Введение

1.1 Понятие философии

1.2 Функции философии

1.3 Формы философской деятельности

2.1 Предмет философии

2.2 Разделы философии

3. Современная философия

Заключение

Список литературы

Актуальность данной темы определяется дискуссией по проблемам востребованности в современной культуре философского знания. Наука ли философия, мировоззрение ли - что несет она современному человеку?

Объектом исследования является философия в современном мире.

Целью настоящей работы является исследование современной философии.

В связи с поставленной целью можно формулировать следующие задачи исследования:

Сформулировать понятие философии, ее функций в современном мире и формах;

Рассмотреть предмет и разделы философии;

Выделить современные направления философии.

Структура данной работы соответствует поставленным целям и задачам. Работа состоит из 3 разделов. В первом сформулированы понятие, функции и формы философии, во втором – предмет и разделы философии, в третьем описываются особенности современной философии, основные философские направления, в заключении сделаны основные выводы по содержанию работы.

1. Понятие, функции философии и формы философской деятельности

1.1 Понятие философии

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого - универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия - одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории.

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, "Существует ли Бог?", "Возможно ли объективное познание?", Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

Сам термин "философия" всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого "субъективного мышления" и метода, который "в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём". В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть "форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления". Хайдеггер в первой лекции своего курса "Основные понятия метафизики", последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: "Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома". Тем самым, признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования "взгляда со стороны" (поэзии) для философии.

1.2 Функции философии

По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия может занимать три позиции.

1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу.

2. Критическая и методологическая позиция. Критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила.

3. Позиция активного вмешательства. Претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку).

мировоззренческую,

методологическую,

мыслительно-теоретическую,

гносеологическую,

критическую,

аксиологическую,

социальную,

воспитательно-гуманитарную,

прогностическую функции философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

1.3 Формы философской деятельности

Философия как мировоззрение

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение - система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Есть мнение, что философия - это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о культуре, идеологиях, его заблуждения и прозрения.

Мировоззрение формируется под воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает явление через ту или иную призму предвзятости. Бердяев, например, в своей работе "Смысл творчества" прямо определяет эту свою предвзятость русским православием, причём, в своей собственной трактовке этого православия. Призма К. Маркса: бытие определяет сознание. Да, вполне вероятно, что у каждого индивидуума есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют какой-никакой постулат, а потом на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку этого постулата.

Философия как образ жизни

В античной, индийской и китайской философии сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни (деятельность).

Философия и наука

Имеется, по крайней мере, три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:

Является ли философия наукой?

Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?

Как соотносятся между собой философия и вненаучное знание?

При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия - один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию, прежде всего с точки зрения "науки логики".

В то же время в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии, например, религиозной. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию нередко проявляется во время кризисов (примером может служить Лев Шестов).

Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии. Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым, определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук. Однако даже при отсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго - выявление более общих закономерностей и тенденций. Надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению как научно-философских выводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистические спекуляции. Также сама философия может влиять на частные науки, как положительно, так и негативно. Нужно также отметить, что история философии - это гуманитарная наука, основной метод которой - толкование и сравнение текстов. Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и "заблуждающегося разума". Этот момент необходим с исторической точки зрения в силу самого характера процесса познания. Он свойственен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений. Отношение философии и паранауки. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторы призывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т. д., лишь бы это оказывало терапевтическое действие на современное больное общество и индивидов. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболее велико влияние паранауки становится именно в критические моменты развития общества, так как каждый индивид стремится свалить груз ответственности за принятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус и общекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы с псевдонауками.

Философия и религия

Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог, Брахман), однако в религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии - на интеллектуальное постижение.

Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии.

Карл Ясперс писал: "Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя"

Философия и искусство

В философии немецкого романтизма был выдвинут тезис "философия как искусство".

2. Предмет и разделы философии

2.1 Предмет философии

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются. По словам Виндельбанда: "Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней".

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка "основного вопроса философии".

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

"Что первично: дух или материя?" Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии, поскольку, утверждалось, что с самого начала развития философии произошло деление на идеализм и материализм, то есть суждение о главенстве духовного мира над материальным, и материального над духовным соответственно.

Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: "Что такое философия?". Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия отвечает на вопросы

"Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?"

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа "Для чего?" (напр., "Для чего существует человек?". В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа "Как?", "Каким образом?", "Почему?", "Что?" (напр., "Как появился человек?", "Почему человек не может дышать азотом?", "Каким образом возникла Земля? "Как направлена эволюция?", "Что будет с человеком (в конкретных условиях)?").

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

2.2 Разделы философии

Методология. Поскольку философия есть поиск знания о последних вещах, одним из ее главных предметов была природа самого знания. В ходе его исследования встают четыре основных вопроса: 1) что является источником знания. 2) какова природа истины и в чем ее критерий. 3) каково отношение между восприятиями и вещами. 4) каковы формы правильного рассуждения. Первые три вопроса относятся к эпистемологии (теории познания), четвертый - к логике.

По вопросу об источнике знания философы разделились на две школы - рационалистов и эмпиристов. Ответ представителя эмпиризма заключается в том, что все знание имеет своим источником чувственный опыт; ответ рационалиста - что, по крайней мере, некоторые виды знания (например, самоочевидные суждения логики и математики) имеют своим источником свет самого разума. Многие философы, в частности Кант, пытались достичь компромисса между этими подходами.

Ответы на второй вопрос, касающийся природы истины, достаточно близки к ответам на первый вопрос. Эмпирик, скорее всего, сочтет, что истина состоит в соответствии между идеями и данными чувств. Рационалист склонен усматривать ее либо во внутренней необходимости и самоочевидности самого суждения, либо в его совместимости с другими суждениями, составляющими некое связное целое. Еще одним подходом, отличающимся от этих двух, является прагматизм, согласно которому истинность того или иного верования заключается в том, насколько успешно оно "работает" в практической деятельности.

На вопрос об отношении восприятий и вещей имеются три основных ответа, соответствующие позициям реализма, дуализма и идеализма. Последовательный реалист считает, что когда мы видим столы и стулья, камни и деревья, то ощущаем сами физические объекты, которые существуют "вне нас", независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Дуалист, соглашаясь с реалистом, что физические вещи существуют независимо от нас, считает, что мы не ощущаем их непосредственно; воспринимаемое нами есть лишь совокупность изображений или символов вещей "вне нас". Идеалист полагает, что вообще нет вещей, независимых от опыта, все вещи можно свести к опыту без остатка.

На вопрос о природе и формах правильного рассуждения отвечает отдельная философская дисциплина - логика. Спорящими сторонами здесь также являются рационалисты и эмпирики. Первые считают, что рассуждение идет по пути, проложенному объективной необходимостью; оно следует за связью признаков и суждений, которая для разума самоочевидна. Вторые, вместе с Миллем, полагают, что эта необходимость есть не что иное, как установившаяся привычка, возникающая из наблюдения постоянного соединения признаков. Большинство логиков склонялись к рационалистической точке зрения.

Метафизика. Это - центральная философская дисциплина. Метафизика занимается природой и структурой реальности, ее основные проблемы - онтологическая и космологическая. Онтология - философская дисциплина, исследующая вопрос об общей основе, или субстанции, всех вещей. Те, кто полагает, что существует только одна такая субстанция, называются монистами. Те, кто полагает, что существует две или более субстанции, называются плюралистами. Наиболее глубоко различаются по своей природе материя и сознание, и монизм, как правило, занимался сведением одной из этих субстанций к другой. Тех, кто сводит сознание к физическому миру, называют материалистами; среди них - Демокрит, Гоббс, а в недалеком прошлом бихевиористы. Тех, кто сводит материю к сознанию или опыту, относят к идеалистам; примерами могут служить Беркли и Юм. Декарт и многие другие философы были убеждены, что эти две формы существования несводимы друг к другу и одинаково реальны; таких философов называют представителями онтологического дуализма.

Вторая основная проблема метафизики - космологическая проблема, или проблема устройства природы. Различные решения этой проблемы отражают различие взглядов в сфере онтологии. Материалисты, как правило, придерживаются механистических взглядов, т.е. полагают, что законы, "скрепляющие" Вселенную в единое целое, являются чисто механическими законами того типа, с которым мы встречаемся в физике. Идеалисты отвергают такое миропонимание, для них Вселенная - это совокупность духов или, по Гегелю, один всеобъемлющий дух (разум): мы могли бы увидеть, если бы обладали достаточным знанием, что его части образуют единую умопостигаемую систему. Дуалисты, как и следует ожидать, имеют не столь стройное мировоззрение. С их точки зрения, мир разделен на царство механических законов и царство целей. В одном из западных религиозных учений сочетаются представления о материальном царстве, управляемом физическими законами, и представления о том, что само это царство создано и контролируется духовным существом, которое упорядочивает все сущее в соответствии со своими собственными целями. Такое учение называется теизмом.

Метафизика не всегда ставит проблемы космического масштаба. Предметом ее анализа может стать какая-то конкретная структура или конкретное отношение в рамках целого. Например, одной из наиболее известных метафизических проблем является проблема причинности: что мы имеем в виду, когда говорим, что A - причина B. На этот вопрос давались самые разнообразные ответы: согласно Юму, представление о причине возникает вследствие единообразного повторения явлений; некоторые рационалисты вроде Спинозы видели в причинности логическую необходимость, подобную той, что мы находим в геометрии. Метафизиков также интересовали проблемы, связанные с пространством и временем. Бесконечны они или имеют пределы. В любом случае мы сталкиваемся с серьезными трудностями. Являются ли пространство и время структурами, принадлежащими внешнему миру, или это просто формы, в которые разум облекает наши представления. Реалисты считают верным первое, Кант - второе. Далее, каково место человеческого Я в мире. Может быть, Я - это просто приложение к телу, исчезающее вместе с его смертью. Или Я способно к собственной независимой жизни. Задавать такие вопросы - значит погружаться, через один-два шага, в проблемы отношения тела и души, свободы воли и бессмертия, обсуждавшиеся на протяжении всей истории метафизики.

Теория ценностей. Человечество традиционно признавало три фундаментальные ценности: истину, благо и красоту. Строго говоря, философия есть поиск истины; она оставляет стремление к благу морали, а постижение прекрасного - искусству. Когда философия начинает заниматься благом и красотой, то делает это только для того, чтобы найти истину, связанную с этими ценностями. Философы считали, что такая истина имеет первостепенное значение, поскольку неправильное ее понимание способно направить жизнь человека по ложному пути.

Раздел философии, разрабатывающий теорию благой жизни, называется этикой. Этика занимается исследованием двух главных проблем: 1) какова цель жизни, какого рода опыт имеет наивысшую ценность в жизни. 2) на каком основании мы считаем данное поведение правильным. Различные ответы на первый вопрос дают две главные школы. С точки зрения гедонизма, единственным подлинным благом, единственным свойством, придающим ценность всему остальному в жизни, является наслаждение. Этот взгляд пользовался популярностью со времен Древней Греции и до наших дней. Но среди этиков он не слишком распространен. Большинство из них считают, что существует множество подлинных ценностей; что знание, красота и любовь, например, обладают своей собственной ценностью, не сводимой к наслаждению, которое может их сопровождать. Некоторые философы стремились привести эти разнообразные блага к единому принципу, рассматривая их все как формы самореализации, способы развития или выражения данных человеку от природы сил.

На второй существенно важный этический вопрос - на каком основании мы считаем данное поведение правильным или ошибочным. - отвечают также две главные школы. С точки зрения утилитаризма, если имеется ответ на первый вопрос - что есть внутренне значимое благо. - то легко дать ответ и на второй вопрос: правильным является тот поступок, который, из всех возможных поступков, приносит наибольшее количество блага, как бы мы ни трактовали смысл самого блага. Этот взгляд пользовался наибольшей популярностью среди этиков 19 в. Однако наряду с ним существовал и совершенно другой взгляд, а именно, что правильность или ошибочность поведения заключается в чем-то, присущем самому поступку, а не в его последствиях. Эта точка зрения называется интуитивизмом. Ее разделял Кант, считавший, что правильность поступка обусловлена подчинением закону разума: "Поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом поведения для всех". Это - иная формулировка этики Нового Завета, согласно которой праведность поведения заключается не столько в последствиях, сколько в мотиве или чувстве, лежащем в основе того или иного поступка.

Еще одним разделом теории ценностей является эстетика - дисциплина, не столь хорошо развитая, как этика. Главные ее темы, обсуждавшиеся в прошлом, - природа красоты и цель (назначение) искусства. Поскольку по тому и другому вопросу предлагалось великое множество теорий, мы здесь отметим лишь по одной современной тенденции в каждой из тем. Благодаря влиянию Б. Кроче красоту многие стали анализировать в терминах выразительности, так что отталкивающая или хаотическая сцена может все же, если в ней тонко выражены определенные чувства, быть названа прекрасной. С другой стороны, с точки зрения формалистов и их защитников, назначение искусства - творение форм или образцов, удовлетворяющих эстетическому чувству независимо от того, обладают ли они сходством с оригиналом и передают ли какой-то иной смысл.

3. Современная философия

Сциентизм (от лат. scientia - наука} - философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма ("революции ученых", "революции управляющих", "индустриального общества", "постиндустриального общества", "микроэлектронной революции", "технотронного общества", "информационного общества" и др.), концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).

Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Однако это влияние истолковывается им как негативное, разрушительное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и др. На основе антисциентизма сближаются экзистенциализм, франкфуртская социально-философская школа, ряд течений Римского Клуба, идеология "зеленых", религиозно-философские учения. Антисциентизм требует ограничить социальную экспансию науки, уравнять ее с другими формами общественного сознания - религией, искусством, философией; взять под контроль ее открытия, не допуская негативных социальных последствий. В своих крайних формах антисциентизм предлагает вообще отказаться от дальнейшего развития науки и техники (концепции "нулевого роста", "пределов роста" и т.п.).

Эти два важнейших направления развития философии нашего столетия органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом, материализмом и идеализмом. Последние направления, интегрированные сциентизмом и антисциентизмом, получили в XX столетии свои особенности. Так, рациональность и иррациональность развиваются как научная рациональность (философия науки) и научная иррациональность (философия психоанализа). Антропологизм - как научный антропологизм (Г.Плеснер, М.Шелер. Э.Фромм) и как натурализм (современный интуитивизм, "научный материализм").

Рационализм и иррационализм в XX столетии предстают как философское осмысление важнейших средств познания мира, управления человеческой деятельностью и воздействия на развитие общества.

Рационализм XX в. представлен неогегельянством: английскими философами Ф.Г. Брэдли (1846-1924), Р.Дж. Коллингвудом (1889- 1943); американским философом Д.Ройсом (1855-1916); итальянскими философами Б.Кроче (1866- 1952) и Дж.Джентиле (1875-1944) и др.; неорационализмом: французским философом Г.Башляром (1884-1962); швейцарскими философами - математиком Ф.Гонсетиом (1890-1975) и психологом и логиком Ж.Пиаже (1896-1980); рациовитализмом: испанским философом Х.Ортега-и-Гассепюм (1883- 1955); лингвистической феноменологией: английским философом Дж.Остином(1911-1960); критическим рационализмом английского философа К.Поппера (1902-1994); философией техники в форме технологического детерминизма: американского философа, социолога Д.Белла (р. 1919), социолога, экономиста Дж.К. Гэлбрепта (р. 1908), политолога, социолога Г.Кана(1922-1984), философа, социолога, публициста О.Тоффлера (р. 1928); французского социолога, публициста Р.Арона (р. 1905), философа, социолога, юриста Ж.Эллюля (р. 1912) и др.; методологией науки: американскими историком, философом Т.К. Куном (р. 1922), философом П.К. Фейерабендом (р. 1924); английским философом, историком науки И.Лакатосом (1922-1974); французским философом, историком науки А.Койре (род. в России, 1892-1964) и др.

Неогегельянство - рационалистическое направление в философии идеалистического толка конца XIX - первой трети XX столетия. Оно представляет собой интерпретации философии Г.В.Ф. Гегеля в духе новых философских идей: разложения с помощью диалектики "чувственности" и "вещественности" для достижения некой "внеэмпирической" реальности; соединение гегелевского учения об абсолютной идее с рассмотрением индивидуальности и свободы личности, интерпретацией исторического процесса и др. Переосмысление гегелевской философии с точки зрения историзма осуществляют Б.Кроче, Дж.Джентиле, Дж.Коллигвуд. Для Робина Джорджа Коллингву-да кризис современной ему западной цивилизации есть следствие отказа от веры в разум как основы организации всей социальной жизни.

Неореализм - другое течение рационалистического направления философской мысли первой половины XX в. Для представителей этого течения реальность открывается в понятиях теоретического научного мышления. При этом математика - это высшее дедуктивное, интеграционное знание, содействующее творческому синтезу в науке.

Рациовитализм - появился как результат критики рационализма, прежде всего декартовского, философией Нового времени. Х.Ортега-и-Гассет не принимает рационализма Р.Декарта, ибо в философии последнего человек только познающий, но не живущий, а поэтому многие проявления бытия человека у Декарта остались за пределами исследования.

Ортега-и-Гассет претендует на открытие и обоснование новой роли разума, позволяющей понять единство человека с миром. И мир этот - не только внешний мир межиндивидуальных отношений, но и внутренний, личностный мир, в основе которого лежит свободный индивидуальный выбор.

Иррационализм XX в. представлен "философией жизни" Ф.Ницше (1844-1900), В.Дильтея (1833-1911), Г.Зиммеля (1858-1918), А.Бергсона (1859-1941); психоаналитической философией З.Фрейда (1856-1939), К.Г. Юнга (1875-1961), А.Адлера (1870- 1937), К.Хорни (1885-1952), Э.Фромма (1900-1980); экзистенциализмом, о котором речь пойдет ниже.

Немецкий философ Вильгельм Дильтей считал, что философия является "наукой наук" и поэтому не дает познания сверхчувственных сущностей. Науки делятся на "науки о природе" и "науки о духе". Предметом последних является общественная жизнь, которая постигается "описательной психологией". Человек, по Дильтею, сам есть история, которая постигается психологией как "понимающей" связи всей душевной жизни человека, ее мотивов, выбора, целесообразных действий. Проблемы, которые поставил философ, интересны и значительны. Например, связь индивидуального с социальным: как может чувственная индивидуальность сделаться предметом общезначимого объективного познания?

Французский философ, лауреат Нобелевской премии (получил премию за стиль своих философских сочинений) Анри Бергсон исследовал такие феномены, как длительность, жизненный порыв, поток сознания, воспоминание о настоящем, творческая эволюция. Каждое из опубликованных А.Бергсоном произведений - "Опыт о непосредственных данных сознания", "Материя и память", "Введение в метафизику", "Творческая эволюция", "Два источника морали и религии" - становилось событием европейской интеллектуальной жизни. Центральные понятия его философии - "чистая длительность" как истинное, конкретное время и "неинтеллектуальная интуиция" как подлинный философский метод. Длительность предполагает постоянное творчество новых форм, взаимопроникновение прошлого и настоящего, непредсказуемость будущих состояний, свободу. Познание длительности доступно лишь интуиции.

Последние полтора десятилетия исследователи культуры, в том числе философии, пишут о модернизме и постмодернизме. Модернизм (фр. moderne - новейший, современный) как феномен имел в истории культуры разные толкования: как новое в искусстве и литературе (кубизм, дадаизм, сюрреализм, футуризм, экспрессионизм, абстрактное искусство и т.п.); как направление в католицизме, стремящееся к обновлению вероучения на основе науки и философии; наконец, как осмысление качественно новых феноменов или качественно новой интерпретации уже известного в философии. Так, к модернизму в свое время относили позитивизм, марксизм, а еще раньше просвещение. Для модернизма, с точки зрения Хабермаса, характерна "открытость" того или иного учения другим учениям. Совсем недавно в англосаксонских странах, отмечает он, господствовала аналитическая философия, в то время как в Европе, в таких странах, как Франция и Германия (ФРГ), были свои философские кумиры: во Франции-Ж. П.Сартр, а в Германии- Т.Адорно. Однако последние 20 лет французы стали восприимчивы к философской мысли и США, и Германии, а немецкие философы опираются на идеи К.Леви-Строса. М.Фуко, Д.Лукача. Т.Парсонса. К модернистам Хабермас относит американского социолога, социального философа Толкотта Парсонса (1902-1979), автора теории дифференцированного, все усложняющегося общества, где складывается отчуждение структур деятельности в "жизненном мире" от структур социальной системы.

Одним из первых философов постмодернизма является французский философ Жан Франсуа Лиотар (р. 1924). Всвоей книге "Состояние постмодерна" (1979) он объясняет феномен постмодерна как не только философский, но в целом культурологический, как своего рода реакцию на универсалистское видение мира в модернистской философии, социологии, религиоведении, искусстве и т.д. Ж.Ф. Лиотар, так же как и Ю.Хабермас, видит отличие постмодернистской философии от марксистской в утверждении идеи выбора из нескольких альтернатив, представляемых не столько в познанном, сколько в исторической конфигурации жизненных практик, в социальной сфере. Постмодернизм представлен, таким образом, современным постструктурализмом (Ж.Деррида, Ж.Бордрийяр), прагматизмом (Р.Рорти).

Американский философ Ричард Рорти (р. 1931), профессор университета в Вирджинии, известен своим проектом "деструкции" всей предшествующей философии. По его мнению, вся до сих пор существовавшая философия искажала личностное бытие человека, ибо лишала его творчества. Прежней философии не хватало гуманитарности, считает Р.Рорти. Он в своем учении соединяет прагматизм с аналитической философией, утверждая, что предметом философского анализа должны быть социум и формы человеческого опыта. Рорти, таким образом, толкует философию как "голос в разговоре человечества", картину всеобщей связи, посредницу во взаимопонимании людей. Для него социум - общение людей и ничего больше... В социуме главное - интересы личности, "собеседника".

Можно сказать, что постмодернизм представляет собой реакцию на изменение места культуры в обществе: на сдвиги, происходящие в искусстве, религии, морали в связи с новейшей техникой постиндустриального общества. Постмодернизм настаивает на гуманитаризации, антропологизации философского знания.

Заключение

Сам термин "философия" всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями

Современные западные источники дают гораздо более осторожные определения, например: "философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности".

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др.,

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

мировоззренческую, методологическую, мыслительно-теоретическую, гносеологическую, критическую, аксиологическую, социальную, воспитательно-гуманитарную, прогностическую функции философии.

Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

"Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?"

"Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?"

Существует три главных раздела философии: методология, метафизика и теория ценностей. Однако между этими дисциплинами не проведено четких границ. Существуют такие философские вопросы, которые одновременно относятся более чем к одной из этих дисциплин, и существуют такие, которые не относятся ни к одной.

Современная философия представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм расширился и обогатился как за счет дальнейшего развития науки и практики, так и за счет развития самой философской мысли в предшествующие столетия.

Она предстает в различных направлениях. Среди них такие, как модернизм и постмодернизм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.

Сегодня в нашей стране, да и в других странах рождается новый тип материалистической философии, ориентированный на материалистическое понимание истории, обращенное к личности, жизненному миру человека, решению проблем материального и духовного, природного и общественного, индивидуального и социального, объективного и субъективного, личностного и коллективного.

1. В.Н. Лавриненко. Философия: учебник. Современная философская мысль. Главные направления современной философии. – М., 2002.

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Мы уже сказали (в разделе 1.7.1), что в состав философии входит несколько специализированных философских дисциплин. Каждая из них имеет своим предметом определенную сферу социальной жизни или специфический сектор культуры. Здесь в качестве иллюстрации будет дана самая краткая характеристика только двух из таких дисциплин. Предварительно отметим: 1) граница между основными разделами философии и специализированными философскими дисциплинами не является отчетливой; 2) разные авторы выделяют различное количество основных разделов философии и специализированных философских дисциплин.

Поговорим, прежде всего, о философии науки . Философия науки - это обсуждение науки с позиций философии, то есть с позиций рационально выстроенного и понятийно выраженного мировоззрения. Философия науки включает в себя обширный перечень проблем и разнообразные подходы к их решению. К разряду фундаментальных проблем философии науки относятся: вопрос о сущности, природе науки; вопрос о происхождении науки; проблема периодизации истории науки; вопрос о движущих силах развития науки; вопрос о специфике методов научного познания и форм научного знания; вопрос об основных закономерностях развития науки. Философия науки занимается также проблемами взаимоотношений науки и других секторов культуры, других сфер общественной жизни; вопросом о роли (функциях) науки в общественной и частной жизни человека; вопросом о перспективах развития науки; вопросом о допустимости и необходимости нравственно-правового регулирования научных исследований.

Важнейшей и актуальнейшей задачей философии науки является двуединая задача проблематизации-обоснования науки. Имеется в виду, с одной стороны, необходимость критического осмысления философией сущности и наличного состояния науки, ее познавательных и культурообразующих возможностей. Дело в том, что в определенные периоды развития культуры наука претендует на непогрешимость, на абсолютную истинность своих выводов и построений. В эти периоды в обществе формируется, по сути, культовое отношение к науке, к научному знанию, к рекомендациям науки. В такие эпохи (такими были, например, эпоха Просвещения и период особо интенсивного развития естественных наук в 19-м и первой половине 20-го веков) философия науки должна проблематизировать науку, философия должна «ставить науку под вопрос». Она должна показывать историческую, социокультурную обусловленность и ограниченность познавательных возможностей современной ей науки. Она должна показывать противоречивость социальных, культурных, экологических и экзистенциальных последствий, к которым ведет стремительное развитие науки. Она должна показывать самоценность, социальную, культурную, экзистенциальную необходимость других (вненаучных) секторов познания. Она должна показывать необоснованность претензий современной ей науки на всезнайство, на достижение наукой абсолютной истины, на диктат по отношению к другим секторам и сферам культуры. С другой стороны, философия науки должна своими средствами осуществлять обоснование науки. Она должна показывать фундаментальную роль науки в познании мира и человека, должна демонстрировать самоценность и незаменимость науки другими когнитивными практиками. Особенно актуально обоснование значимости когнитивных и культурообразующих возможностей науки в нашу эпоху. Можно сказать, таким образом, что философия науки, решая указанную двуединую задачу проблематизации - обоснования науки, должна в зависимости от социокультурных особенностей эпохи акцентированно либо проблематизировать науку, либо обосновывать ее. На современном этапе развития общества более актуальным представляется именно обоснование науки.

Необходимо помнить, что наука является объектом изучения не только философии науки, но и еще целого ряда нефилософских научных дисциплин. Мы имеем в виду, в частности, историю науки, социологию науки, экономику науки, науковедение, психологию научного творчества. Со всеми этими науками философия науки находится в разнообразных отношениях.

Так, история науки, существующая в виде единства многообразия историй отдельных наук, а также историй научных направлений, научных школ и т.д., дает описание событийного ряда, образующего процесс становления и развития науки как составляющей всеобщей истории. Она пользуется преимущественно индивидуализирующим методом и уделяет особое внимание описанию различного рода научных достижений, деятельности выдающихся творцов науки. Она использует многие принципы и понятия, предложенные философией науки: парадигма, научно-исследовательская программа, фундаментальная научная идея, научная картина мира и т.д. В свою очередь, философия науки опирается на достижения истории науки как на эмпирический материал. Она стремится его концептуализировать с определенных философских позиций. С другой стороны, материал истории науки выступает в качестве критерия жизнеспособности, истинности концепций, предлагаемых представителями разных школ философии науки. Используя термин выдающегося мыслителя двадцатого столетия (многого достигшего, кстати, и в философии науки) К.Р. Поппера, можно сказать, что материал истории науки способен выступить в качестве «фальсификатора» тех или иных концепций философии науки. То есть этот материал может отбраковать те разработки философии науки, которые моделируют определенные стороны процесса становления и развития науки и которые не согласуются с описаниями становления и развития науки, даваемыми историей науки. Соотношение между историей науки и философией науки, видимо, можно уподобить соотношению истории (историографии) и философии истории. Историография описывает исторический процесс во всем его многообразии, во всем разнообразии исторических событий, исторических деятелей и т.д. Философия истории концептуализирует результаты, полученные всеобщей историей, она пытается выявить логику исторического процесса, закономерности, движущие силы, основные этапы, тенденции этого процесса. Взаимоотношения истории науки и философии науки хорошо передает афоризм И. Лакатоса: «Философия науки без истории науки пуста, история науки без философии науки сл е- па».

Социология науки, используя специальные методики, анализирует науку как социальное явление, выявляет количественные и качественные характеристики науки и научного сообщества: источники и размеры финансирования науки, количество научных работников, их распределение по различным секторам науки, уровень их квалификации, возраст, количество публикаций и т.д. Она пытается установить тенденции развития различных секторов науки и научных направлений и т.д. Социология науки сформировалась относительно недавно. Как специализированная социологическая дисциплина она является детищем двадцатого столетия, поскольку именно в это время профессия научного работника стала массовой. Социология науки формулирует свои концептуальные обобщения различных уровней. Эти обобщения обязательно должны приниматься во внимание философией науки.

Тесно примыкают к социологии науки экономика науки и науковедение, также уделяющие преимущественное внимание количественному исследованию науки. Они стремятся выяснить степень эффективности финансовых вложений в различные сектора науки, уточнить вклад науки в общий экономический рост той или иной страны. Они анализируют особенности процессов внедрения научных достижений в обществах с различным экономическим и политическим устройством и т.д.

Определенные аспекты науки изучает также психология научного творчества. В частности, ее интересуют психологические особенности различных типов научных работников (основателей и руководителей научных школ, «генераторов новых научных идей», исполнителей, критиков, теоретиков, экспериментаторов и т.п.). Психология научного творчества уделяет много внимания рассмотрению характера взаимоотношений членов одного научного коллектива на различных стадиях его развития. Особый интерес у психологии научного творчества вызывает феномен научного открытия. Философия науки и психология научного творчества интенсивно взаимодействуют друг с другом. В частности, в зоне их совместных интересов находится рассмотрение интуиции как непременного компонента всякого научного творчества. В то же время философия науки и психология научного творчества достаточно отчетливо специализированы. Если названная отрасль психологии нацелена на то, что называется «контекстом открытия», на саму конкретику совершения того или иного научного открытия и исследует роль и место в этом процессе особенностей психических качеств (воля, воображение, целеустремленность, смелость, нонконформизм...) первооткрывателя, то философия науки интересуется в большей степени «контекстом обоснования». Она нацелена на исследование способов логического и эмпирического обоснования и доказательства соответствующего открытия.

Значительный интерес представляет такая специализированная философская дисциплина, как философия религии. Философия религии может быть определена как процесс и результат философского осмысления и философской оценки религии. Философия религии стремится, прежде всего, раскрыть сущность религии, ее происхождение и основные этапы развития, социокультурные функции, роль религии в современном мире. Она анализирует особенности религиозного мировоззрения, природу религиозной веры, своеобразие религиозного опыта, специфику различных видов религии. Большое место в философии религии уделяется рассмотрению взаимоотношений религии с другими секторами и сферами культуры: с наукой, философией, нравственностью, образованием, правом, политикой. Эта философская дисциплина своими средствами обсуждает также те проблемы и категории, которые играют принципиально важную роль в религии и теологии: соотношение имманентного и трансцендентного, соотношение естественного и сверхъестественного, соотношение духовного и материального, взаимосвязь временного и вечного, доказательства бытия Бога, соотношение Бога и мира, Бога и человека.

Философия всегда проявляла острый интерес к религии. Однако как относительно автономная философская дисциплина философия религии складывается в Новое время и эпоху Просвещения. Выдающийся вклад в формирование философии религии внес Б. Спиноза , заложивший, в частности, основы научно-критического анализа Ветхого Завета. Отметим также исследования Д. Юма (1711-1776), написавшего книги «Диалоги о естественной религии» и «Естественную историю религии». Приниципиально новый этап в развитии философии религии связан с трудами И. Канта, Ф. Шлейермахера и Г.В.Ф. Гегеля. Упомянем здесь также соответствующие сочинения Л. Фейербаха («Мысли о смерти и бессмертии» и «Сущность христианства») и К. Маркса («Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «К критике гегелевской философии права. Введение»). Весьма активно проблематика философии религии обсуждается во второй половине 19-го и в 20-м веке. Это, в частности, разработки Ф. Ницше, З. Фрейда, А. Бергсона, М. Хайдеггера, К. Ясперса, М. Бубера, П. Тиллиха, многих представителей русской религиозной философии.

Философия религии сосуществует и неоднозначно взаимодействует со многими другими дисциплинами, так или иначе изучающими религию. В число этих дисциплин входят теология, религиоведение, история религии, социология религии, психология религии. В особенности сложны отношения философии религии с теологией и религиоведением. Существуют различные понимания характера указанных отношений. Интересную и достаточно обоснованную точку зрения по этому поводу развивает известный российский автор Ю.А. Кимелев. Он пишет о том, что философия религии представлена в истории культуры в двух формах: как философское религиоведение и как философская теология. «Философское религиоведение, - поясняет Ю.А. Кимелев, - это совокупность философских рассуждений, предметом которых является «религиозное отношение» человека или «религиозное сознание» человека...». «Специфика философии религии как религиоведения, указывает он, состоит в том, что она ограничивается исследованием и осмыслением р е- лигии и не занимается описанием или концептуализацией какой -то сверхъестественной реальности». Соответственно, философская теология стремится «создать учение о Боге сугубо философскими средствами». Что касается взаимоотношений философии религии и истории религии, а также социологии религии и психологии религии, то они могут быть пояснены уже знакомым нам способом. Философия религии, как показывает опыт, способна оказывать на только что перечисленные научные дисциплины мировоззренческое и методологическое воздействие. Можно говорить также о соответствующем эвристическом потенциале философии религии. В свою очередь, разработки и обобщения, предлагаемые названными науками, с одной стороны, выступают как эмпирический материал для концепций, созидаемых философией религии. С другой стороны, эти разработки и обобщения могут служить «пробным камнем» для соответствующих философских концепций, то есть они могут отбраковывать неудачные построения философии религии или стимул и- ровать дальнейшее развитие эффективно работающих доктрин.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

1. У философии много общего с наукой. Как наука, философия стремиться теоретически обосновать свои положения, доказать их. Вместе с наукой философия принципиально отличается от религии, которая ориентирована на непознавательное постижение в актах «непосредственного переживания» сферы сверхприродного, потустороннего бытия (вера). Общность философии и науки также и в том, что и та и другая нацелены на познание всеобщего , которое, в отличие от единичного, содержит в себе не только сумму наличного (существующего здесь, сейчас), но и все богатство возможных проявлений.

2. Вместе с тем, несмотря на близость и частое взаимодействие, философия и наука разные, в чем-то даже альтернативные формы общественного сознания . Отождествление их иногда приводит к трагическим последствиям. Уже древние философы различали мудрость, софию, философию и знания, епистеме, науку. Выделение из древней философии элементов физических, химических и др. знаний сопровождалось освобождением их от мировоззренческо-оценочных моментов, характерных для философии, т.е. переставали быть философией и становились наукой.

3. Главная сфера философского знания - субъектно-объектные отношения . Наука всегда декларирует и последовательно проводит свою позицию на отделение научных знаний от всякой субъективности. Наука - это незаинтересованное, внесубъективное знание , даже если наука занимается природой человека.

4. Предметом философии выступает мир в целом (природа, общество, мышление) в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом зрения субъектно-объектных отношений . Или иначе, предметом философии есть не мир сам по себе, не человек сам по себе, а отношения «человек-мир».

5. Это качественное отличие философии от науки улавливалось уже мыслителями древнего мира. Тем не менее вплоть до ХХ века, а иногда и ныне границы философского знания достаточно размытые. Дело в том, что философия всегда вместе с собственно философским, мировоззренческим знанием содержала множество натурфилософских, религиозных, мифологических, моральных, педагогических и других представлений и элементов. Отсюда возникла иллюзия «универсальности» предмета философии по отношению к другим отраслям знания, а также еще одна иллюзия - идея «научной философии».

6. Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки, как, например, в античности, когда она была, по существу, тождественна всей культуре того времени. Но к XX веку, веку небывалой ранее дифференциации знания, когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки - к логике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не осталось "своей земли".

7. Вместе с тем с дифференциацией научного знания философия впервые в истории осознала свое истинное место . Впервые она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем. И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтных проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни .

8. В современном общественном сознании между философией и наукой установились сложные взаимоотношения , при которых, с одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с другой - не ставится и непроходимой преграды. Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

9. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук. Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что все подлинное "положительное "(позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. В конце XIX века позитивизм переживает кризис, вызванный бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эволюции - махизм, который носит явно выраженный субъективно-идеалистический характер. Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии исторически менялись. Фактически натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел выражение в расцвете натурфилософии, связанном с именами Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Кампанеллы, Дж.Кардано и др. В этот период широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы и ряд глубоких диалектических положений.

Философия – это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философское обобщение имеет гораздо более широкий потенциал, чем любое другое конкретное обощение. Науки исходят из повседневного опыта и специальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А философия стремится к рассмотрению мира за пределами человеческого опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, бесконечную реальность. Целостное понимание мира дает мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет правильно ставить и решать свои проблемы. Характерный признак философского способа освоения действительности – универсализм. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания, универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанциализм (от лат. субстанция – сущность, лежащая в основе).

Сустанция – это предельное основание, позволяющее сводить многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанциализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Универсализм и субстанциализм – это не два разных, а единый характерный признак философии, потому что предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей.

Теоретический характер философии не означает, что она с самого начала оперирует сложным логическим аппаратом. Специфика философии проявляется в особом стиле мышления, характерной чертой которого является сомнение. Начать размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, - значит усомниться в правомерности и достаточности «житейского» подхода к явлениям. Отсюда вытекает и сомнение в общепринятом и традиционном типе знания и поведения.

УМК представляет собой совокупность учебно-методических материалов, необходимых для информационно-методического обеспечения учебного процесса и эффективного освоения студентами учебного материала.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия. Учебно-методический комплекс (Коллектив авторов, 2013) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

Тема 1. Философия: происхождение, ее предмет, структура и функции. Исторические типы философствования и направления в философии (лекция 2 ч.)

Понятие мировоззрения. Основные формы мировоззрений. Предмет философии.

Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии.

Философия и искусство, философия и наука, философия и идеология.

Специфика философских проблем. Функции философии.

Исторические типы философствования. Целостный подход или концепция синтеза. Диалектика и метафизика.

Основные направления и течения в философии.

«Философия » (филия – любовь, софия – мудрость – греч.) буквально означает любовь к мудрости, любомудрие. Впервые термин употребил Пифагор – 6 в. до н.э. Распространение термина связывают с именем Платона – 5 в. до н.э. Платон называет философию высочайшим из искусств (искусство умирания для повседневности и устремления в мир истинного бытия, мир идей, посредством разума, мышления). Кант называет философию «наукой об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой как высшей подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство».

Место философии в системе знаний. Выделяют уровни знаний: обыденный, конкретно-научный, мировоззренческий.

Мировоззрение – обобщенная система взглядов человека (общества) на мир в целом, на свое место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Основные формы мировоззрения: мифологическая, религиозная, философская. Миф (в пер. с греч. – предание, сказание; логос – слово, учение) – наиболее ранняя форма сознания древнего общества, духовной культуры, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, видов искусства и философии.

Религия (в пер. с лат. – благочестие, святость) – форма мировоззрения, в основе которого лежит вера в сверхъестественные силы, которые играют решающую роль в окружающем человека мире и судьбе человека. Миф и религия взаимосвязаны. Религия формирует духовный мир человека. Религиозное мировоззрение переплетается с философским, особенно в религиозной и идеалистической философии.

Отличие религиозного мировоззрения от философского в том, что религиозное мировоззрение основано на вере, а философия отражает мир в теоретической, рационально-понятийной форме. Положения философии логически выводятся, доказываются. Философия – рефлексивный тип мировоззрения; его важная особенность – размышления о своем месте в этом мире; важный принцип философии – свобода мысли.

Возникновение философии относят к 1 тыс. до н.э. Духовные процессы, начавшиеся за 1 тыс. лет до н.э., позволили Карлу Ясперсу (нем. философ XX в.) выделить их и назвать это время осевой эпохой (800 – 200 гг. до н.э.) – происходит много событий в разных частях света. В Китае жили мыслители Конфуций, Лао-цзы; в Индии появляются Упанишады, жил Будда; в Иране Заратустра; в Греции – время Гомера, Парменида, Гераклита, Платона и др. В философии были рассмотрены все возможные взгляды на постижение действительности. Новое сводится к тому, что человек начинает осознавать бытие в целом, самого себя, свои границы, человек осмысливает мир и себя как проблему, ставит радикальные вопросы. Были разработаны категории, которые мы используем по сей день, заложены основы религии.

Философия и искусство. В основе искусства – художественных форм выражения действительности – всегда лежит то или иное философское мировоззрение. Знание его помогает глубже понимать произведения искусства, а с помощью искусства – жизнь. Философия и наука. Те, кто не считают философию наукой, приводят следующие аргументы: в отличие от научных, философские суждения не требуют обязательного подтверждения экспериментами, наблюдениями; утверждения философии эмпирически неопровержимы (например, «Дух» Гегеля); в философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами. В философии присутствует плюрализм взглядов. Общие черты философии с науками: системность, рационально понятийная форма, логическая доказательность, аксиоматические положения. Философия и идеология . Важный принцип философии – свободомыслие – не всегда совпадает с идеологией общества, являющейся идеологией правящей верхушки.

Функции философии: мировоззренческая, познавательная, методологическая, критическая, прогностическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная, эмоционально-волевая и др.

Философская рефлексия. Философским суждениям свойственно доказательство, логичность и системность. Язык философии. Для философии характерен не язык образов, картинок, а язык понятий, категорий.

Специфика философских проблем. Философские вопросы не об объектах, а об отношении их к человеку и человека к ним. В философии рассматривается не мир сам по себе, а как обитель человеческой жизни. Философские вопросы о судьбе, предназначении человека. И. Кант: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Не следует рассчитывать на окончательный ответ, но можно определиться с направлением жизни.

Существуют различные классификации проблем философии. В соответствии с ними существуют разделы философии и философские дисциплины : онтология, гносеология, аксиология, социальная философия, антропология, философия истории, логика, этика, эстетика.

Исторические типы философствования : космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.

Целостный подход или концепция синтеза. В самобытной русской философской мысли, которая формировалась в России в конкретных исторических условиях (восточное христианство – православие, традиция общинного жития, специфика культуры) набирала силу целостная традиция мировидения. Концепция всеединства Соловьева. Целостное знание: единство знания позитивной науки, религии и философии, по В. Соловьеву и другим русским религиозным философам, являет собой единство знания, добра и красоты. Эта традиция проявилась во второй пол. XIX – нач. ХХ вв. в форме русского космизма.

Целостная система взглядов, философия всеединства, по сути, имеет отношение к космическому уровню мышления. Эта концепция созвучна с идеями Платона. В 20-30-е г. ХХ века она в более развернутом системном виде нашла выражение в синтезе науки, религиозно-нравственных идей и искусства в Учении Живой Этики, в котором особенности взаимоотношений всего существующего рассмотрены структурно не только на уровне отношений земных, но и космических с выявлением иерархической структуры бытия, законов Космоса, смысла Бытия, его целей, космических задач и критериев.

Диалектика и метафизика . Диалектика – это концепция всеобщей связи движения и развития, всеобщих закономерностей, движения внешнего и внутреннего мира, природы, общества и мышления.

В истории философии термин «метафизика» нередко употреблялся как синоним философии. Понятие «метафизика» тесно связано с категорией бытия в религиозной философии и классической немецкой философии XIX в.

Под метафизикой (мета (греч.) – сверх, над) понималась особая сверхчувственная реальность за пределами опыта, эксперимента, наблюдения, как прямого, так и косвенного. Но эксперименту, наблюдению, опыту человека и человечества доступна пока крайне малая доля сущего. Все «остальное» находится в области запредельной для человеческой чувственности. Размышления об этом есть метафизика. Предмет метафизики – рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном чувству, а также о свободе воли, Боге, бессмертии, вечности и бесконечности.

Основные направления и течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм . В основе материализма лежит идея о материи как первооснове, субстанции мира, окружающей действительности. Материализм многообразен: механический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, стихийный материализм.

В основе идеализма лежит представление о первичности духовного начала (дух, идея, Бог, Абсолют). Существует объективный и субъективный идеализм.

Важным направлением в философии является рационализм (рацио – рассудок, разум), согласно которому, в основе мира лежит Разум, поэтому мир разумно устроен и познаваем с помощью разума. Ему противостоит философское направление эмпиризм (опыт), признающее чувственный опыт. Другим противостоящим рационализму направлением является иррационализм. В нем предпочтение отдается не разуму, а созерцанию, интуиции, вере, воле, т.е. некоему иррациональному началу.

Концепция синтеза наиболее зрелое выражение находит в философии космического мышления.

Контрольные вопросы:

Каков предмет философии?

Отметьте специфику философских проблем.

Опишите отношения философии с другими формами познания.

Специфика философских проблем.

Основные типы философствования.

Основные направления в философии.

Перечислите функции философии в современном мире.

Литература : Л1.1, Л2.1-23, Л3-4.1, Л5.1 Л5.4

Тема 2. Особенности восточной традиции мировидения. Основные исторические этапы и направления западной философии и философии России (лекция 4 ч.)

Лекция 2.1. Особенности восточной традиции мировидения. Исторические этапы в развитии философской мысли в Европе, их характеристика

Особенности восточной традиции мировидения.

Этапы развития западной философской мысли, их характеристика: античная (6 в. до н.э. – 5 в. н.э.); средневековая (5 – 15 вв.); эпоха Возрождения (Ренессанс) (кон. 14 – нач. 17 вв.); Новое время. Век Просвещения (17- 18 вв.); философия XIX в. – немецкая классическая философия и постклассика; XX – XXI в. – современная философия.

Основные особенности древнеиндийской и древнекитайской философии. Древнеиндийские религиозно-философские учения. Философские школы древнего Китая.

Античная философия или философия древних греков и древних римлян является началом европейской философской мысли почти всех ее последующих философских школ, идей, представлений, категорий, проблем. Для нее свойственно главное внимание уделять миру, природе, космосу, что и определяет этот тип философствования как космоцентризм (фюсис – греч. – природа) – натурфилософия. Первых греческих натурфилософов волновал вопрос о сущности мира и природы, проблема первоначала мира – архэ. Мир представлялся им как находящийся в процессе становления. Досократики (6 в. – нач. 5 в. до н.э.): Анаксимандр – апейрон. Фалес называл в качестве первоначала воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Левкипп и Демокрит – атомы; классический (5 в. до н.э.): Сократ – сущность человека, софисты; высокая классика (5 – 4 вв. до н.э.): Платон, Аристотель и их школы – решали проблемы синтеза философского знания; эллинистическая (кон. 4 – 2 в. до н.э.) – закат античной философии и гибель; римская – 1 в. до н.э. – 5 в. н.э. уделяют внимание проблемам этики, человека; скептицизм, стоицизм, неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Прокл). Вопросы структуры космоса, его судьбы и человека, отношение бога и человека.

Основные черты философии Средневековья. Стиль мышления средних веков – теоцентричен, философская мысль пронизана проблемами религии. «Философия – служанка богословия» говорили в просвещенных кругах средневековой Европы. Ученые – представители духовенства, а церкви и монастыри – центры культуры и науки. Вопросы философии: сотворен ли мир богом или существует сам по себе? Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость? Такое сближение философии и религии – сакрализация (сакральный (лат.) – священный) – носило морализаторский характер, воспитывала человека. Основные направления: патристика (с 1 по 6 в. н.э.): В. Великий, А. Блаженный, Г. Нисский, Тертуллиан, Ориген – на развитии этого направления прослеживается влияние Платона; и схоластика (11–15 вв.): Эриугена, А. Великий, Ф. Аквинский – на этом этапе происходит систематическая разработка христианской философии, опирающейся на философское наследие Аристотеля.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) (кон. 14 в. – нач. 17 в.) – антропоцентризм (антропос – человек), возникновение нового искусства, первые шаги современного естествознания, новые политические, социальные концепции, социалистические утопии. Эпоха заложила основы философии свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок – секуляризация . Н. Кузанский, Л. да Винчи, Микеланджело, Э. Роттердамский, Т. Мор, М. де Монтень и др. Это время становления опытных наук, дающих истинное знание о природе. Так, Коперник открыл, что Земля не является центром мироздания, а это малая планета солнечной системы. Были созданы телескоп, микроскоп, барометр, компас.

Философия Нового времени . Проблема метода в познании. Эмпиризм (Ф. Бэкон). Индуктивный метод. Учение об идолах. Классификация наук. Рационализм Р. Декарта. Дедуктивный метод. Принцип картезианского сомнения. Эпоха Просвещения – 18 в. Прогресс общества есть процесс познания; борьбы с религиозными воззрениями, а также с метафизическими учениями Декарта, Лейбница, которые пытались согласовать разумные утверждения с фундаментом религиозной веры; деизм – бог создал мир, а потом не вмешивается в течение процесса – Толанд, Т. Джеферсон, Б. Франклин и др. Активную борьбу с религиозными воззрениями вели французские материалисты: Ж. де Аламбер, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро. Они создатели атеистического и антиметафизического мировоззрения.

XIX век . Общая характеристика немецкой философии. Теория познания И. Канта. Вопрос о возможности существования философии как науки. Философия Г.В. Гегеля – вершина немецкой классической философии. Философия марксизма. Социальный характер философии К. Маркса и Ф. Энгельса. Западная философия второй половины 19 века. Иррационализм (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Философия жизни (В. Дильтей). Интуитивизм (А. Бергсон). Ф. Ницше. Критика христианской морали.

Основные направления и школы философии XX века . Основные характеристики – сциентизм, антропоцентризм и возврат к основам религиозной философии. Сциентизм и антисциентизм. Психоанализ (З.Фрейд, Адлер, Юнг), логический позитивизм, аналитическая философия (Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн), экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер), герменевтика (Гадамер), феноменология (Гуссерль) и др.

Контрольные вопросы:

Охарактеризовать основные этапы развития европейской философии:

– античная;

– средневековая;

– эпоха Возрождения (Ренессанс);

– Новое время, век Просвещения;

– философия XIX в;

Литература : Л1.1, Л2.1-23, Л3.1-2, Л5.4

Лекция 2.2. Возникновение и развитие философской мысли в России, её характерные особенности

Периоды становления русской философии:

IX – XII вв. – время предыстории философии;

XIV – XVII вв. – время ее становления, возникновение теоретического мышления, начало формирования категориального аппарата;

XVIII в. – процессы обособления философии от религии и утверждение ее как теоретической науки;

XIX в. – XXI в. – фундаментальная разработка проблем методологии науки, социального преобразования, диалектики, классификации наук; философия всеединства. Русский космизм.

Философия Древней Руси базируется на традициях античности и народной (национальной) культуре. Развитие философской мысли идет в русле религиозных институтов в частности, именно православие является ее основой и фундаментом. Философские идеи реализовывались собственно в богословии, в литературе того времени – летописях, словах, молитвах, поучениях, пословицах и поговорках, в произведениях живописи, скульптуре, фресках, архитектуре. Строго отработанного логического понятийного аппарата древняя русская философия еще не имела. Особый интерес проявлялся к нравственно акцентированной тематике, в тесной связи с искусством и литературой. Проявлялась большая любовь к сократовско-платоновской нежели к аристотелевской линии.

Среди философов: первоучитель, славянский святой Константин–Кирилл, заложивший с братом Мефодием и учениками основы православного богословия и философии.; также св. Кирилл Туровский (1130 – 1182), именовавшийся Златоустом; великий князь Владимир Мономах (1113 – 1125;

епископ Серапион Владимирский (ум. 1275), архиепископ Вассиан, митрополит Макарий, св. Григорий Палама (XIV в.), преподобный Нил Сорский, Максим Грек (1470 – 1556), Протопоп Аввакум (1620 – 1682) и др.

С XVII в. начинается замена древнерусского типа мышления новоевропейским. Этому способствовали реформы Петра I. Значительную роль здесь играл Юрий Крижанич. Ему принадлежит разработка классификации систем наук. XVIII век становится веком просвещения в России. Среди ярких его представителей – Ломоносов, Радищев, Державин и ряд других русских мыслителей. В XVIII же веке организуются первые высшие учебные заведения в России. Эпоха просвещения во многом характеризовалась ученичеством и подражанием Западу. В XIX веке возникли собственные течения – славянофильство, почвенничество, византинизм. Видными представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Они пытались выработать на основе исконно отечественных традиций особую русскую философию. Им созвучны религиозно-философские взгляды Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. К ранним западникам обычно относят П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Для представителей западничества было характерно стремление в Европу, ориентация на ее институты и традиции, желание переделать Россию по Западному образцу.

Спор о России (о путях ее развития), начатый западниками и славянофилами в 30-40-е годы XIX в., принес свои плоды. В России появилась обширная философская литература и среди ее (самобытных) авторов – П.Д. Юркевич, Л.Н. Толстой, Н.Н. Страхов, Н.Я. Данилевский, Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и др. Особое место в этом далеко не полном списке выдающихся имен занимает, несомненно, В.С. Соловьев (1853 – 1900) – автор оригинальной философской системы, в которой особенно рельефно представлены основные черты русской философии. Соловьев заложил основы русской религиозной философии. Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека, т.е. создать синтез религии, науки и философии. Из-за революции 1917 года судьба русской философии в XX в. оказалась во многом драматичной и даже трагичной. Так, в 1922 г. большая группа русских интеллигентов, среди которых были Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, была выслана за границу. Многие философы подобно отцу Павлу Флоренскому, Г.Г. Шпету погибли в тюремных застенках. Умер на чужбине Л.И. Шестов. Пережили политическую травлю и гонения Г.В. Плеханов, В.В. Розанов, А.Ф. Лосев, Э.В. Ильенков. И лишь сегодня их труды прочно входят в сокровищницу мировой культуры. Покинувшие пределы России философы занимались в основном разработкой философско-религиозной проблематики. Что же касается философов Советской России, то они работали преимущественно в марксистско-ленинской традиции или диалектического материализма.

В философии русского комизма важное место отводится проблеме единства человека с космосом, проблеме человеческой жизнедеятельности в космическом масштабе. В ряду представителей русского космизма стоят такие философы, ученые, мыслители, как Н.Федоров, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, А.Л. Чижевский. Им созвучны такие мыслители русского религиозного возрождения, как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и др. Гуманизм – одна из наиболее ярких черт русского космизма. Особое место и значение в этом ряду принадлежит Учению Живой Этики – философии Космической Реальности.

Контрольные вопросы:

Охарактеризовать основные этапы развития русской философии:

– становление и развитие философской мысли на Руси (XI-XYII вв.);

– век Просвещения; философия XIX в;

– XX – XXI в. – современная философия.

Литература : Л1.1, Л2.1-3, Л2.6-23, Л5.4

Тема 3. Учение о бытии. Понятие субстанции. Движение, пространство и время (лекция 2 ч.)

Развитие философских представлений о бытии. Бытие как проблема философии.

Проблема субстанции в философии. Философский монизм, дуализм, плюрализм.

Основные концепции времени и пространства.

Детерминизм и индетерминизм. Понятие системы. Категория закона.

Развитие философских представлений о духе. Проблема сознания в истории философии.

Бытие – реальность, лежащая за пределами возможности человеческого опыта, Человечество всегда пред выбором: либо признать, что бытие, т.е. истинно сущее не возникало, а потому вечно и неуничтожимо, и учитывать это обстоятельство в своей жизни, либо объявить свое существование самодостаточным, автономным, не нуждающемся в бытии как в основе и гаранте существования мира и человека. В зависимости от того, какой вариант брался за основу, философия в историческом развитии представала либо как философия бытия , либо как философия свободы .

Философия бытия, обосновывая зависимость человеческого существования от единого, вечного неизменного Абсолюта (Бога, Разума), давала основания надеяться, что это нечто, находящееся за миром чувственных вещей, превышающих человеческое существование, может гарантировать порядок в мире, делать его предсказуемым, давать надежды на опору и защиту от непредвиденных обстоятельств.

Философия свободы убеждала в том, что человек свободен от бытия как сущего, единого для всего и не нуждается в нём. Такой подход порождал нигилистическое мировоззрение, скептицизм. Действительно, если нет бытийной опоры, а следовательно, надежды, то «ничто не имеет значения».

Так, в ходе последовательного осмысления проблемы бытия, рассматриваемой Парменидом, Платоном, Аристотелем, Ф. Аквинским, Р. Декартом, Г.В. Лейбницем и другими философами, можно выделить основные формы бытия: бытие природы как целого; бытие вещей, процессов; бытие человека (как в природном мире, так и в искусственном, им созданном); бытие духовного (идеального): индивидуализированное и объективированное; бытие социального: индивидуальное (человека в обществе) и бытие общества.

Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория – субстанция , которая выражает собой внутреннее единство для всего многообразия вещей, явлений, процессов – первооснову несотворимую, немыслимую, причину самой себя – causa sui, как это выразил Спиноза. В одних учениях выделяют одну субстанцию – их называют монистическими (монизм) , в других, хотя это уже непоследовательность в суждениях – выделяют две субстанции, тогда речь идет о дуализме. Плюрализм в философском смысле – признание множества субстанций (монады Лейбница – духовные первоэлементы).

Основные концепции времени и пространства. Продолжая онтологическую проблематику, нельзя не коснуться вопроса о сущности пространства и времени . Обсуждение его ведется с древности. И принципиально важным здесь является вопрос о соотношении пространства, времени и материи. По этому вопросу в истории философии существуют две точки зрения. Первую принято называть субстанциальной концепцией : пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих материальных процессов. Пространство здесь – чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время – чистая длительность, оно одинаково по всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит.

Вторую концепцию называют реляционной (relatio – отношение). Её сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. В наше время реляционная концепция имеет естественно научное обоснование в виде созданной в начале 20 века теории относительности. Сам А. Эйнштейн, отвечая на вопрос о сути своей теории, сказал: «Раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время осталось бы. Согласно же теории относительности, вместе с вещами исчезли бы и пространство и время». Из реляционной концепции пространства и времени вытекает идея качественного многообразия пространственно временных структур.

В 17-18 вв. с помощью категории «материя » стало обосновываться единственно истинно сущее бытие природного мира чувственно воспринимаемых вещей, существующих вне и независимо от человека, т.е. объективно. Причем, если в философии до Нового времени для обоснования существования чувственного мира использовалась идея трансцендентного бытия, то теперь этот чувственный мир был объявлен автономным и самодостаточным, последним онтологическим основанием, не нуждающимся в своем обосновании. Это нашло выражение в утверждении о вечности и неуничтожимости материи. Материалистическая философия отказывается обсуждать вопрос, откуда материя, постулируя ее вечность и несотворимость. Материя рассматривается как бытие, сопряженное с пространством, Представители этого философского направления видят единство мира не в Боге, а в материальности мира, т.е. в его объективном существовании.

Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов.

Современные представления о материи носят системный, научнооформленный характер, в котором выделяются три структурных уровня: мегамир – мир космоса (планеты, звезды, галактики, метагалактики); макромир – мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин, куда может быть отнесен и молекулярный уровень, и организмы и сообщества организмов; микромир – мир атомов и элементарных частиц, т.е. таких уровней реальности, какие могут быть в принципе ненаблюдаемыми (например, кварки, глюоны, суперструны) и обладают совершенно иными свойствами, нежели привычный нам мир. На разных структурных уровнях материи мы сталкиваемся с особенными проявлениями пространственновременных отношений различными видами движения.

Микромир описывается законами квантовой механики . В макромире действуют законы классической механики . Мегамир связан с законами теории относительности и релятивистской космологии . На разных структурных уровнях материи мы сталкиваемся с особенными проявлениями пространственно-временных отношений, различными видами движения.

В качестве наиболее распространенных типов материальных систем выделяют: 1) неорганическую, 2) органическую, 3) социальную. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной. Понятие универсума.

Детерминизм (от лат. определяю) – система философских взглядов на мир как на имеющий объективные закономерные связи и всеобщую обусловленность всех явлений окружающего мира, как причинно обусловленный мир. Этой системе взглядов противостоит индетерминизм .

Современный детерминизм включает в себя два противоположных объективно существующих типа взаимообусловленных явлений. Первый тип – причинная детерминация, все её формы складываются на основе причинности, т.е. исследовании, учёте причинно-следственных связей тех или иных явлений, когда одно явление порождает другое – является причиной. Второй тип – отношения между взаимосвязанными явлениями, которые не имеют непосредственно причинного характера, ибо здесь отсутствует момент порождения одного события (процесса, явления и т.п.) другим. Основными формами непричинного обусловливания являются: функциональные связи и зависимости между явлениями, связь состояний (например, агрегатные состояния воды, вероятные отношения, структурные системные и иные взаимосвязи).

Как уже было сказано, детерминизму противостоит индетерминизм (от лат. – не определять) – философская концепция, которая отвергает всеобщий характер универсальной взаимосвязи явлений или односторонне ограниченно ее понимает. Наиболее остро индетерминизм противостоит детерминизму по вопросу о месте и роли причинности, которая либо вообще игнорируется, либо отрицается её всеобщность и объективность.

Система – это целостная совокупность элементов, в которой все элементы настолько тесно связаны друг с другом, что выступают по отношению к окружающим условиям и другим системам того же уровня как единое целое. Элемент – это минимальная единица в составе данного целого, выполняющая в нем определенную функцию. Системы могут быть простыми и сложными. Сложная система – это такая, элементы которой сами рассматриваются как системы.

Закон – необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между системами, явлениями, процессами природы. Закон выражает характер связи между предметами, составными элементами данного предмета, между свойствами вещей и т.д. На основании знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Законы различаются также по степени общности и сфере действия. Все явления в мире подчиняются определенным законам, т.е. всё детерминировано, обусловлено объективными законами. Существуют различные формы и законы детерминации. Если предшествующие состояния системы однозначно предопределяют её последующие состояния, то изменение такой системы подчиняется динамическим законам, однозначной детерминации . Если же в сложной системе предшествующие состояния определяют последующие неоднозначно, то изменение такой системы подчиняется вероятностностатистическим законам . Научные, философские и религиозные картины и образы мира.

Категория духа. Специфика бытия духа. В Древней Греции понятие духа (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля ум (нус) становится важнейшим понятием – он является перводвигателем космоса и формообразующим началом. Христианская традиция представляет дух, прежде всего как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. В философии Нового времени получает развитие рационалистическое понимание духа, прежде всего, как разума, мышления (Декарт, Спиноза, французские материалисты 18 в.). Проблеме духа уделила серьёзное внимание немецкая классическая философия. Так, разрабатывая интеллектуалистическую сторону духа, Шеллинг представлял всю природу, лишь как момент духа; Гегель построил философию мирового духа, выражающуюся в своем развитии через систему логических категорий. В рамках иррационалистических представлений о духе (Ницше, Шопенгауэр, Э. Гартман и др.) развиваются интуитивистские (Бергсон, Лосский) и экзистенциалистские интерпретации. Так, в экзистенциализме дух противостоит разуму: это, прежде всего, исходящая из подлинной экзистенции воля. Неопозитивизм вообще ликвидирует проблему духа как метафизическую, т.е. стоящую вне сферы научных исследований. В современной отечественной философии сложилась традиция рассматривать в качестве основной категории сферы духа – сознание.

Проблема сознания в философии. Мышление. В соответствии с современными научными представлениями сознание может быть представлено как часть психики человека, ответственной за отражение внешнего мира, осмысление полученной информации, ее хранение, переработки и формирования новой. Процесс формирования представлений о мире, том или ином образе – это одновременно процесс выделения человеком себя из окружающего мира , противопоставление себя этому миру. Выделение своего «я» из природы, противопоставление «я» природе и есть сознание. Сказав о себе «Я», человек выделяет себя уже не только из природы, но из сообщества других людей . Гегель писал, что сознание есть отношение «я» к миру, но такое отношение, которое доведено до противопоставления, о котором «я» знает. Это как бы первый этап сознательной деятельности и мы его назвали сознанием . Выйти на уровень самосознания , значит мгновенно совместить своё знание о внешнем предмете и своё же знание об этом знании.

Говоря о проблеме сознания, нельзя не упомянуть и о проблеме бессознательного . Традиционно к сфере бессознательного относят совокупность психических явлений, «не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю со стороны сознания». К этой сфере могут быть отнесены: 1. Инстинкты – рефлекторная, выработанная в процессе исторического развития реакция живых организмов на внешнее воздействие; 2. Интуиция – знание, возникающее без осознания путей и условий его получения, в силу чего субъект имеет его как результат непосредственного усмотрения. Интуиция сближает научное познание с художественным творчеством и наоборот; 3. Сновидения; 4. Гипнотические состояния и др. Как показали исследования З Фрейда и его последователей (неофрейдистов), бессознательное оказывает сильное влияние на сознание, как, впрочем, естественно предположить и обратное.

Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей, процессов окружающего мира, а вместе с тем процесс создания новых идей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике. Правила, законы мышления составляют содержание логики как науки. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности.

Язык наряду со своей функцией общения заключает в себе и функцию мышления, т.е. является орудием мышления. Язык – орудие, которым можно вдохновить на подвиг, но можно ранить и убить. Мышление и язык тесно связаны с сознанием. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Качество сознания личности (нравственное, эстетически развитое, информационно наполненное или наоборот) находит свое отражение в мышлении и языке.

Проблема идеального. При раскрытии сущностных свойств сознания большинство авторов указывает на его нематериальный характер. Действительно, ни в образе предмета, ни в мысли о нем нет ни одной частицы самого предмета.

В отечественной научно-философской литературе по проблемам сознания представлены в основном три концепции идеального.

Таким образом, идеальное – это объективно или субъективно существующий эталон, отражающий сущность определенного класса предметов. Таковы основные представления об идеальном существующие в отечественной философии мысли.

Контрольные вопросы:

Какие способы понимания бытия возникли в философии?

Дайте определение субстанции. Что понимается под философским монизмом, дуализмом и плюрализмом?

Сформулируйте основные концепции пространства и времени.

В чем суть концепции детерминизма? Расскажите о законах и формах детерминации.

Как понимался дух в истории философской мысли.

Проблема сущности сознания.

Расскажите о связи мышления и языка. Литература : Л1.1, Л2.1-6, Л3.1-2, Л5.4

Тема 4. Учение о познании Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины (лекция 2 ч.)

Проблема познания в истории философии. Субъект и объект познания.

Практика, ее основные формы и функции в процессе познания.

Познавательный оптимизм, агностицизм и скептицизм.

Чувственное познание. Формы чувственного познания. Рациональное познание. Формы мышления. Космическое синтетическое мышление.

Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины.

Познание человеком окружающего мира и самого себя является необходимым условием успешной жизни. Проблема познания возникает в любой науке, но специальным анализом познавательного процесса занимается философия.

Гносеология (греч. гнозис – знание, познание) – один из разделов современной философии, исследующий природу человеческого познания, формы и методы перехода от поверхностных знаний к глубинным.

Гносеология раскрывает закономерности познания человеком, субъектом объективного мира; исследует вопрос о самой возможности и пределах познания окружающей действительности; стремиться объяснить цель и метод человеческого познания, условия его успешности (истинности, корректности и т.п.). Основные положения гносеологии реализуются с помощью таких категорий (или фундаментальных понятий), как познание, знание, реальность или действительности, мышление, сознание, объект, субъект, истина и др.

Познание – процесс постижения человеком (обществом) новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности.

Знание – результаты процесса познания, зафиксированные в памяти человека и в соответствующих материальных носителях (книги, магнитные ленты, дискеты и т.п.)

Действительность (реальность) – это прежде всего окружающий человека мир, в том числе социальный мир, общество как часть действительности. Сюда же относится и сам человек с его чувствами, мыслями, переживаниями, мечтами, которые тоже действительность, хотя иного плана.

Познание находится в тесной связи с практикой. Об этом всегда говорили материалисты. Практика – это материальная, научная, социально преобразующая целенаправленная деятельность людей (производственная и другие виды деятельности, например, педагогическая, художественная, административная и т.п.) Практика способствует формированию главного инструмента познания человека – мышления. Практика выступает и критерием истинности знания.

Существует обыденное и теоретическое познание. Обыденное познание базируется на социальном опыте бытия человека. Теоретико-научное знание отличается от обыденного глубиной отражения свойств объекта, проникновением в сущность вещей, выявлением законов развития, логического понятийного аппарата. Научное знание носит концептуальный характер его достижение связано с особой процедурой доказательства, с использованием методов проверки знания. Познание вненаучное (обыденное, художественное, религиозное, этическое). Интуиция в познании. Знание и вера.

Субъект познания – это носитель познавательной деятельности. Им может быть индивид, социальная группа или общество в целом, которым свойственны определённый уровень сознания и воли.

Под объектом познания понимается тот фрагмент реальности или часть природного или социального бытия, на что направлена познавательная активность человека. Основу их взаимодействия составляет предметнопрактическая деятельность.

Многообразие форм познания и типы рациональности. Познание научное и вненаучное (обыденное, художественное, религиозное, этическое). Интуиция в познании. Знание и вера.

Важным вопросом в гносеологии является вопрос о возможностях познания. В зависимости от того, как решался этот вопрос разными мыслителями, можно выделить следующие позиции: когнитивный оптимизм; скептицизм; агностицизм.

Многие философы оптимистично оценивали возможности человеческого познания. К ним относятся, например, гегелевская (идеалистическая по своему характеру) и марксистская (материалистическая) концепции. Скептики же высказывали сомнение в возможности познать причины и сущности вещей (Пиррон, Секст-Эмпирик, Д.Юм и др.). Агностицизм, свойственный, в частности И.Канту, утверждает невозможность постичь сущность вещей.

Познавательный процесс включает в себя чувственную и рациональную (логическую) стороны. Чувственное познание дается нам через органы чувств. Оно характеризуется своими специфическими формами, к ним относятся: 1) ощущения; 2) восприятия 3) представления. Формы мышления : 1) понятие; 2) суждение; 3) умозаключение. Оба они необходимы и должны дополнять и корректировать друг друга для достижения достоверности и истинности.

В контексте целостного подхода русской философии сформировалась традиция синтетического космического мышления, исследовательская методология которой основывается на принципе единства знания, добра и красоты. В соответствии с этой методологией получаемое на её основе знание должно выражать собой не только гносеологический аспект Бытия, но и аксиологический и онтологический в единстве.

Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины. На протяжении всей истории философской мысли разные исследователи говорят об истине факта и истине разума, об истинах философии и истинах религии, об истине абсолютной и истине относительной и т.д. Можно ли за этим многообразием установить некую единую сущность истины? Так, Платон считал необходимым отделять истинное знание от мнения. Он полагал, что в основе каждого предмета лежит сверхчувственная идея, познание которой и означает постижение истины об этом предмете. Аристотель сформулировал свое определение истины, которое впоследствии получило название классического. Оно гласит: Истина – это знание, соответствующее действительности. Сегодня классическую концепцию истины именуют теорией соответствия или корреспондентской теорией истины.

В когерентной теории основным критерием истинности какого-либо знания является его согласованность (англ. coherence – когеренция) с более общей, охватывающей системой знания. Обычно сторонники этой концепции, среди которых можно назвать Гегеля, придерживаются мнения, о том, что мир есть единое целое, в котором все явления так или иначе связаны между собой и входят в это целое. Поэтому знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знания о мире в целом. То есть как таковая истина одна, и частные истины должны быть элементами этой единой и всеохватывающей абсолютной истины.

Третья концепция истины носит название прагматическая (с греч. прагма – дело, действие). С позиции прагматизма истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике. В этом понимании практика есть критерий истины.

Конец ознакомительного фрагмента.

Введение

1.1 Понятие философии

1.2 Функции философии

1.3 Формы философской деятельности

2. Предмет и разделы философии

2.1 Предмет философии

2.2 Разделы философии

3. Современная философия

Заключение

Актуальность данной темы определяется дискуссией по проблемам востребованности в современной культуре философского знания. Наука ли философия, мировоззрение ли - что несет она современному человеку?

Объектом исследования является философия в современном мире.

Целью настоящей работы является исследование современной философии.

В связи с поставленной целью можно формулировать следующие задачи исследования:

Сформулировать понятие философии, ее функций в современном мире и формах;

Рассмотреть предмет и разделы философии;

Выделить современные направления философии.

Структура данной работы соответствует поставленным целям и задачам. Работа состоит из 3 разделов. В первом сформулированы понятие, функции и формы философии, во втором – предмет и разделы философии, в третьем описываются особенности современной философии, основные философские направления, в заключении сделаны основные выводы по содержанию работы.

1. Понятие, функции философии и формы философской деятельности

1.1Понятие философии

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого - универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия - одной из основных философских категорий. К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории.

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, "Существует ли Бог?", "Возможно ли объективное познание?", "Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?" Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

Сам термин "философия" всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого "субъективного мышления" и метода, который "в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём". В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть "форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления". Хайдеггер в первой лекции своего курса "Основные понятия метафизики", последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: "Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома". Тем самым, признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования "взгляда со стороны" (поэзии) для философии.

Современные западные источники дают гораздо более осторожные определения, например: "философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности".

1.2 Функции философии

По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия может занимать три позиции.

1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу.

2. Критическая и методологическая позиция. Критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила.

3. Позиция активного вмешательства. Претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку).

Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:

мировоззренческую,

методологическую,

мыслительно-теоретическую,

гносеологическую,

критическую,

аксиологическую,

социальную,

воспитательно-гуманитарную,

прогностическую функции философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX – начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

1.3 Формы философской деятельности

Философия как мировоззрение

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение - система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Есть мнение, что философия - это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о культуре, идеологиях, его заблуждения и прозрения.

Мировоззрение формируется под воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает явление через ту или иную призму предвзятости. Бердяев, например, в своей работе "Смысл творчества" прямо определяет эту свою предвзятость русским православием, причём, в своей собственной трактовке этого православия. Призма К. Маркса: бытие определяет сознание. Да, вполне вероятно, что у каждого индивидуума есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют какой-никакой постулат, а потом на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку этого постулата.

Философия как образ жизни

В античной, индийской и китайской философии сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни (деятельность).

Философия и наука

Имеется, по крайней мере, три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:

Является ли философия наукой?

Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?

Как соотносятся между собой философия и вненаучное знание?

При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия - один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию, прежде всего с точки зрения "науки логики".