена долговой кабалы.
Авдиев : более мягок в своих оценках, говорит, что есть только зачатки демократии
Фролов : способствовали оформлению в демократический полис
Лурье : Нет ничего великого в реформах, и нет никаких революций
Сергеев : реформы были революционными

Солон в зарубежной историографии:
Мягко относятся к реформам, называя их преобразованиями. Никакой речи не идет о революции. Реформы оцениваются достаточно здраво, демократические функции граждан расширились, однако демократии не было.
Эринберг : Солон изменил властные функции аристократии.
Бонар : Солон заложил основы демократии, правильно сделал, что не допускал бедняков к высшей власти, для народа он сделал максимум.
Роутс : уравновешенная реформаторская деятельность Солона.

Афины не случайно возникли и возмужали именно в этом месте, устояв против захватчиков. Самой природой тут была создана крепость - огромную скалу с плоской вершиной выдавило из плодородной долины подземными силами. Отвесные стены в 80 метров высоты с трёх сторон и лишь с одной стороны подъём был возможен. Идеальная цитадель, достаточно большая, чтобы там можно было укрыться тысячам людей и даже возделывать какие-то поля. Там в V в. до н.э. был возведён Парфенон. А в то время наверняка были храмы и святилища. Господствовал в весьма древнее время царский род Кекропса, поэтому и имя эта гора получила - Кикропия, затем её занял род Эрехтея. За ним следовал ионический род Тесеидов. Да, мифический Тесей, но о нём лучше в другой раз. Тесеидов сменил во время дорических передвижений род Нелидов, к которому принадлежали Мелант и Кодр. Конечно, это тоже персонажи мифические, но зерно истины тут есть. И тут началось вторжение дорийцев. Они прошли мимо Аттики на юг и завоевали весь Пелопонес, якобы родину предка - Геракла. А потом начали внутредорийские войны и войны с соседями.
Мелант был царём Мессены. Изгнан дорийцами из Мессены, отправился в Аттику, где собирались все антидорийские силы. Многие пилосцы переселились вместе с ним. Пифия предсказала ему, что он должен поселиться там, где ему за столом подадут голову и ноги, что и случилось в Элевсине. Он был избран царем Афин, шестнадцатым в списке, сменив Фимета, последнего потомка Эгея. Отчаянно воевал с беотийцами. Это племя, по преданию, пришло из Фессалии (сев.-восток Греции) и захватило самую большую местность, к западу от Аттики. Воинственные земледельцы, не слишком связанные с морем, более отсталые, чем соседи (афиняне их именовали не иначе, как "тупоумные беотийские свиньи"). Очень плодородная земля, богатое рыбой Копаидское озеро, высокая рождаемость... Столицей был вначале Орхомен, потом Фивы. Фиванский законодатель начала VII в. до н. э. Филолай установил, что если в семье рождалось больше детей, чем имелось в её распоряжении земельных участков, отец обязан был, под угрозой смертной казни (!), не воспитывать сам дитя, а передать его другому, тому, кто даст за него любые деньги, хоть символические, иными словами - отдаст в рабство во избежание нищеты. Впрочем, хватит, лучше рассказать про беотийцев в статье о Геосиде - он там жил.
Мелант, судя по всему, был полководец и сумел одолеть беотийцев. По мифу это было так: царем беотийцев был Ксанф («Белый»), у афинян правил Тимет, последний потомок Тесея. Договорились решить спор поединком, но Тимет уже был стар, и сражаться вызвался Нелеид Мелант («Черный»), эмигрант из Мессении. Мелант и царь беотийцев Ксанф вышли на поединок. И тут позади Ксанфа появился бог Дионис в чёрной козлиной шкуре, и тогда Мелант вскричал что-то типа: «Ты бьешься не по правилам, оглянись, рядом с тобой сражается ещё кто-то». Ксанф обернулся и был тут же убит (может, Диониса и вообще не было?). После этого огорчённые фиванцы отменили царскую власть. Война была из-за области Мелайны, точного места которой не знают. После этого Мелант учредил праздник Апатурий (3 дня в начале октября, пир, жертвоприношения, запись женившихся, родившихся, совершеннолетних), построил святилище Диониса и учредил праздник в его честь. Шестнадцатый царь Афин.

Доменико Беккафуми. «Жертва Кодра, царя Афин». 1532-1535
Царь переодевается в дровосека
А вот его сыну Кодру (ок.1089 - ок.1068 гг до н. э.) пришлось хуже. Дорийцы пришли неодолимым войском с юга. И Кодр отправился в Дельфы к оракулу. Замечательный был вынесен вердикт: "Победит то войско, чей царь погибнет". Ничего не поделаешь - судьба такая, Кодр отправился искать смерти в бою с дорийцами. Но те тоже знали ответ пифии, своего царя губить не стали, но и Кодра запретили убивать. Но тот был настырный, переоделся лесорубом, был пленён дорийцами, доставлен в лагерь, где кого-то ранил и был убит. Афиняне потребовали (по обычаю) выдачи тела царя. Дорийцы, узнав, кого они убили, в страхе перед неминуемым поражением бежали из Аттики.
Кодра похоронили как героя, у ворот спасенных им Афин. Над его могилой насыпали высокий курган и засеяли его пшеницею - в знак, что он отдал жизнь за счастье и процветание приемного отечества.
В Аттику сходились многочисленные маленькие отряды под предводительством знатных родов, вытесненные из своих отечеств переселениями племен: минийцы и пелассийские тирренцы из Беотии, лапифы из Фессалии, отряды ионян из Пелопоннеса, эакиды из Эгины, потомки Нелея и Нестора из Мессении. Многие из них садились на корабли и участвовали в ионическом переселении, но значительная часть их осталась в Аттике и немало содействовала сильному развитию её населения. И что характерно для Афин: все окружающие народы они считали по происхождению и культуре более низкими, даже те, которые их били и завоёвывали. На спартанцев, персов, римлян глядели свысока, про беотийцев я уже писал, а про извечных врагов-мегарцев даже Диоген-который-из-бочки как-то ехидно заметил, что за баранами там ухаживают лучше, чем за детьми.
По афинской традиции, полис Афины возник в результате так называемого синойкизма - объединения обособленных родовых общин Аттики вокруг Афинского акрополя. Проведение синойкизма древнегреческое предание приписывает полумифическому царю Тесею, сыну Эгея (по традиции около XIII века до н. э; в действительности же процесс синойкизма протекал на протяжении нескольких столетий с начала 1-го тысячелетия до н. э). Тесею приписывается введение древнейшего строя афинской общины, разделение ее населения на эвпатридов, геоморов и демиургов. Постепенно в руках родовой аристократии (то есть эвпатридов) сосредоточивались крупные земельные наделы, в зависимость от нее попадала большая часть свободного населения (мелких земельных собственников); росла долговая кабала. Несостоятельные должники отвечали перед кредиторами не только своим имуществом, но и личной свободой и свободой членов своей семьи. Так появилось там рабство, которое приобрело значительное развитие. Наряду с рабами и свободными в Афинах существовал промежуточный слой - так называемые метеки - лично свободные, но лишенные политических и некоторых экономических прав. Сохранялось и старое разделение демоса на филы, фратрии и роды.
По смерти Кодра афиняне, по преданию, объявили, что никто не достоин наследовать ему в царском достоинстве, и с тех пор Афины управлялись пожизненными архонтами из его рода. Глава государства назывался с тех пор архонтом (правителем), а не царем, потому что у него отняты были первосвященнический сан и надзор за религиозными делами. После правления 13 пожизненных архонтов, демократия сделала ещё шаг (752 год до н.э.), с этого времени архонт назначался только на 10 лет. Первые 4 десятилетия архонты назначаемы были еще из царского рода Кодридов, но следовавшие за ними архонты были уже выбираемы из наиболее важных родов. С 682 года до н.э. вместо одного архонта стали выбирать девять архонтов, и то лишь на один год. С тех пор открылась возможность всем аристократам принимать участие в высших правительственных должностях. Монархию окончательно сменила аристократия.
А имущественное неравенство росло, обострялась борьба между родовой аристократией и демосом, добивавшимся уравнения в правах, передела земли, аннулирования долгов и отмены долговой кабалы. Около 621 до н. э. при архонте Драконте были впервые записаны законодательные обычаи, которые несколько ограничили произвол судей-аристократов, но проблемы не решили. По сути были записаны суровые родовые законы, где множество проступков каралось смертью, не зря их именовали "кровавыми, драконовыми законами" и выражение "писаны кровью" пошло оттуда. Борцы против аристократов были всегда и, наконец, революция... чуть было не свершилась.
Народ, обманутый в своих надеждах, стал еще более недоволен, так что эвпатриды никогда не решались применять Драконтовы законы во всем их объеме. Точно такие же социальные раздраи существовали и в других городах и в Мегаре и Коринфе, Сибионе и Эпидавре возникло господство тиранов; деятельные горожане свергли господство аристократии и поставили во главе государства своих предводителей. И в Аттике сделана была подобная попытка. Килон, знатный молодой человек из аттической аристократии, зять Феагена, тирана Мегары, одержавший победу на Олимпийских играх и проникнутый убеждением, что он призван к чему-то великому, решился воспользоваться моментом и основать тираническое господство в Афинах. Его тесть обещал ему вооруженную помощь; в самых Афинах, обещая понизить долговые обязательства и разделить поля, он нашел среди народа решительных приверженцев. Дельфийский оракул обещал ему победу, если он приведет в исполнение свой план в великий праздник Зевса. Килон думал, что великий праздник Зевса есть именно тот праздник Олимпийского Зевса, на котором он приобрел себе такую большую славу; поэтому решился воспользоваться временем Олимпийского праздника для приведения в исполнение своего плана, он мог, не возбуждая подозрения, собрать кругом себя своих многочисленных приверженцев, так как в этот день обычай дозволял ему торжественно проходить по улицам со своими друзьями в воспоминание о своей Олимпийской победе. Этот олимпийский чемпион внезапно занял акрополь (ок. 612 год до н.э.). Но в город пришло много сельского народа; то ли у этих простых земледельцев огорчение в связи с нарушением праздника пересилило извечные надежды бедноты "отнять и поделить", то ли, наоборот, зорко распознали, что чемпион хочет просто захватить власть, но сам же народ и осадил мятежников в Акрополе. Килон, оставшись без еды, воды и всенародной поддержки, тайно убежал со своим братом и, вероятно, отправился в Мегару; оставшиеся могли бы умереть с голоду, а это было бы страшное святотавство (у алтарей!), их уговаривали сдаться и они поддались на убеждения архонта Мегакла - выйти из укрепления и встать перед судом. Они привязались длинной верёвкой к статуе богини Афины и, как бы находясь под её защитой, вышли. До суда дела не дошло - верёвка оборвалась (или её обрезали), Мегакл закричал: "Убить всех!" и их убили прямо у ступеней алтарей. Утверждали, что веревки разорвались, потому что богиня не хотела взять под свою защиту таких преступников. Но не все этому верили. А как же предсказание оракула? Конечно же, он не мог ошибиться - просто надо было затевать революцию в другой праздник Зевса - т.н. "туземный". Так истолковали позже. Кажется, в 2016 раскопали примерно 80 скелетов примерно того времени и доказывают, что это могила этих революционеров.
Эта неудачная Килонова попытка и ее подавление надолго оставили после себя тяжелый след в афинской истории. Положение дел не улучшилось, а напротив, еще более ухудшилось. Началась продолжительная война с Мегарой, тиран которой Феаген мстил афинянам за неудачу Килона и гибель его приверженцев. Остров Саламин, расположенный у самого берега Аттики, перешел тогда в руки мегарян. Аттика находилась как бы в блокаде; ее сообщения морем крайне затруднены, берега в опасности; самый подвоз хлеба, в котором она нуждалась, стеснен. В довершение всего угнетенное настроение овладело народом: при подавлении Килонова восстания совершено было святотатство - пролита кровь на священном месте, у жертвенника Евменид, и народ ждет небесной кары за осквернение святынь и алтарей. Вина за произошедшее падала главным образом на архонтов, в особенности на тогдашнего первого архонта Мегакла из рода Алкмеонидов, руководившего подавлением Килонова восстания. Его род изгнали из Афин. И все потомки его целые века возвращались и вновь изгонялись. А на Афины напали эпидемии, засухи, неудачи в войнах. Государство до того опустилось, что небольшая Мегара отняла у Афин остров Саломин!

И Дельфийский оракул посоветовал: "пригласите Эпименида". Эпименид родился на острове Крите и жил в VIII - VI веках до н. э. (долго, якобы, жил) в городе Фесте и в Кноссе. По разным версиям он 1) пошёл искать овцу, лёг под куст и проспал 57 лет; 2) юношей заснул в зачарованной пещере Зевса на горе Ида и проснулся лишь через 57 лет (миф, лёгший в основу «Пробуждения Эпименида» Гёте, а также известный некоторым Рип ван Винкл); 3) находясь в пещере, он постился и пребывал в продолжительных экстатических состояниях. В любом случае, пещеру он покинул обладателем «великих мудростей», а именно, определённой экстатической техники. Путешествуя повсюду, он предсказывал будущее, разъяснял скрытый смысл прошлого и очищал города от негатива, порождённых преступлениями. Короче, был любимец богов и жил 157 лет (по др. версии - 154 года), из которых 57 лет - во сне. (Собственно, любой человек проводит треть жизни во сне). Ему приписывают и знаменитый "Парадокс лжеца": «Все критяне лжецы» . Так как Эпименид сам был кртитянин, то это высказывание приобретает парадоксальный характер. Если предположим, что утверждение истинно, то выходит, что критянин Эпименид, будучи лжецом, сказал истину, что есть противоречие.
И вот афиняне позвали такого уважаемого человека спасать от скверны Афины. И он спас (в 596 до н. э.). Приказал выпустить в поле овец - чёрных и белых поровну - и там, где они лягут, построить храм, посвятив его "Неведомому богу" (фантазия у греков бьёт через край). Храм был построен, якобы, простоял столетия и, уже в "нашу эру" апостол Павел, словесно сражаясь с язычниками из Дельфийского храма, воскликнул: "Про какого бога я говорю? Про того, в честь которого Эпименид основал храм!" (находчив был апостол, это у него не отнимешь). А Эпименид совершил жертвоприношения и в вознаграждение взял только ветвь с оливы, посвящённой Афине и заключил договор о дружбе между кносцами и афинянами (афиняне предлагали ему талант, но мудрец отказался (напоминаю, что талант - это самая крупная денежная единица в то время на всём Средиземноморье и обычно была равна 26,2 кг серебра - именно столько весила стандартная поклажа носильщика, переносимая им на большие расстояния. Помню, частенько у нас рюкзаки были за 40 кг и пёрли мы их на перевалы или по лыжне. Пардон, отвлёкся).
А ведь я был в пещере Зевса! Про Эпименида тогда ничего не знал и ничего нам не рассказывали.

Там, кажется, не разрешали со вспышкой фотографировать. Да, собственно, и нечего. Видал я пещеры и получше.
И вот эти события втолкнули поэта Солона в политику. И он смог хотя бы на время снизить накал страстей.
Солон - знаменитый афинский философ, поэт и законодатель. По преданию, происходил из царского рода Кодридов, но, несмотря на это, его родители были людьми с небольшим достатком. Солон смог разбогатеть, а после стал самой влиятельной политической фигурой в Афинах. Именно он считается создателем демократических законов, которые практически в неизменном виде продержались в этом городе несколько столетий. Также весьма высоко Солон ценился современниками как поэт и мыслитель.
Он был вынужден заняться морской торговлей для улучшения своего материального положения, много путешествовал и знакомился с обычаями и нравами других государств.
К тому же он был первым афинским поэтом, и его поэзия имела явно политическую направленность. Неудивительно, что он стал политиком.
В то время Афины были рядовым полисом Греции, правда, по населению - первым, а по территории - одним из первых.
Во времена молодого Солона Афины воевали с Мегарами за обладание Саламином после мятежа Килона. Афиняне считали войну наказанием за святотавство, воевали из рук вон плохо и так утомились этой войной, что запретили под страхом смертной казни предлагать гражданам продолжить борьбу за Саламин. Молодёжь готова была воевать за богатый остров, но смертной казни опасались. Солон нашёл выход: чтобы преступить запрещение и освободить свое отечество от недостойного позора, он при помощи друзей своих стал распространять о себе в городе слухи, что он помешался и его нельзя выпускать из дому. И вот однажды он внезапно выскочил из дому в дорожной шляпе на голове, прошел поспешно по улицам на площадь и, когда собралось много народу, взошел на возвышение для речей и произнес стихотворение, заранее сочиненное. Стихотворение, от которого до нас дошло только несколько строчек, начиналось стихами:
Вестником я прихожу с желанного нам Саламина,
Но вместо речи простой с песнью я к вам обращусь...
Мы ведь дождёмся того, что повсюду, как клич, пронесётся:
«Родом и он из Афин, сдавших врагам Саламин».
На Саламин мы пойдём, сразимся за остров желанный,
Прежний же стыд и позор с плеч своих снимем долой!
Воодушевленный народ тотчас же решился отвоевать остров. Сам Солон был избран полководцем, и война была немедленно возобновлена (в Греции, как и в России, поэт - больше чем поэт).
Солон сам возглавил экспедицию на Саламин, которая принесла ему полный успех: стратегически важный пункт в Сароническом заливе оказался в руках афинян. Солон поплыл с Писистратом, поддерживавшим его планы, к лежащему против юго-восточной стороны Саламина аттическому мысу Колиас, где в то время афинские женщины приносили по старому обычаю жертву Диметре. Отсюда он переслал на Саламин надежного человека, который выдал себя за перебежчика и побуждал управлявших островом мегарян немедленно же переправиться с ним на мыс Колиас, в случае если пожелают захватить в свою власть знатнейших жен афинских. Увидя, что мегарский корабль отплывает от острова, Солон приказал женщинам убираться, а юношам, у которых еще не было бород, одеться в женское, с кинжалами, спрятанными под одеждой, играть и плясать на берегу, пока враги не высадятся на берег. Обманутые мегаряне бросились на мнимых женщин и все без исключения были перебиты; афиняне же атаковали Саламин и овладели им.
Кстати, об безбородости, обманувшей дорийцев-мегарян. Все греки были страшно бородатыми. Бороды у них были чёрными, жёсткими и кучерявыми. В молодости и у меня была такая. Брились у греков разве что юноши нетрадиционной ориентации, коих в Афинах и прочих городах было много. Бородатый Диоген-из-бочки сказал как-то такому ехидно: "Надеешься обмануть природу?" И надо же такому случиться - у Александра Македонского по молодости или из-за генетических особенностей борода расти отказывалась. Диоген беседовал с Александром, но был настолько мудр, что воздержался от намёков. А скоро Александр стал Великим и очень многие стали бриться ему в подражание. А скоро поняли, что это хлопотно, но неплохо. Впрочем, виноват, отвлёкся.
Не вполне ясно, в каком статусе поэт командовал ополчением афинян. Должности стратега тогда не было, и, вероятно, он был избран архонтом-полемархом. Хотя известно, что он позднее был архонтом-эпонимом, а считается, что дважды должность архонта занимать нельзя. Возможно, ограничение одним сроком относилось не ко всей совокупности архонтских должностей, а к каждой из них, взятой конкретно.
Затем Солон стал инициатором Первой Священной войны. Про этот конфликт известно мало. Это была война некоторых греческих полисов против фокидского города Кирры или Крисы, захватившего Дельфийский храм. Главными членами антикрисейской коалиции были Фессалия и Сикион, Афины играли второстепенную роль. Война продолжалась десять лет (596-586 годы до н. э.). По-видимому, уже в первые годы войны союзники освободили Дельфы. В конце концов Крисы были взяты и разрушены. В результате войны отношения Афин и Дельф значительно улучшились, дельфийское жречество стало всячески поддерживать Солона.
Саламинская экспедиция, ставшая блистательным началом политической карьеры Солона, датируется, скорее всего, временем около 600 г. до н. э. Но война, по-видимому, продолжалась ещё несколько десятилетий. Ещё в 60-е годы троюродный брат Солона Писистрат возглавлял экспедицию против мегарян.
К 594 году до н. э. Солон был самым влиятельным и авторитетным афинским политическим деятелем. В этот год Солон был избран архонтом-эпонимом на 594/593 год до н. э. К этому времени у Солона уже сложился план преобразований. Чтобы приступить к их реализации, нужно было заручиться высокоавторитетной религиозной санкцией. Дельфийский оракул дал Солону несколько прорицаний, одобрявших его замыслы. Кроме того, ему дали какие-то чрезвычайные полномочия. Согласно Плутарху, его назначили «примирителем и законодателем», а согласно Аристотелю, вообще «вверили ему государство». По-видимому, его чрезвычайные полномочия выражались в слове «примиритель, третейский судья». Таким образом, его задачей было разрешить конфликт и примирить враждующие стороны. В то время архонтов назначал Ареопаг, но Солона, вероятно, избрало народное собрание ввиду особой ситуации.
В 594 году до н. э. по инициативе Солона были возвращены из изгнания Алкмеониды. Судя по всему, Солон благоволил к ним, стараясь сделать их своими сторонниками.
Какой же я из тех задач не выполнил,
Во имя коих я тогда сплотил народ?
О том всех лучше перед Времени судом
Сказать могла б из олимпийцев высшая -
Мать черная Земля, с которой снял тогда
Столбов поставленных я много долговых,
Рабыня прежде, ныне же свободная.
На родину, в Афины, в богозданный град
Вернул назад я многих, в рабство проданных,
Кто кривдой, кто по праву, от нужды иных
Безвыходной бежавших, уж забывших речь
Аттическую - странников таков удел,
Иных еще, в позорном рабстве бывших здесь
И трепетавших перед прихотью господ,
Всех я освободил. А этого достиг
Закона властью, силу с правом сочетав,
И так исполнил все я, как и обещал.
Законы я простому с знатным наравне,
Для каждого прямую правду указав,
Так написал. А если б кто другой, как я,
Стрекало взял - недобрый, алчный человек, -
Народа б не сдержал он. Если б я хотел
Того, что нравилось тогда противникам,
Потом того, что указали б их враги,
Тогда мужей бы многих наш лишился град.
Затем-то, на борьбу все мужество собрав,
Я, точно волк, вертелся среди стаи псов.
Первой его реформой была сисахфия, которую он считал своей главной заслугой. Отменялись все денежные долги, освобождались из рабского статуса кабальные должники и запрещалось долговое рабство. Он применил и инфляцию - велел чеканить новые деньги, менее полновесные, 100 новых драхм весили всего как 73 старых (точнее, он заменил эгинскую монетную единицу эвбейской). Должники за недвижимость расплачивались новой монетой, что облегчало их положение, но не разоряло и кредиторов. Проценты с кредитов были законодательно снижены. Давать в залог "тело" было запрещено. Подобный залог не имел никакой юридической законности. Продажа аттического гражданина в рабство была запрещена под страхом смертной казни. А для того чтобы беднейшие классы не так легко подвергались опасности перехода своих участков в руки богатой знати, была установлена определенная мера поземельного участка, которой никто не мог переступать.

Из школьного учебника. Под руководством Солона уничтожают долговые камни
Законы Солоны были мудрыми и вполне приемлемы и в наше время. Так, ремесленникам из других городов, прибывшим в Афины, разрешалось поселиться в городе - без ограничений. По другому закону родители, не обучившие своего сына ремеслу, не имели права требовать, чтобы он их поддерживал в старости. Он запретил вывоз зерна из Афин и поощрял оливководство. Благодаря мерам Солона оливководство впоследствии превратилось в процветающую отрасль сельского хозяйства. Денежная реформа облегчила торговлю между Афинами, Эвбеей, Коринфом, Халкидикой и Малой Азией и способствовала развитию внешней торговли Афин.
Социальные реформы Солона тоже были важными. Гражданский коллектив был разделён на четыре имущественных разряда. Критерием принадлежности к определённому разряду служил размер годового дохода, исчисляемый в сельскохозяйственных продуктах.
Если интересно, сосчитайте свои доходы в оливковом масле или зерне (1 медимн - 52,5 литра; 1 метрет - 39,46 литра). Медимн ячменя равнялся ценой драхме или овце. 1 медимн = 48 дневных пайков, а дневной паек (зерновой) = 4 кружки ~ 1,1 л.
Пентакосиомедимны - имеют доход более 500 медимнов зерна или 500 метретов вина или оливкового масла, могут избираться архонтами и казначеями
Гиппеи - имеют доход свыше 300 медимнов зерна, могут содержать боевого коня
Зевгиты - имеют доход свыше 200 медимнов зерна, служат гоплитами
Феты - имеют доход менее 200 медимнов зерна, могут участвовать в работе народного собрания и суда присяжных
Самые бедные (феты), в отличие от афинян, входивших в первые три имущественных класса, не имели права занимать государственные должности и принимали участие только в работе народного собрания и суда присяжных (гелиэи). Гелиэя (от слова "гелиос" - "солнце") назывался так потому, что работала в течение светового дня. В состав гелиэи входили граждане всех разрядов. Роль гелиэи была значительна, так как этот главный судебный орган контролировал деятельность должностных лиц. По наиболее распространённой версии, Солон провёл эту реформу в интересах богатых (прежде всего незнатных богачей из ремесленников и торговцев). Однако выгоду получили и бедные: теперь они могли участвовать в политической жизни.
Солон, по-видимому, и учредил гелиэю. Это нововведение имело наиболее демократический характер. Солон предоставил право любому гражданину возбуждать судебный иск по делу, прямо его не касающемуся. Если ранее в Афинах существовали только частные иски и процессы, в которых истцом должно было выступать само потерпевшее лицо, то теперь появились публичные иски и процессы.
Сообразно с этими подразделениями были определены главные обязанности граждан относительно государства, платеж податей и военная служба. Подати были взимаемы только в чрезвычайных случаях, военная же служба была распределена следующим образом. Феты, по большей части люди, которые жили насущным хлебом и благосостояние которых легко могло быть разрушено походом, должны были призываться только в крайнем случае, при вторжении неприятеля, на защиту земли, да и тогда только легковооруженными. Следующий высший класс, зевгиты, был самым многочисленным; они служили гоплитами или тяжеловооруженными и образовали ядро войска. За гоплитом следовал его раб в качестве оруженосца. Гиппеи служили в коннице, для этого они содержали боевого коня, да сверх того лошадь для раба. Первый класс, самый немногочисленный, состоявший преимущественно из богатейшей знати, должен был содержать флот, снаряжать и вооружать 48 государственных трирем.
Также Солон учредил ещё один новый государственный орган - Совет Четырёхсот. Его членами были представители четырёх аттических фил, по 100 человек от каждой филы. Совет Четырёхсот был альтернативой Ареопагу. Распределение функций между ними не было точно определено. Согласно Плутарху, Совет Четырёхсот готовил и предварительно обсуждал проекты постановлений для народного собрания, а Ареопаг осуществлял «надзор за всем и охрану законов».
Солон издал закон о завещаниях. Содержание закона Плутарх передаёт так: раньше «не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать своё состояние, кому кто хочет» . Солон впервые в афинской истории ввёл институт завещаний. Кроме того, был введён земельный максимум (запрещение иметь земельные владения сверх установленной законом нормы).
Для всеобщего сведения новые законы были выставлены на акрополе. Они были написаны на трех- и четырехгранных деревянных столбах пирамидальной формы, которые могли вращаться около своей оси. Этот свод должен был заменить драконтовский свод; лишь драконтовские законы об убийствах по-прежнему действовали. Новый свод законов должен был оставаться в силе в течение 100 лет, но фактически действовал и после этого. В древности Солону приписывалось более 100 законов, однако не все они были изданы им. В середине V в. до н. э., по словам Кратина, кирбы находились в очень плохом состоянии, а в конце века законы, вероятно, были скопированы на каменные стелы.
Да, я народу почёт предоставил, какой ему нужен -
Не сократил его прав, не дал и лишних зато.
Также подумал о тех я, кто силу имел и богатством
Славился, - чтоб никаких им не чинилось обид.
Встал я, могучим щитом своим тех и других прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других
Нескромно как-то, но Солон действительно радел за государство и народ, нашёл компромиссное решение. Сисахфией Солон дал обедневшему народу новое существование и мирным путем доставил ему выгоды, которые в других местах добывались только восстаниями.
И что же? Аристократы были недовольны тем, что их права оказались урезанными, демос же считал реформы недостаточно радикальными. А срок архонтства в 1 год кончался и продлить или быть избранным вторично было нельзя. Народ не хотел останавливаться - была потребность в твердой и постоянной защите против судебной и правительственной власти знати. Друзья его и руководители граждан побуждали его присвоить себе единодержавие, стать тираном. К тому же он происходил из старинного рода Кодра, которую эвпатриды несправедливо лишили господства, а опыт других городов Греции показывал, что только власть тирана может принудить знать к удовлетворению притязаний народа. Титул тирана тогда не имел такой негативной окраски, как сейчас, это были вожди простого народа, избранные большинством для правления с чрезвычайными полномочиями. Были среди них и замечательные люди, но многих власть портила.
Говорят, что и Дельфийский оракул советовал ему водворение тирании своим изречением:
Садись посреди корабля и бери себе в руки кормило.
На помощь много столпится кругом тебя мужей афинских.
Однако Солон принципиально не хотел становиться тираном. Он решил действовать по-другому - временно покинуть полис и отправиться в путешествие, взяв предварительно с афинян клятву в том, что в продолжение 10 лет они будут без изменения следовать его законам.
Он путешествовал все 10 лет! (593-583 гг. до н. э.). Побывал в Египте, на Кипре и в Лидии. Сначала Солон посетил Египет, где общался со жрецами. На Кипре Солон подружился с царём Филокипром. Город Филокипра, Эпия (Высокий), лежал на взгорье, отличавшемся дурной почвой. Солон побудил его к перенесению города в плодородную равнину, лежавшую при подошве горы на берегу моря, где находилась превосходная гавань, и даже помогал ему при совершении постройки. Вскоре город достиг пышного блеска, так что возбудил зависть в остальных кипрских царях, а Филокипр назвал его в память Солона Соли.
Солон побывал и в лидийской столице Сарды. Встреча с царём Крёзом упоминается во многих античных источниках, но невозможна по хронологическим соображениям. Крёз вступил на престол около 560 г. до н. э., а Солон был в Сардах на четверть века раньше. Разговор Солона и Крёза описан, в частности, у Плутарха:
Крёз спросил его, знает ли он человека счастливее его. Солон отвечал, что знает такого человека: это его согражданин Телл. Затем он рассказал, что Телл был человек высокой нравственности, оставил по себе детей, пользующихся добрым именем, имущество, в котором есть всё необходимое, погиб со славой, храбро сражаясь за отечество. Солон показался Крёзу чудаком и деревенщиной, раз он не измеряет счастье обилием серебра и золота, а жизнь и смерть простого человека ставит выше его громадного могущества и власти. Несмотря на это, он опять спросил Солона, знает ли он кого другого после Телла, более счастливого, чем он. Солон опять сказал, что знает: это Клеобис и Битон, два брата, весьма любившие друг друга и свою мать. Когда однажды волы долго не приходили с пастбища, они сами запряглись в повозку и повезли мать в храм Геры; все граждане называли её счастливой, и она радовалась; а они принесли жертву, напились воды, но на следующий день уже не встали; их нашли мёртвыми; они, стяжав такую славу, без боли и печали узрели смерть. «А нас, - воскликнул Крёз уже с гневом, - ты не ставишь совсем в число людей счастливых?». Тогда Солон, не желая ему льстить, но и не желая раздражать ещё больше, сказал: «Царь Лидийский! Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всём меру; а вследствие такого чувства меры и ум нам свойствен какой-то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестящий. Такой ум, видя, что в жизни всегда бывают всякие превратности судьбы, не позволяет нам гордиться счастьем данной минуты и изумляться благоденствию человека, если ещё не прошло время, когда оно может перемениться. К каждому незаметно подходит будущее, полное всяких случайностей; кому бог пошлёт счастье до конца жизни, того мы считаем счастливым. А называть счастливым человека при жизни, пока он ещё подвержен опасностям, - это всё равно, что провозглашать победителем и венчать венком атлета, ещё не кончившего состязания: это дело неверное, лишённое всякого значения». В действительности Солона должен был принимать отец Крёза, царь Алиатт. Возможно, что афинский законодатель общался и с самим Крёзом, в то время царевичем. Есть предположение, что Солон посвятил царевичу одну из своих элегий.
Около 583 года до н. э. Солон вернулся в Афины. Законы Солона продолжали действовать и за время его отсутствия не было предпринято попыток отменить или изменить их. Правда, гражданские смуты, на прекращение которых надеялся Солон, продолжались ещё несколько десятилетий. Аристотель в «Афинской политии» пишет, что в течение четырех лет после отъезда Солона афиняне жили сравнительно спокойно, на пятый же год смута достигла такой силы, что в Афинах не смогли состояться выборы архонтов. Еще через четыре года, именно в 583-582 г. до н. э., архонт Дамасий по истечении срока своих полномочий отказался сдать власть и незаконно, узурпаторски, пользовался ею два года и два месяца, пока силой не был устранен от должности. После отстранения Дамасия в Афинах возникло чрезвычайное правительство в составе не девяти, а десяти архонтов. Для характеристики соотношения борющихся сил интересно, как распределились места в этом правительстве: пять из них достались эвпатридам, три - представителям крестьянства - геоморам - и два - ремесленникам-демиургам.
Образовалось три партии: одна - паралийцев с Мегаклом, сыном Алкмеона, добивалась среднего образа правления; другая - педиаков, которые стремились к олигархии, - ими предводительствовал Ликург (сын Аристолида, не спартанец); третья - диакрийцев, во главе которой стоял Писистрат, казавшийся величайшим приверженцем демократии.
Аристотель прямо называет Писистрата - "стяжавший большую славу во время войны с мегарцами", но это была другая война, а не та, где командовал Солон. Между 565 и 560 годами до н. э. Писистрат командовал афинскими войсками в афино-мегарской войне и нанёс мегарянам ряд поражений. В частности, он захватил Нисею, мегарскую гавань в Сароническом заливе. Успешная экспедиция способствовала увеличению популярности Писистрата. Однако через некоторое время афино-мегарский спор был вынесен на третейский суд Спарты. Права афинян отстаивал Солон. Во время обсуждения этого вопроса Солон привёл целый ряд дополнявших друг друга аргументов различного характера, сумев отстоять права Афин на остров. Солон ссылался на дельфийские оракулы, в которых Саламин был назван ионийской землёй, что должно было сближать его с Афинами, а не с Мегарами (Афины населяли ионийцы, а мегаряне были дорийцами). Он также указывал для оправдания афинских притязаний на пассаж из «Илиады» Гомера, согласно которому царь Саламина Аякс поставил свои корабли рядом с афинскими. Кроме того, он ссылался на то, что в саламинских погребениях трупы лежат по афинскому, а не по мегарскому обычаю, - лицами на запад. Благодаря Солону Саламин удалось отстоять, и этот остров, включённый в состав афинского полиса, неоднократно играл важную роль в его истории, но Нисея была оставлена мегарянам
Солон пытался противодействовать возрастанию влияния Писистрата, он был его главным противником, но безуспешно: будущего тирана поддерживало большинство народа. Однажды Писистрат вернулся из поездки израненый на израненых мулах и заявил, что политические противники пытались его убить, Солон понял его замысел и публично заявил о его лживости: «Не верьте ему, граждане: это он играет трагедию», но народ опять был не на его стороне.
К слову сказать, трагедия только-только родилась и была бранью в устах Солона. Поэт Феспис, сочинявший песнопения для сельских праздников в честь бога Диониса, решил не только рассказывать в песнях, но и представлять в лицах мифы о героях. Хор одевался товарищами Геракла и пел песню, что Геракл ушел на подвиг и неизвестно, жив ли; а потом выходил актер, одетый вестником, и рассказывал стихами, что случилось с Гераклом, и хор отвечал на это новой песней, радостной или скорбной. Афиняне были в восторге. А старый Солон был недоволен. Он спросил Фесписа: «И тебе не стыдно притворяться при всех и лгать, будто ты - Гераклов вестник?» Феспис ответил: «Да ведь это игра!» Солон покачал головой: «Скоро для нас все будет игрою». Он действительно был мудрецом - задолго до Шекспира стал «Весь мир - театр. В нём женщины, мужчины - все актёры». И Писистрат был одним из лучших актёров. Кстати, некоторые его включали в число Семи мудрецов, так что есть смысл рассказать подробнее.
Якобы, судьба ему такая была предсказана в детстве: отец Писистрата приносил жертву в Олимпии - и случилось чудо: котел с жертвенным мясом закипел без огня, и вода полилась через край. Мудрец Хилон сказал ему: «Это значит, что сыну твоему тесны будут законы твоего города. Поэтому не заводи сына, а если завел - отрекись!» Но отец не отрёкся от сына. Писистрат вырос и законы города стали для него тесны.
На народном собрании некий Аристон внёс предложение дать Писистрату отряд телохранителей. Солон выступил против Писистрата блестяще, сказав, что «Писистрат умнее одних из вас и храбрее других: умнее тех, кто не понял его хитрости, храбрее тех, кто понял, да смолчал. Встаньте на защиту закона!» . Несмотря на противодействие Солона, постановление было принято. Солон ясно представлял себе последствия. Народ, получивший "избирательные права", был в большинстве и воспользовался своим большинством. Процедуры, законотворческая бюрократия, медлительность решений народ раздражала. Гораздо проще выбрать вождя, который будет действовать в интересах народа, быстро и ни с кем не советуясь. Солон видел дальше. Многие тираны, поддержанные народом, быстро превратились в царей, используя власть в личных интересах. А дети тиранов, взяв власть, уже не вспоминали услуг народа, оказанных их отцам. Солон был красноречив и уважаем, но партия Писистрата крепла, а его, старика, слушали лишь со снисходительным уважением. Наконец, Солон пошёл на крайнюю меру: взяв копьё и щит, он явился на народное собрание и выступил с пылкой речью, призывая к битве за свободу против надвигающейся тирании. Не помогло. Если 40 лет назад он сам прикидывался сумасшедшим, то теперь уже народное собрание объявило его сумасшедшим. Солон вернулся домой и бросил оружие у порога со словами: "Боги видят, что я выполнил свой долг" (по другой версии дряхлый Солон надел оружие и сел на своем пороге: «Если вы не хотите уберечь ваш город - я хочу уберечь свой дом»). Писистрат получил в свое распоряжение отряд так называемых дубинщиков - от 50до 300 по разным источникам (копьеносцев ему не дали, слишком уж это походило на царскую власть), с помощью их занял Акрополь на тридцать втором году после законодательства, при архонте Комее. Установилась тирания Писистрата, проводившего политику в интересах крестьянства и торгово-ремесленных слоев демоса против родовой знати.
Аристократы бежали из города, друзья спрашивали Солона: "Кто защитит тебя от тирана?" "Моя старость", - отвечал тот. И действительно, остаток жизни он жил спокойно и был похоронен с почестями. Относительно смерти Солона в античных источниках есть противоречивые данные. Наиболее вероятно, что Солон был похоронен на одном из афинских кладбищ, скорее всего, на Керамике.
Вероятно, в древности существовал сборник стихотворений Солона. Всего сохранилось 283 строки из более 5 тысяч строк, собранных из цитат разных авторов.
Упоминается Салон древними греками очень часто. Платон приписывает ему миф об Атлантиде ("Солон, Солон, - якобы говорил ему в Египте некий жрец, - плохо ты знаешь историю! А дело было так...")
И поэтом он был весьма неплохим:
Много дурных богатеет, благие же в бедности страждут.
Но у дурных не возьмём их мы сокровищ в обмен
На добродетель, - она пребывает незыблемой вечно,
Деньги же вечно своих переменяют владык!

Писистрат и "Афина" въезжают в Афины. Художник Роджер Пейн

Но приверженцы Мегакла и Ликурга, придя между собой к соглашению, изгнали Писистрата на шестом году после его первого прихода к власти, при архонте Гегесии. На двенадцатый год после этого, наоборот, сам Мегакл, поставленный в безвыходное положение своими противниками, завел переговоры с Писистратом и, условившись, что тот возьмет замуж его дочь Кесиру, устроил его возвращение довольно примитивным способом. Распространив предварительно слух, будто сама богиня Афина собирается возвратить Писистрата, он разыскал женщину высокого роста и красивую - как утверждает Геродот, из дема пеанийцев, продавщицу венков, фракиянку по имени Фию, нарядил ее наподобие этой богини и ввел в город вместе с ним. И Писистрат въезжал на колеснице, на которой рядом с ним стояла эта женщина, а жители города встречали их в восторге. Да, увидеть живую богиню - это круто, вот это театр! Геродот считал этот трюк глупой уловкой и удивлялся, как это афиняне, слывшие самыми хитроумными из греков и свободными от «глупых суеверий», могли поддаться на такой обман. Аристотель также находил это странным. Вероятно, Писистрат совершал древний религиозный обряд и "лишённые суеверий", но полюбившие театр греки действительно считали образ богини её воплощением.
А на седьмом приблизительно году после возвращения, Писистрат был изгнан вторично. Предположительно, это произошло в 556/555 до н. э. Причина была довольно банальна - он не хотел жить с навязанной ему женой, дочерью Мегакла. У него были уже взрослые дети, а род Алкмеонидов, к которому принадлежал Мегакл, как считали, был поражен проклятием. Писистрат не желал иметь детей от молодой жены "и потому общался с ней неестественным способом", как уточняет Геродот. Сначала жена скрывала это обстоятельство, а потом рассказала своей матери, а та – своему мужу. Мегакл пришел в страшное негодование за то, что Писистрат так его обесчестил. В гневе он снова примирился со своими (прежними) сторонниками. Две партии вновь объединились против Писистрата. Писистрат основал поселение Рекел (Энея) на берегу Фермейского залива, на границе с Македонией. Затем он обосновался в районе горы Пангей, занявшись разработкой золотых и серебряных рудников. Добыв денег (каким путём - историки лишь гадают, «стали собирать добровольные даяния от городов, которые были им чем-либо обязаны» Чем?). Существует любопытное предположение, призванное объяснить столь долгое изгнание, согласно ему, противники Писистрата применили к нему процедуру, сходную с позднейшим остракизмом, и изгнали его ровно на десять лет. По истечении этого срока он мог вернуться в Афины на законном основании. Навербовав наёмников, он на одиннадцатом году приехал опять в Эретрию и пытался вернуть себе власть силой. К нему присоединился влиятельный наксосский аристократ Лигдамид, располагавший людьми и деньгами, а сын Писистрата от побочной жены Тимонассы, дочери Горгила из Аргоса, Гегесистрат привел на помощь отцу тысячу аргосских наёмников.
Прибыв в Аттику, Писистрат занял Марафон, куда к нему начали стекаться сторонники со всей страны, «которым тирания была больше по душе, чем теперешняя свобода» . Полагают, что Марафон относился к Диакрии, области, на поддержку которой Писистрат опирался и ранее, и жители которой примкнули к нему и на этот раз.
По словам Геродота, афиняне ничего не предпринимали, даже узнав о высадке бывшего тирана, и только когда он выступил из Марафона к Афинам, городское ополчение двинулось ему навстречу. Войска сошлись у святилища Афины Паллениды, где перед Писистратом предстал прорицатель Амфилит из Акарнании, изрекший «в шестистопном размере» следующее пророчество:
Брошен уж невод широкий, и сети раскинуты в море,
Кинутся в сети тунцы среди блеска лунного ночи.
Писистрат объявил, что принимает пророчество, как доброе, и двинул своё войско на врагов. Афинское ополчение в это время завтракало, а затем одни сели играть в кости, другие легли спать, и атака противника застала их врасплох. Геродот пишет, что Писистрат без труда обратил афинян в бегство, Полиен уточняет, что его войска перебили афинский авангард у храма Афины Паллены, а затем атаковали основные силы.
По словам Геродота, когда противники побежали, Писистрат придумал хитрый способ, чтобы воспрепятствовать бегущим вновь собраться. Он велел своим сыновьям скакать на конях вперед. Настигая бегущих, сыновья Писистрата предлагали от имени отца ничего не бояться и разойтись всем по домам - "Писистрат не мстит!". Афиняне так и сделали. Можно сделать вывод, что аристократическое правление не пользовалось в Афинах популярностью, противники тирании изначально не были настроены на решительную борьбу, Писистрату удалось одержать победу без особых усилий, есть даже утверждения о том, что «ни с одной стороны жертв почти не было», хотя Геродот пишет, что часть противников Писистрата пала в борьбе.
Победив в сражении при Паллениде (около 546 до н. э.), Писистрат занял Афины и уже прочно утвердил свою тиранию.
Первым делом он отобрал у народа оружие. По Аристотелю, Писистрат устроил смотр войска у Тесейона, потом обратился с речью к народу. Присутствующие стали говорить, что не слышат, он попросил их подойти ближе, чтобы могли лучше слышать его. Народ приблизился, оставив оружие на месте смотра. Пока Писистрат произносил свою речь, его люди собрали оружие и заперли его в близлежащем здании - Тесейоне. После чего Писистрат объявил народу, что об оружии не надо беспокоиться, оно в надёжных руках и он сам побеспокоится о безопасности Афин. Историки считают это выдумкой, даже Геродот об таком не пишет (а всякие хитрости он любил описывать). Затем Писистрат взял Наксос и поставил правителем Лигдамида, который его поддерживал.
Уйти в изгнание пришлось теперь Мегаклу с его Алкмеонидами. Вслед за ними собрались уйти "от греха подальше" и другие знатные люди, опасаясь Писистрата. Но Писистрат вышел из ворот с мешком за плечами и пошёл вместе с ними. «Что это значит?» - спросили они его. «Это значит, что или я уговорю вас остаться со мной, или уйду с вами». Они остались. Писистрат оказался очень демократическим тираном. Бедным он даже раздавал деньги, всячески способствуя развитию земледелия - он получал десятую часть доходов и одновременно держал народ вне Афин. Однажды он увидел крестьянина, который мучился с камнями, усеявшими его поле. Крестьянин его не знал. "Велик ли доход?" - поинтересовался тиран. «Какие только есть муки и горе; да и от этих мук и горя десятину должен получить Писистрат» - ответил тот. Писистрат освободил его от налога.
Афиняне сложили поговорку: «Тирания Писистрата - это жизнь при Кроносе», то есть в золотом веке.
Однажды некто вызвал его в суд и Писистрат пришел держать ответ, но обвинитель струсил и сам не явился. Солону Писистрат оказывал великое почтение и во всем спрашивал его совета.
Один юноша влюбился в дочь Писистрата и дошел до того, что поцеловал её на улице, что вполне могло трактоваться, как преступление против нравственности. Жена Писистрата возмутилась и попросила мужа наказать дерзкого. Писистрат ответил: «Если мы будем наказывать тех, кто нас любит, то что же нам делать с теми, кто нас ненавидит?» - и выдал дочь замуж за этого юношу.
А однажды компания пьяных афинян встретила на улице жену Писистрата. Начали над ней обидно шутить, а утром протрезвели и побежали просить прощения у Писистрата. Тот сказал: "В другой раз будьте умнее, прощаю, а жена моя, знайте, вчера и не выходила из дому".
Мудреца (одного из Семи) Питтака спросили: «Что на свете самое удивительное?» Он ответил: «Тиран, доживший до старости». Писистрат дожил до преклонных лет, народ его слушался и враги не беспокоили. Но, как и предвидел Солон, он умер, а его сыновья уже не были столь мудрыми и демократичными.
Писистрат оставил в силе законы Солона и ничего в них не менял. По-прежнему действовали органы государственной власти. Однако тиран рекомендовал народу своих сторонников на должность архонта. Власть Писистрата никак не была юридически оформлена. Он правил как признанный харизматический лидер. При Писистрате Афины добились больших внешнеполитических успехов: распространили своё влияние на ряд островов Эгейского моря, укрепились на обоих берегах Геллеспонта. Тиран сохранял контроль над месторождениями серебра в устье реки Стримон. Город Сигей, основанный афинянами ещё в конце VII века до н. э., со временем был завоёван Митиленой. Писистрат лично возглавил поход, отвоевал Сигей и поставил там тираном своего третьего сына Гегесистрата. На противоположном берегу Геллеспонта, на полуострове Херсонес Фракийский, тираном стал афинянин Мильтиад, сын Кипсела. Таким образом, при Писистрате Афины стремились закрепиться в районе Черноморских проливов, контроль над которыми имел важное место в дальнейшей внешней политике афинян. Поддерживались союзнические отношения с Аргосом, Фивами, полисами Эвбеи. Также были установлены дружественные связи с Фессалией и со Спартой.
На восточном направлении Писистрат стремился распространить свою власть над островами центральной части Эгейского моря (Кикладами), которые населяли ионийцы, считавшиеся родственным афинянам народом. По-видимому, вскоре после своего третьего прихода к власти он провёл морскую экспедицию на крупнейший из Кикладских островов - Наксос, целью которой было установление там тирании Лигдамида, который в 546 г. до н. э. поддержал Писистрата. Предприятие завершилось успешно для Писистрата. Скорее всего, в ходе той же экспедиции Писистрат установил свою власть и над Делосом. Этот остров имел большое религиозное значение для греков. После захвата Делоса афинский тиран осуществил там демонстративную культовую акцию - ритуальное очищение острова: с той его части, которая непосредственно прилегала к храму Аполлона, были удалены все погребения, а также, вероятно, выселены и жители. Однако усилившийся Самос во главе с тираном Поликратом помешал Писистрату установить гегемонию в Эгейском море.
Афины разрослись, украсились новыми зданиями и статуями. В городе сооружен водопровод. В правление Писистрата и его сыновей приглашались ко двору лучшие поэты. При нём в Афинах был введён ряд новых культов и празднеств. Он стремился сделать Афины крупным религиозным центром, что вызвало враждебность Дельф. Писистрат был тираном 33 года, а если исключить годы в изгнании, то 19. В 527 году до н. э. он умер. Власть перешла к его сыновьям. Их было двое от его законной жены - Гиппий и Гиппарх (и ещё дочь) - и двое от аргивянки - Иофонт и Гегесистрат по прозвищу Фессал. Скорее всего, вторая жена (по имени Горгила, очевидно, вдова), была нужна для дружбы с аргивянами; на его стороне в битве при Паллениде сражались тысяча воинов. От "средней" жены Кесиры у него детей не было.
Гиппий был старшим сыном Писистрата и, как утверждает традиция, наиболее серьёзным и способным к политике из его сыновей: его младшего брата Гиппарха традиция обвиняет в легкомыслии, а Фессал, якобы добровольно отказался от политической деятельности. Став тираном после смерти отца, при соправительстве Гиппарха, Гиппий в общем продолжал отцовскую политику: были введены косвенные налоги (с верхних этажей, лестниц, оград, дверей), но зато вдвое понижен прямой налог (с десятой до двадцатой доли урожая); продолжалось утверждение Афин на черноморских проливах, так что Мильтиад Старший основал афинскую колонию на Херсонесе Фракийском; существовали тесные, унаследованные ещё от отца союзные связи с Аргосом, Спартой и фессалийцами. Продолжалось строительство и покровительство поэтам, в частности были приглашены лучшие поэты того времени: Анакреонт (за ним был послан специальный корабль) и Симонид Кеосский. В то же время Гиппий был более жесток к врагам, чем его отец: так, отец Мильтиада Кимон, сосланный Писистратом и им же возвращённый, при Гиппии был убит.
А Гиппарх был политиком никудышным, из-за него и произошло очередное кровопролитие. По сообщению Аристотеля, Гиппарх домогался молодого Гармодия, что стало причиной заговора. Гармодий отказал "в близости" влюблённому в него тирану, Гиппарх его бранил, называл трусом, третировал его сестру. Когда в Афинах был праздник и девушки лучших семейств должны были идти с корзинами на головах в торжественной процессии к храму Афины, Гиппарх запретил сестре Гармодия участвовать в этом шествии, заявив, что она недостойна такой чести.
Гармодий решил отомстить за унижение сестры. В заговоре с ним было лишь несколько человек, среди них - гетера, по имени Леэна, а также его друг Аристогитон. Приближался праздник Панафиней, когда юноши должны участвовать в процессии с щитами и копьями в руках. Заговорщики явились на этот праздник и с мечами, скрыв их ветками мирного мирта. Заговор был организован бездарно: увидев, что с Гиппеем дружески говорит один из заговорщиков, остальные решили, что их выдали и решили сделать хоть полдела. Им удалось убить Гиппарха, но Гармодий был тоже убит копьеносцем. Аристогитон был схвачен и подвергался долгое время пыткам. Он оговорил под пыткой многих людей, которые принадлежали к знати и были друзьями тиранов. Аристотель пишет, что мнения историков уже в его время разошлись: одни говорили, что он выдавал действительно заговорщиков, другие - что он оговаривал друзей тиранов, лишь бы навредить. Изнемогая под пытками, он не мог добиться смерти и, наконец, пообещал выдать еще многих других и убедил Гиппия дать ему правую руку в знак подтверждения этого, взяв за руку его, осыпал его бранью за то, что он дал руку убийце своего брата, и этим так раздражил Гиппия, что тот не мог сдержать себя от гнева и, выхвативши меч, убил его. (Аристотель). Тверже всех держалась Леэна. Чтобы не заговорить под пытками, она сама откусила себе язык.
Все заговорщики погибли. Афиняне потом чтили их как национальных героев. Позднее в их честь был установлен культ, около их гробницы регулярно совершались жертвоприношения. Им первым из людей была поставлена парная бронзовая статуя на Акрополе, рядом с которой было запрещено ставить другие. Потомки героев освобождались от большинства государственных налогов и повинностей и пользовались многочисленными почестями, такими как пожизненное бесплатное питание и право на лучшие зрительские места на состязаниях. Их имена вошли в клятву защиты демократического строя, ими было запрещено называть рабов. В честь тираноубийц поэты сочиняли стихи, среди прочих - знаменитый сколий Каллистрата «Гармодий», ставший чем-то вроде неофициального гимна Афин.
Слава Гармодия и Аристогитона распространилась в другие греческие города-государства, о чем свидетельствуют монеты из Кизика с изображением их памятника и антитиранический закон в Илионе. Тираноубийство стало повсеместно считаться благим поступком.
Вплоть до установления римского правления афиняне видели в Гармодии и Аристогитоне символ своего свободолюбия и ненависти к тирании, который была составной частью духа полиса не только в классический период. Образ героев вызывал восхищение у образованных людей всю эпоху эллинизма. Даже после «освобождение» Афин от тирании Аристиона в 86 году до н. э. римский диктатор Сулла приказал отчеканить памятные монеты с изображением монумента героям. А когда в 44 году до н. э. римские тираноубийцы-сторонники восстановления республики Брут и Кассий прибыли в Афины, то жители города, чествуя борцов за свободу, установили их статую рядом с памятником Гармодия и Аристогитона, отождествляя с ними.
А в честь Леэны, чье имя значит «львица», была поставлена бронзовая статуя львицы, у которой в раскрытой пасти не было языка. С тех пор возле статуи Афины устанавливалась каменная львица.
Буду меч я носить под веткой мирта,
Как Гармодий и как Аристогитон,
Когда пал тиран, ими сражен,
И процвело в стране равнозаконие.

Изображение Гармодий и Аристогитон на афинской вазе

Теперь, отбросив шелуху красивых легенд, надо сказать, что Гармодий и Аристогитон были гефиреи, их потомки переселились в Беотию с Кадмом из Финикии, но позднее были покорены эолийскими беотянами, которые их эллинизировали. Жил этот род в Танагре, на границе Беотии и Аттики, Танагра часто разорялась афинянами, много гефиреев стало жить в Афинах. Их труд (занимались они в основном виноделием) способствовал расцвету Афин, но полноправными гражданами они не считались. Поэтому имеем типичный случай борьбы за гражданские права (собственно, не из-за неполноправия ли тиран отстранил от участия в шествии сестру Гармодия?)
После гибели Гиппарха в 514 г. Гиппий переходит к политике репрессий - казней и изгнаний, в частности вновь изгоняет из Афин Алкмеонидов во главе с Клисфеном, которые со своей стороны начинают борьбу против тирании; попытки их были неудачны, их попытка укрепить местечко Лепсидрий тоже кончается провалом; выбитые из Лепсидрия, Алкмеониды подкупили Дельфийского оракула. Они вложили в Дельфы огромные деньги и пифия раз за разом сообщала спартанцам, что тирана надо изгнать из Афин. Писистратиды были с Дельфами в отношениях гостеприимства, да и со спартанцами тоже, но спартанцы решили, что веление богов важнее дружбы с Писистратидами.
Не в меньшей степени на рвение лаконцев оказала свое влияние дружба, существовавшая у Писистратидов с аргивянами. Аргос спартанцы считали независимым, но "в своей зоне ответственности". И вот спартанское войско на кораблях во главе со спартиатом Анхимолом (Анхимолий, вероятно, не царём) отправилось к Афинам. Неожиданного десанта не вышло. Афины попросили конницу у фессалийцев и вырубили деревья в месте предполагаемой высадки для простора её действий. Сразу же после высадки спартанцев перебила фессалийская конница (фессалиец Киней привёл тысячу всадников), Архимол был тоже убит. Это был, вероятно, 511 г. до н.э.
В следующем 510 г. спартанцы отправили вторую экспедицию в Афины, к подготовке которой они отнеслись более серьезно. Это был уже не морской, а сухопутный рейд и во главе его стоял царь Клеомен. Разбив фессалийскую конницу, Клеомен занял город и стал осаждать Гиппия и его сторонников, которые заперлись в Пеласгических стенах, древнем бастионе западной части Акрополя. Геродот не сомневается, что спартанцы никогда бы не смогли взять крепость и захватить Гиппия, если бы не случайность: в руки спартанцев попали дети Писистратидов, которые пытались выбраться из крепости (а у одного только Гиппия было 5 сыновей) и последние согласились сдаться, пообещав покинуть страну в пятидневный срок. Спартанцы гарантировали Гиппию и его семье безопасность и не выдали их на расправу Алкмеонидам. Писистратиды, отправив свое имущество из Афин, сдали Акрополь афинянам при архонте Гарпактиде. Таким образом они удерживали в своих руках тиранию после смерти отца приблизительно семнадцать лет, а всего, если считать и то время, когда правил отец, это составляет сорок девять лет.
Так пала тирания Писистратидов в Афинах.
В этот период все греческие города управлялись тиранами. Все, кроме Спарты. Лишь она вела целенаправленную борьбу "за свободу", свергнув не один десяток тиранов вплоть до Милета, что одновременно означает, что именно Спарта была в это время самым могущественным из греческих государств, обладающая, к тому же и морским флотом.
Гиппий направился в Сигей (в Троаде, в Азии), где правил его единокровный брат Гегесистрат.
После низвержения тирании началась распря между Исагором, сыном Тисандра, другом тиранов, и Клисфеном, происходившим из рода Алкмеонидов. Клисфен привлек на свою сторону народ, обещая предоставить ему политические права. Тогда Исагор, видя ослабление своих сил, снова пригласил Клеомена, который был с ним в отношениях гостеприимства, и убедил его принять участие у «изгнании скверны» под тем предлогом, что Алкмеониды считались принадлежащими к числу оскверненных (ещё не забыли, как давно это случилось?).
Клисфен бежал, а Клеомен, придя с небольшим отрядом спартанцев, начал изгонять из города под видом очищения от скверны семьсот афинских семейств. Он пытался низложить Совет и отдать город под власть Исагора и трехсот его приверженцев. Однако Совет призвал народ к сопротивлению. Народ ополчился и на олигархов и на интервентов-спартанцев. Сторонники Клеомена и Исагора заперлись в Акрополе, а народ, осаждал его в течение двух дней; на третий день отпустили Клеомена и всех бывших с ним, обеспечив им свободный выход, приверенцев Исагора казнили, а Клисфена и остальных изгнанников призвали обратно. Исагор ушёл со спартанцами.
Клисфен стал вождем народа (508 г. до н.э).
Спартанское правительство наконец решило предпринять более серьезные усилия, чтобы впредь избавить себя от опаснейшего с их точки зрения афинского варианта демократии. В 506 г. была подготовлена внушительная экспедиция, куда кроме лакедемонян вошли также союзные контингенты, а во главе были поставлены оба царя. Клеомен уже склонялся вернуть во власть тирана Гиппия. Союзная армия достигла Элевсина, а бео­тий­цы по уго­во­ру заня­ли Эною и Гисии, погра­нич­ные селе­ния в Атти­ке. А с дру­гой сто­ро­ны напа­ли хал­кидяне и ста­ли опу­сто­шать атти­че­ские поля. Афи­няне ока­за­лись меж­ду двух огней, но реши­ли высту­пи­ть только про­тив пело­пон­нес­цев в Элев­сине. Когда оба вой­ска долж­ны были уже сой­тись для бит­вы, корин­фяне сооб­ра­зи­ли, что поступа­ют неспра­вед­ли­во и пошли домой. За ними после­до­вал Дема­рат, сын Ари­сто­на, вто­рой спар­тан­ский царь, сто­яв­ший во гла­ве лакеде­мон­ско­го вой­ска вме­сте с Клео­ме­ном. И спартанцы вернулись. Неординарный случай - тираноборцы, свергая одного тирана, пытаются поставить другого. Некоторые историки даже считают, что Клеомен самовольничал. Его в Спарте судили, но оправдали. Т.е. хоть часть спартанского правительства готова была на тиранию в Афинах, но лишь бы сделать их союзником и включить в Пелопонесский союз. Не удалось - Афины пошли своим путём - в демократию, регулярно сбиваясь то на охлократию, то на тиранию.
Из-за этой-то рас­при в Спар­те был издан закон, запре­щаю­щий обо­им царям вме­сте идти в поход (преж­де ведь отправ­ля­лись в поход оба царя). Это крайне важно! Ведь раньше спартанцы перед походом призывали обоих Диоскуров, то теперь пришлось звать только одного, два спартанских царя - это земное воплощение Диоскуридов*.
*Дискуриды, они же Тиндариды (у Гомера и Геродота) - это Кастор и Полидевк, герои, аргонавты, полубоги, вероятно, реальные люди, полностью мифонизированные. Они были обожествлены через 40 лет после смерти и столетия пребывали в положении божеств. Один жил на Олимпе, другой в подземном царстве, но ежедневно менялись местами. Собственно, культ рассвета и заката, пробравшийся в Элладу из допотопных времён.
Когда пелопонесское вой­ско, говоря по современному, сдулось, афи­няне пошли вой­ной отмщать на Хал­киду. Бео­тий­цы же высту­пи­ли на помощь хал­кидя­нам. Бео­тий­цев афи­няне перехватили в пути, всту­пи­ли в сра­же­ние и одер­жа­ли пол­ную победу: мно­же­ст­во вра­гов было убито и 700 чело­век взя­ли в плен. В тот же самый день афи­няне пере­пра­ви­лись на Евбею, напа­ли на хал­кидян и так­же одо­ле­ли их. Плен­ных хал­кидян вме­сте с бео­тий­ски­ми плен­ни­ка­ми афи­няне отправили в тюрьму. Они были выкуплены (2 мины за человека). Око­вы же, кото­ры­ми они были свя­за­ны, афи­няне пове­си­ли на акро­по­ле. Око­вы эти нахо­ди­лись там еще и до мое­го вре­ме­ни и висе­ли на стене, опа­лен­ной пожа­ром [в войне] с мидя­на­ми, про­тив свя­ти­ли­ща на запад­ной сто­роне. На деся­тую часть выку­па за плен­ни­ков афи­няне посвя­ти­ли богине мед­ную статую - чет­вер­ку коней. Над­пись на ней гла­сит:
Рать беотян и хал­кидян сов­мест­ную мы укро­ти­ли,
Гор­дых афи­нян сыны, подви­гом бран­ным сво­им.
Мрач­ной тем­ни­цей и цепью желез­ной их буй­ст­во сми­ри­ли
И деся­ти­ну Пал­ла­де сих посвя­ти­ли коней.
Фиван­цы же после это­го отпра­ви­ли послов в Дель­фы вопро­сить ора­кул об отмще­нии афи­ня­нам. А Пифия отве­ти­ла: одним им не удаст­ся ото­мстить афи­ня­нам, и при­ка­за­ла фиван­цам созвать «собра­ние, пол­ное шума», и про­сить о помо­щи бли­жай­ших соседей. По воз­вра­ще­нии послы созва­ли народ­ное собра­ние и все долго разгадывали изре­че­ние ора­ку­ла. Фиван­цы решили, что соседи тана­грий­цы, коро­ней­цы и фес­пий­цы и без оракула охот­но сра­жа­ют­ся на их сто­роне. Зачем про­сить их об этом? Нет, нуж­но думать и думать. И один придумал: в Беотии есть река Асоп, по имени какого-то божества, у того было две доче­ри - Фива и Эги­на, бог сове­ту­ет нам про­сить помо­щи у эгин­цев. Фиван­цы тот­час же отпра­ви­ли на Эги­ну послов про­сить о помо­щи эгин­цев как сво­их бли­жай­ших род­ст­вен­ни­ков]. На прось­бу фиван­цев эгин­цы обе­ща­ли при­слать им помощ­ни­ка­ми Эакидов*.
*Эакиды - потомки мифического царя Эака, сына Зевса и Эгины. Конечно, живых в наличие у эгинцев не было, они послали в Фивы священные статуэтки (аналог наших чудотворных икон
Фиван­цы воспряли духом и в сою­зе с Эакида­ми напали на афи­нян. И были разбиты опять (афиняне, возможно, не знали про Эакидов и не испугались). Фиванцы сно­ва отпра­ви­ли послов на Эгину: они стали более атеистичны, отка­зались от помо­щи Эакидов и попросили помо­щи людь­ми. Эгин­цы тогда вспом­ни­ли о ста­ро­дав­ней сво­ей враж­де к Афи­нам и по прось­бе фиван­цев нача­ли без объ­яв­ле­ния вой­ну с афи­ня­на­ми. Пока афи­няне били бео­тий­цев, эгин­цы пере­пра­ви­лись на воен­ных кораб­лях в Атти­ку и опу­сто­ши­ли Фалер и мно­го дру­гих мест на побе­ре­жье.
Когда же афи­няне захо­те­ли высту­пить в поход на Эги­ну, при­шло из Дельф изре­че­ние ора­ку­ла, гла­сив­шее: афи­няне долж­ны подо­ждать 30 лет со вре­ме­ни наше­ст­вия эгин­цев, а на 31-м году, посвя­тив храм Эаку, начать вой­ну с Эги­ной, и тогда будет победа. Если же они теперь тот­час высту­пят про­тив Эги­ны, то будет мно­го неудач и успе­хов, и толь­ко под конец они все же одер­жат пол­ную победу. Афи­няне, прав­да, посвя­ти­ли храм Эаку, одна­ко не захо­те­ли 30 лет ждать.
Но тут вновь вмешались спартанцы. Клеомен, когда сидел в осаде в Акрополе Афин, нашёл целый сборник изречений оракулов, который собрали Писистратиды. Геродот: "Из них спартанцы поняли, что могу­ще­ст­во афи­нян воз­рос­ло и что атти­че­ский народ, будучи сво­бод­ным, пожа­луй, срав­ня­ет­ся с ними могу­ще­ст­вом". А при тиранах были слабые. И спар­тан­цы вызва­ли Гип­пия, сына Писи­стра­та, из Сигея на Гел­лес­пон­те, куда бежа­ли Писи­стра­ти­ды. Потом посла­ли вест­ни­ков к осталь­ным союз­ни­кам и ска­за­ли им: «Союз­ни­ки! Мы при­зна­ем­ся, что посту­пи­ли непра­виль­но. Побужда­е­мые лож­ны­ми изре­че­ни­я­ми ора­ку­ла (оказывается,бывают и ложные!), мы изгна­ли самых луч­ших наших дру­зей, кото­рые обе­ща­ли дер­жать Афи­ны в под­чи­не­нии, из их род­но­го горо­да. Потом мы отда­ли город во власть небла­го­дар­но­го наро­да, кото­рый, полу­чив с нашей помо­щью сво­бо­ду, высо­ко под­нял голо­ву. Он с позо­ром изгнал нас и наше­го царя из горо­да и теперь высоко­мер­но зано­сит­ся. Раз уж мы совер­ши­ли эту ошиб­ку, то давай­те теперь вме­сте попы­та­ем­ся ото­мстить им. Поэто­му мы при­зва­ли вот это­го Гип­пия и вас, послан­цев от горо­дов, чтобы сооб­ща обду­мать это дело и общи­ми сила­ми воз­вра­тить его в Афи­ны, вер­нув ему то, чего мы его лиши­ли » (Геродот).
Но боль­шин­ст­во союз­ни­ков не одоб­ри­ло этих слов. Корин­фя­нин Сокл ска­зал вот что: «Поис­ти­не, ско­рее небо про­ва­лит­ся под зем­лю, а зем­ля под­ни­мет­ся высо­ко на воздух над небом, ско­рее люди будут жить в море, а рыбы - там, где рань­ше жили люди, чем вы, лакеде­мо­няне, реши­тесь уни­что­жить сво­бо­ду, вос­ста­но­вив гос­под­ст­во тира­нов в горо­дах. Нет ведь на све­те ника­кой другой более неспра­вед­ли­вой вла­сти и более запят­нан­ной кро­ва­вы­ми пре­ступ­ле­ни­я­ми, чем тира­ния. Если вы дей­ст­ви­тель­но счи­та­е­те пре­крас­ным и спра­вед­ли­вым такое поло­же­ние вещей, именно, что тира­ны власт­ву­ют над горо­да­ми, то сна­ча­ла поставь­те себе самим тира­на, а потом уж навя­зы­вай­те его осталь­ным»
Так союзники расстроили замыслы спартанцев ослабить Афины, Гип­пий уехал. Македон­ский царь Амин­та пред­ло­жил ему в дар город Анфе­мунт, а фес­са­лий­цы - Иолк. Гип­пий откло­нил оба пред­ло­же­ния и сно­ва воз­вра­тил­ся в Сигей. А Сигей вёл непрерывную борьбу с городом Ахил­леей на Митилене. Короче, на персидскую угрозу греки особого внимания не обращали, занимаясь междоусобицей.
Гиппий вернулся в Азию и начал упорно интриговать при дворе персидских сатрапов Лидии и самого персидского царя Дария I, стремясь вернуться в Афины с персидской помощью. В 490 до н. э. Гиппий, уже глубокий старик, участвовал в персидской экспедиции против Афин; именно он ведёт персов и указывает им в качестве места лагеря Марафонскую равнину, где он с отцом начал путь к власти, но персы потерпели поражение в Марафонской битве. В том же году Гиппий умер. Клисфен не дожил до этого события два года.
Одержанная в 508 г.до н.э. победа афинян была закреплена реформами Клисфена: прежние 4 родовые филы заменены 10 новыми, построенными по территориальному признаку. Созданы новые органы управления: Совет пятисот и коллегия 10 стратегов. В результате реформ Клисфена были уничтожены последние пережитки родового строя, завершился процесс становления государства. Рабовладельческого государства. Рабов в Афинах было в три раза больше, чем свободных, хотя опять же большинство работало на богатых.
В греко-персидских войнах (500-449 до н. э) Афинам принадлежала ведущая роль. Но это уже другая история.
О потомках Солона никаких достоверных сведений нет. По-видимому, Солон просто не оставил после себя никакого потомства. И в последующей истории Афин нет ни одного деятеля, который по прямой линии возводил бы себя к нему. Однако потомки Солона по боковым линиям встречаются, например глава «Тридцати тиранов» Критий и философ Платон. Они возводили свой род к брату законодателя - Дропиду. Вполне возможно, что Солон имел "нетрадиционную сексуальность". Некоторые авторы писали, что в молодости Писистрат был возлюбленным Солона. Однако историки расходятся в другом - одни считают юношу Писистрата, с кем Солон воевал за Соломин, будущим знаменитым тираном, а другие категорически возражают - "то был другой Писистрат". Согласно Плутарху, «Солон не был равнодушен к красавцам и не имел мужества вступить в борьбу с любовью, „как борец в палестре"»

Солон и Крез.
Австрийский художник Иоганн Георг Платцер (1704 - 1761)

опять они, излюбленная тема сражения мудрости с богатством
Голландский художник Геррит ван Хонтхорст (1590-1656)