Вселенская родительская суббота. Что можно и чего нельзя делать в этот день. Как правильно проводить церковное поминовение? Что происходит по окончании празднования Масленицы

Мясопустная родительская суббота - этот день может называться еще Вселенской родительской субботой. Для православных христиан является особенным. Семь родительских суббот насчитывает церковный календарь, но исключительно мясопустная и Троицкая называются Вселенскими. Все родительские субботы, не считая субботы поминовения погибших воинов, имеют плавающие даты. Предпоследняя суббота перед Великим постом, мясопустная суббота, тоже имеет переходящую дату. Православный календарь говорит нам о том, что великая мясопустная родительская суббота в 2019 году придется на 2 марта.

Во всех православных храмах служится вселенская панихида. Верующие подают церковные записки с перечислением имен усопших близких и приносят в церковь продукты питания (канун). Как правило, это могут быть любые продукты, за исключением мясных и рыбы, а также церковное вино кагор , который используется для совершения обряда литургии и символизирует жертвенность Христа. Это добрая традиция православия, где всегда приветствуется забота о ближнем и облегчение бремени людей, служащих в храме.

Отличие мясопустной родительской субботы от остальных поминальных суббот заключается в том, что в этот день верующие люди поминают не исключительно своих родных и знакомых усопших, а вообще всех преждевременно почивших в православной вере, независимо от их родственной близости. Поэтому и называется эта поминальная суббота Вселенской. Богоугодным делом считается подавать милостыню.

После службы, как правило, православные верующие могут посещать кладбище. Зачастую на кладбищах можно наблюдать за людьми, принимающими пищу и распивающими спиртные напитки возле могилок своих родственников. Это противоречит всем христианским традициям и порицается Церковью. Самым благим поступком в этот день будет вознесение молитвы о покойных. Ведь только молитвой православный верующий может выразить свою любовь, скорбь и заботу об ушедших людях.

Предшествовать поминальной трапезе в мясопустную родительскую субботу должна кутья , освященная в храме. Она готовится из любых зерновых культур, меда, изюма, мака, чищеных семян подсолнечника, орехов. Кутья - очень символичное блюдо в православии. Зерно говорит о всеобщем воскрешении и возрождении, а сладость о блаженствии в будущей жизни. Традиционно хозяйкой накрывается стол с нечетным количеством подаваемых блюд.

Очень часто православные верующие задаются вопросом в мясопустную неделю что можно есть. Можно сказать, что в этот день можно есть все то, что допустимо употреблять христианину вне поста. Поэтому на вопрос, можно ли есть мясо в мясопустную родительскую субботу, дается положительный ответ. Однако знающие люди все-таки рекомендуют в этот день поститься. Пусть ваша пища в этот день будет скромной, постной, не праздничной.

Употребление спиртных напитков в этот день считается недопустимым (за исключением небольшого количества кагора) и является пережитком язычества. В целом же, меню мясопустной субботы может включать в себя любые блюда.

Служители святынь в особые дни, такие как Вселенская родительская суббота проводят поминовение всех усопших. Все их манипуляции с панихидами, что описываются в уставах, называют вселенскими. А вселенские родительские или мясопустные субботы – это те самые дни поминовения.

Каждый христианин должен знать, что на первую субботу приходится Мясопустная неделя. Это событие совершается перед масленицей. Оно как бы подготавливает христиан к . Но почему это событие нужно отмечать за 7 дней до масленицы? Этим вопросом интересуются многие верующие. Воскресный день перед масляничной неделей во всех святынях посвящают воспоминаниям Страшного суда. Масленица не такое уж радостное событие.

Уйдем вглубь истории

По преданию апостолов устанавливается мясопустная родительская суббота. Установление этого события зафиксировано уставом церкви еще в 5 веке. Сделал это Савва преподобный. Еще с прошлого века сохранились бумаги, где было указано, что в особые дни нужно ходить на кладбище для поминовения умерших.

Что касается святых, то в воскресенье по церковным обычаям необходимо вспоминать второе появление Христа. Это день накануне страшного суда над Христом. По духовным подвигам верующих мы должны войти в тесную любовную связь со всем царствованием божьим. То есть должен произойти союз между живыми и мертвыми.

Вообще, родительских суббот в церковном календаре отмечается несколько. В эти дни христиане поминают своих умерших близких. А в церквях проходят события, связанные с поминовением всех умерших христиан. В большинстве случаев у людей в первую очередь умирают старшие поколения (бабушки и дедушки), потом (мамы и папы). Может, именно поэтому эти дни называются «родительскими». Если рассуждать философски, то раньше покойников называли «родителями», то есть люди, отошедшие к отцам. Это две самые развитые версии.

Если купить , то там можно заметить, что всего выделяют 7 родительских суббот в году. Есть именно вселенские дни. В этот период во всех храмах поминают абсолютно всех христиан, покинувших этот мир. Вселенские субботы всего две: Мясопустная (проходит за 7 дней до Великого поста) и Троицкая (перед праздником пятидесятницы).

Перечислим все родительские субботы 2017 года

Всего таких дней, когда поминают усопших – семь. Все они отмечены на церковном календаре. Но 9 мая там не отмечается, так один праздник нахлестывает на другой. В этот день проходит поминовение покинувших этот мир воинов. Дальше отмечаются:

1. Вселенская родительская суббота (мясопустная) – 18 февраля;
2. суббота второй седмицы Великого поста – 11 марта;
3. суббота третьей седмицы – 18 марта;
4. суббота четвертой седмицы – 25 марта;
5. радоница -25 апреля;
6. поминовение усопших воинов (9 мая);
7. Троицкая суббота – 3 июня;
8. Димитриевская суббота – 28 октября.

В мясопустную субботу, которая приходит за 7 дней до начала поста, поминают всех родных, покинувших этот мир. Свое название она получила, потому что приходится на неделю перед Масленицей. В этот день можно поминать не только своих родных, но и всех людей с христианской верой. В церквях священники устраиваю панихиды.

После мясопустной недели идет Троицкая суббота. В этот день также поминают всех людей, ушедших в мир иной. Он приходится на субботний день, перед самой Троицей. В этот день каждый верующий может прийти на особую панихиду.

Вторая, третья и четвертая седмицы попадают на период поста. В храмах установились особые даты и дни, когда можно приходить и молиться. Этот период приходиться на субботние дни. Редко, но все же проводятся Литургии. Многие верующие желают попасть на это событие. Можно подать записку об упокоении, чтобы в церкви поминали в течение 40 дней. Разрешается просить у кого-то, чтобы они помолились за своих родных. Вы можете также лично принять участие в молитве.

Радоница – это, конечно, особый день, когда поминают усопших. Он выпадает на вторник, после второй недели после Пасхи. В этот день все верующие вспоминают момент, когда Христос воскрес и победил смерть. Радоница предупреждает нас всех, что смерть можно побороть.

Простые люди (христиане) ходят на могилы и там поминают своих родных. Радоница произошла от слова «радость». Радостное событие заключается в том, что Христос Воскрес!

Поминовение усопших воинов совпадает с еще одной немалозначимой для нас датой – 9 мая. Это событие мы именуем как День победы в Великой Отечественной Войне. После основной Литургии в церквях устраивают панихиды о воинах, которые не дожили до дня победы.

– это день перед событием, связанным с днем мученика Димитрия Солунского. Если этот день выпадает на субботу, то родительская считается предыдущей. Это святое событие стало особенным днем для верующего народа. В 14 веке произошла Куликовская битва. В этой борьбе погибло много русских воинов, а поминают их именно в этот день. Так было раньше, но к сегодняшнему дню все поменялось. Димитриевская суббота – это период, когда поминают всех умерших.

В пятничный день перед субботой в святынях проходит особая панихида. А уже на следующий день утром служат Литургию, после которой продолжается панихида. Накануне этого дня христиане могут подавать списки с именами своих близких, покинувших этот мир. Есть еще одна старая традиция, но она, к сожалению, не до всех нас дошла. В этот день люди должны приносить еду. Что может сюда входить? Самыми основными продуктами считаются постные блюда и красное вино (кагор). Эта еда необходима для Литургии.

Прихожане собирали большой стол, где они все вместе поминали своих близких. Так было раньше. Но шли года, и со временем многое поменялось. Люди еще носят еду, но она идет на нужды прихода и на помощь малоимущим семьям. Это отличный способ помочь бедным. Они будут есть вашу еду и поминать ваших родных.

В церкви можно попросить специальную молитву, где вы выучите слова, а потом просто будете подставлять имена своих родных, покинувших этот мир. Прочитывать молитву можно и во время богослужения.

Что делать в родительскую субботу?

Возможно, многие слышали об этом волнующем дне, но мало кто знает, что вообще делать в эту субботу. Вы не думайте, что лучше съездить на кладбище и устроить скорбь по умершим, чем простоять всю службу. Настоятели церкви советуют воспользоваться вторым вариантом. Когда будете стоять на службе, вдумывайтесь в каждое слово. Не нужно приходить, чтобы просто отметиться. Вы должны всей душой обращаться к своему Господу.

Раньше народные традиции отличались от церковных обычаев. Люди просто посещали могилы своих погибших родственников перед большими святыми праздниками. Обычно это происходило перед , Троицей, накануне Покровов и перед днем смерти мученика Димитрия.

У каждого человека отношение к смерти свое. Кто-то относится к ней спокойно, а кто-то с желанием. Одни относятся к смерти с надеждой, другие с тоской.

Что означает мясопустная суббота?

В мясопустную неделю как уже вошло в привычку поминают всех усопших. В этот день в святынях напоминают народу то, в каких муках умирал Христос. То есть в церквях поминают, людей, произошедших от Адама, а это значит, весь народ.

Нужно обязательно разобраться со значениями понятий. Например, что означает «мясопустная», «родительская» или «вселенная»? Ведь христиане должны знать святые праздники и стараться придерживаться всех традиций события. Понятие мясопустная можно расшифровать самостоятельно, здесь ничего запутанного нет. Понимайте так, как оно есть. То есть в этот день нельзя есть мясо.

С понятием «родительская» дело обстоит чуть сложнее. Тут объяснения расходятся. Одни считают, что такое название произошло, потому что каждый человек обязан поминать своих родителей и молиться за их души. Мы должны быть благодарны своим родителям, ведь они дали нам главное – жизнь. При необходимости можно вымаливать грехи за маму или папу.

Но, как расшифровать понятие «вселенская»? Все очень просто. В этот день необходимо поминать всех верующих людей на Земле, которые каждый в свое время покинули наш мир. И неважно умерли они своей или неестественной смертью. В этот день очень важно помолиться за каждого человека, ведь поколений было много, возможно, кто-то остается забытым. Но не в этот день. Вот почему мясопустную субботу (родительскую) называют Вселенной.

Очень важно в заупокойной службе произнести главные каноны (правила). В этот день принято, что именно церковь берет на себя ответственность о молитве о душах умерших людей. Мы рассказали о том, как событие отмечается в церквях. Но, что делать простому народу в этот день?

Верующие люди могут заказать обедню. Это можно сделать очень просто. Достаточно прийти в церковь и заполнить бланк. Просто подходите и просите листок «об упокоении» и внесите нужную плату. Как подавать списки можно узнать также в храме. Служащие вам все разъяснят.

Вы также должны будете отстоять всю службу до самого конца. Это обязательное условие. Нужно, чтобы все шло по правилам. Также стоит помнить вот о чем, что эта служба будет проходить перед литургией, поэтому необходимо прийти в храм пораньше.

Если ваш близкий или просто знакомый человек покончил жизнь самоубийством или он вообще не верующий, то, чтобы о нем помолились, нужно раздать милостыню бедным прихожанам или людям, стоящим возле церкви. Таким образом, можно поминать самоубийц, женщин, умерших от абортов, некрещеных людей, атеистов и еретиков. Для многих это очень важно, так как самоубийц не отпевают, а это шанс успокоить их души.

Что кушают в мясопустную субботу?

В этот день едят блюдо, которое всем хорошо известно. Кутью мы готовим на . Но в родительскую субботу потребуется вновь приготовить это блюдо. Кутью раздают в церкви или кушают всей семьей дома в дни поминовения усопших. Это обязательное кушанье к поминальной трапезе.

Наши бабушки называют это блюдо «коливо». Готовить его можно по-разному. Кто-то любит делать кутью из риса, меда и изюма, а другие предпочитают использовать пшеницу и мед. Приготовьте это блюдо по старым обычаям. Возьмите пшеницу и залейте водой. Нужно, чтобы этот состав постоял несколько часов.

По окончанию времени лишнюю жидкость слейте. А из пшена сварите кашу. Следите за тем, чтобы зерна не слипались, а отделялись друг от друга. Совсем кашу делать не нужно. Изюм следует заранее хорошенько промыть. Затем выложить в кашу и заправить жидким медом. Все хорошенько перемешайте. Готовое блюдо обязательно отнесите в церковь на панихиду для освещения и поминовения всех умерших людей.

Это трогательное событие поминать родных хранится в душе каждого верующего человека. Многие из нас все же верят, что человек бессмертен и душа его когда-нибудь родится, будет жить вечно. Верующие люди уверены, что смерти нет. Это всего лишь переход в иной мир. Главное только верить, ведь с верой в Бога легче жить. А наши умершие родственники очень нуждаются в наших молитвах.

Как правильно проводить церковное поминовение?

Сейчас мы расскажем, как правильно совершать поминовение в родительскую субботу. Первым делом вам необходимо прийти в церковь накануне вечером. В этот день в святынях совершают панихиды. Все стихи и песни посвящены молитве за умерших христиан. А уже утром служители церкви проведут Литургию, после которой продолжится панихида. Очень важно, чтобы вы присутствовали и там, и там. Запомните, умершие все видят. Будет мало пользы, если вы просто закажите панихиду и купите свечи. Вам следует обязательно помолиться за умершего.

Но в наше время мало кто остается на службу. В основном все прихожане готовят записки с именами усопших. Внутри вы пишите имена только в родительном падеже (например, кого? Василия, Веронику и т.д). Но эти люди должны были быть при жизни крещенными. Некрещеных можно поминать в домашней обстановке или сидя на могиле.

Также следует помнить, что свечи ставятся не к иконам, как обычно, а на специальный столик. В тот момент, когда вы ставите свечу, просите у Господа упокоения мертвых душ. При этом обязательно называйте про себя имена умерших родственников. Также в этот день нельзя отказывать, просящим милостыню на улице.

Сейчас в нашем мире появилось множество мошенников и невозможно узнать, кому действительно нужна помощь. Тогда можно поступить следующим образом, вы можете помочь больным соседям. Главное, чтобы ваша подача была от чистого сердца, а не потому что, так надо.

Также каждый из нас может принести в церковь своего рода пожертвования в виде еды. Можно приносить хлеб, сладости, фрукты и овощи, муку и даже вино. Приносите, что душе угодно, но, единственное, нельзя класть на общий стол мясо.

Если у вас совсем нет времени посещать храм или могилу в этот день, то вы можете помолиться об упокоении души дома. Помолитесь об усопших, главное, чтобы это шло от души. Вы должны верить в Бога, ведь от него ничего не скрыть. Если вы не верите, пользы не будет, ведь Господь все знает. Не обязательно приходить в церковь в эти дни, можно выбрать любое число, хоть каждый день ходить в церковь. Это просто общепринятые даты. Только молитвой мы можем помочь своим умершим родственникам. Мы сами предоставляем погибшим красивые гробы и памятники, а им все это не важно. Лучше каждый день молиться о них. Без молитвы душе в том мире будет плохо.

Традиция поминать своих родных идет еще с древности. Нет ни одного народа, которые не следовал бы этим обычаям. Молиться нужно учить и своих детей, ведь когда вас не станет, кто-то же должен будет помолиться и о вас. Если вы крещеный и верующий человек, старайтесь соблюдать некоторые церковные правила. Купите себе церковный календарь. Он должен быть в доме каждого христианина. Там обозначены все Великие и Святые праздники. Также вы увидите, какую пищу можно кушать каждый день.

Если вы не настолько придерживаетесь священных правил, то поминовение усопших нужно осуществлять обязательно. Эта традиция идет из поколения в поколение. Мы должны помогать умершим людям. Живые считают это своим долгом. Но церковное поминовение имеет большую силу. Ведь за усопших будет молиться весь храм.

Дата:

Неделя:

Пост:

День памяти святых:

Апостольские и Евангельские чтения дня:

Седмица : церковнославянское название недели, семидневного календарного цикла, причем отсчет начинается с воскресенья.
Неделя : в церковнославянском языке, который является богослужебном языком Русской православной церкви, название воскресного дня: первого (а не последнего!) дня седмицы.

подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

Родительские субботы (греч. Ψυχοσάββατο «суббота душ» ) - девять дней сугубого поминовения усопших православных христиан. Родительскими они именуются потому, что родители - самые близкие нам люди, однако молятся в эти дни не только за родственников. Родительская суббота – обобщенное наименование дня особого поминовения усопших. Особого не в плане какого-то другого, а в плане усиленного. В этот день вся полнота Церкви молится об упокоении душ умерших православных христиан. Для нас – живых – этот день памяти наших близких и любимых следует, по возможности, провести в молитве. Лейтмотив всех молитв об упокоении – прощение грехов. Мертвым уже некогда каяться и просить прощения, зато мы можем приложить все силы и просить Бога о милости к ним. И Господь , видя наше рвение, принимая во внимание наши подвиги молитвы и милостыни (а за усопших можно подавать милостыню) может простить все грехи умершего человека.

Более подробно о поминовении усопших также можно ознакомиться на странице Поминовение

Каноническое сознание древней Церкви совершенно не допускало молитвенного общения с еретиками , иудеями и язычниками . Такой запрет на молитвенное общение относился как к живым, так и к умершим . Как справедливо отметил протоиерей Владислав Цыпин, «усопшие христиане остаются членами Церкви, и поэтому Церковь возносит за них свои молитвы как и о живых своих членах» , поэтому «Церковь может, конечно, отпевать лишь тех, кто принадлежит лишь ей» .
Наглядно показать это можно, сравнив вышеприведенные цитаты из неуставного канона мученику Уару с церковным каноном из службы Троицкой родительской субботы, помещенной в Цветной Триоди. В этом богослужебном последовании буквально в каждой песне канона отмечается, что поминает Церковь лишь крещеных православных людей, в вере и благочестии окончивших свою земную жизнь .

«Вси помолимся Христу, творяще память днесь от века мертвых, да вечнаго огня избавит я, в вере усопшыя, и надежде жизни вечныя» (Песнь 1).

«Видите, видите, яко Аз есмь Бог ваш, праведным судом водрузивый пределы жизни, и в нетление от тли приемляй вся, усопшыя в надежди вечнаго воскресения» (Песнь 2).

«Присномутное жития море преплывшыя Христе, в нетленное твоего жития сподоби пристанище притещи, православным житием окормленныя» (Песнь 3).

«Отцы и праотцы, деды и прадеды, от первых и даже до последних, во благозаконии умершыя и благоверии, вся помяни Спасе наш» (Песнь 4).

«Огня приснопалящаго, и тмы несветимыя, скрежета зубнаго, и червия безконечно мучащаго, и всякаго мучения избави Спасе наш, вся верно умершыя» (Песнь 5).

«От века яже приял еси верныя Боже, род всякий человеческий, сподоби во веки с служащими Ти славити Тя» (Песнь 6).

«В страшное Твое пришествие, Щедре, одесную овец Твоих постави, православно Ти в житии послужившыя Христе, и преставльшыяся к Тебе» (Песнь 7).

«Сокрушивый первее сень смертную, возсияв яко солнце из гроба, сыны воскресения Твоего сотвори, Господи славы, вся умершыя в вере, во веки» (Песнь 8).

«Всякий возраст, старцы, и юныя младенцы, и дети, и ссущыя млеко, мужеское естество и женское, упокой Боже, яже приял еси верныя» (Песнь 9).

В богородичных тропарях этой службы, в отличие от неуставной службы мученику Уару , Церковь испрашивает ходатайство у Пречистой Девы Марии лишь за верных:

«Струи живыя источник запечатанный, показалася еси Богородице Дево, без мужа бо Господа рождши, безсмертия верныя напояеши водою во веки» (Песнь 8).

Пространные и развернутые прошения об усопших читаются по Уставу на вечерне под День Святаго Духа - в особенности в третьей коленопреклоненной молитве, помещенной в Цветной Триоди . Но и в этой всеохватной молитве упоминаются исключительно православные христиане:

«Услыши нас молящихся Тебе, и упокой души рабов Твоих, прежде усопших отец и братий наших, и прочих сродник по плоти, и всех своих в вере, о нихже и память творим ныне, яко в Тебе всех держава, и в руце Твоей содержиши вся концы земли».

Согласно Служебнику , на проскомидии совершается поминовение «о всех в надежде воскресения жизни вечныя и Твоего общения усопших православных» .

В чинопоследовании евхаристического канона Литургии святителя Иоанна Златоуста содержатся следующие слова:
«Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших… и о всяком Дусе праведном в вере скончавшемся» ,
а также прошение:
«И помяни всех усопших о надежди воскресения жизни вечныя» .

НаЛитургии святителя Василия Великого предстоятель молится подобным образом:
«Да обрящем милость и благодать со всеми святыми от века Тебе благоугодившими… и со всяким духом праведным в вере скончавшимся» ,
и в завершение:
«И помяни всех прежде усопших о надежде воскресения жизни вечныя» .

О неверующих ни св. Иоанн Златоуст , ни св. Василий Великий молитв не возносили, памятуя слова евангельские:
"иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет" (Мк. 16, 16)

Святые Отцы поступали в полном соответствии с учением апостольским:

"Кое бо причастие правде и беззаконию, или кое общение свету ко тме, кое же согласие Христови с велиаром, или кая часть верну с неверным, или кое сложение Церкви Божией со идолы?" (2 Кор. 6, 14–16)

Митрополит Макарий (Булгаков) писал:

«Наши молитвы могут действовать непосредственно на души скончавшихся, если только они скончались в правой вере и с истинным раскаянием, т.е. в общении с Церковью и с Господом Иисусом: потому что в сем случае, несмотря на видимое удаление от нас, они продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову»

Он приводит выдержку из 5 Правила VII Вселенского Собора:
«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и… жестоковыйно возстают на благочестие и истину… в таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения»
В этой связи владыка Макарий замечает:
«Умершие в смертных грехах, в нераскаянности и вне общения с Церковью не удостоиваются ея молитв, по этой заповеди апостольской»
Постановления Лаодикийского Поместного Собора однозначно запрещают молитву за живых еретиков:
«Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем» (Правило 33).
«Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев или еретиков, ниже праздновати с ними» (Правило 37).
Тот же Лаодикийский Собор запрещает членам Церкви молитвенное поминовение умерших, погребенных на неправославных кладбищах :
«На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковного на некое время» (Правило 9)

В толковании на это Правило епископ Никодим (Милаш) отмечал:
«Данное правило Лаодикийского Собора воспрещает православному или, как сказано в тексте “церковным”, каждому принадлежащему к Церкви, посещать ради молитвы и богослужения такие еретические места, так как в противном случае его можно заподозрить в склонности к той или иной ереси и не считать православным по убеждению»
В свете этого становится понятной древняя и повсеместная традиция отделять православные кладбища от прочих - немецких, татарских, еврейских, армянских. Ведь заупокойная молитва в кладбищенских храмах и часовнях совершается, согласно Служебнику , о «зде лежащих и повсюду православных» . За «зде лежащих иноверцев» Церковь не молится.
Подобным образом Церковь не молится и за самоубийц . Правило святого Тимофея Александрийского , приведенное в Книге правил, запрещает церковное поминовение тех лиц, кто «подымет на себя руки или повержет себе с высоты» : «О таковом не подобает быти и приношение, ибо есть самоубийца» (Ответ 14). Святитель Тимофей даже предостерегает пресвитера, который подобные случаи «непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению» .
Примечательно, что в то время, как Святые Отцы запрещают молиться за живых и мертвых еретиков, они положительно решают вопрос о возможности церковной молитвы за отступников , по немощи и малодушию не выдержавших испытания во время гонений: «или пострадавших в темнице и побежденных гладом и жаждею, или вне темницы на судилище измученных, строганием и биением и напоследок преодоленных немощию плоти» .

«За таковых , - постановляет святитель Петр Александрийский , - когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений - праведно есть согласитися с ним» (см.: Книга правил, правило 11). Мотивируется это тем, что «сострадати и соболезновати плачущим и стенящим о преодоленных в подвиге… нимало не вредно ни для кого» [Там же].
Церковные канонические Правила не допускают возможности молиться за еретиков и язычников , но объявляют им анафему и тем самым лишают как при жизни, так и после смерти молитвенного общения с Соборной Апостольской Церковью.
Единственный случай литургического предстательства за некрещеных - молитвы и ектеньи за оглашенных . Но это исключение лишь подтверждает правило, так как оглашенные - это как раз те люди, которых Церковь не считает чужими по вере , поскольку они выразили сознательное желание стать православными христианами и готовятся к святому Крещению. При этом содержание молитв об оглашенных, очевидно, относится только к живым. Молитвенных чинов об умерших оглашенных не встречается.

Блаженный Августин писал:
«Нимало не должно сомневаться, что молитвы св. Церкви, спасительное жертвоприношение и милостыни приносят пользу умершим, - но лишь тем, которые прежде смерти жили так, чтобы по смерти все это могло быть для них полезным. Ибо для отшедших без веры, споспешествуемой любовию, и без общения в таинствах напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь, не приемля или всуе приемля благодать Божию и сокровиществуя себе не милосердие, а гнев. Итак, не новыя заслуги приобретают для умерших, когда совершают за них что-либо доброе знаемые, а только извлекают последствия из прежде положенных ими начал»

В Русской Православной Церкви Святейший Синод впервые разрешил в 1797 году православным священникам при сопровождении в известных случаях тела усопшего неправославного ограничиваться только пением Трисвятого. В «Настольной книге священно-церковнослужителей» указывается:
«Запрещается погребение иноверцев по обряду Православной Церкви; но если умрет иноверец христианского исповедания и не „будет священника или пастора ни того исповедания, к которому умерший принадлежал, ни иного, то проводить труп с места до кладбища обязан священник православного исповедания по правилам, в своде церковных законов означенным», согласно которым священнику следует усопшего «провождать с места до кладбища в ризах и епитрахили и опускать в землю при пении стиха: Святый Боже» (Указ Святейшего Синода от 24 августа 1797 г.)
Святитель Филарет Московский в этой связи замечает:
«По правилам церковным было бы справедливо, если бы Св. Синод и сего не разрешил. Разрешая сие, он употребил снисхождение и оказал уважение душе , имеющей на себе печать крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Более требовать нет права .»
Настольная книга поясняет также следующее:
«Обязательность для православного священника погребения иноверца христианского исповедания обусловливается отсутствием духовнаго лица других христианских исповеданий, в чем православный священник и должен убедиться, прежде чем исполнит просьбу о погребении им иноверца" (Церковный вестник. 1906, 20)
Святейшим Синодом в определении от 10–15 марта 1847 года было постановлено:
1) при погребении военных чинов римско-католическаго, лютеранскаго и реформатскаго исповеданий православное духовенство может, по приглашению, исполнять только то, что сказано в указе Св. Синода 24 авг. 1797 г. (провожать до кладбища с пением Трисвятого. - свящ. К.Б.);
2) православное духовенство не имеет права отпевать таковых умерших по чиноположению Православной Церкви;
3) тело умершаго иноверца христианскаго исповедания не может быть вносимо пред погребением в православную церковь;
4) полковое православное духовенство по таковым чинам не может совершать домовых панихид и включать их в церковное поминовение" (Дело Архива Св. Синода 1847 г.)
Такая норма благочестия, запрещающая отпевать инославных, соблюдалась повсеместно во всех поместных Православных Церквах . Однако в середине XIX века это положение было нарушено. Константинопольский патриарх Григорий VI в 1869 году установил особый чин погребения усопших неправославных, принятый и Еллинским Синодом. Чин этот состоит из Трисвятого, 17-й кафизмы с обычными припевами, Апостола, Евангелия и малого отпуста.
В самом принятии этого чина нельзя не усмотреть отступления от святоотеческой традиции. Данное нововведение проводилось у греков параллельно с принятием нового, изданного в Афинах в 1864 году так называемого «Типикона Великой Константинопольской Церкви», суть которого сводилась к реформированию и сокращению уставного богослужения. Дух модернизма, расшатывающий устои Православия, подвигал составлять подобные чинопоследования и в Русской Православной Церкви. Как отмечал протоиерей Геннадий Нефедов, "перед самой революцией в петроградской Синодальной типографии было напечатано особой брошюрой славянским шрифтом “Чинопоследование над усопшим неправославным”. Этот чин указывается совершать и вместо панихиды, с опущением прокимна, Апостола и Евангелия» .
Само это «Чинопоследование над усопшим неправославным» появилось в нашей Церкви как проявление революционно-демократических и обновленческих умонастроений, пленявших в начале XX века умы иных богословов и священнослужителей. Его текст совершенно не может быть оправдан с позиции церковно-канонической. Текст этого «Чинопоследования» в Требнике содержит ряд нелепостей.
Так, например, в начале «Чинопоследования» сказано: «Аще некия ради благословныя вины, прилучится священнику православному совершати погребение тела усопшаго неправославного» . Выше мы уже показали, что церковные каноны никакой «благословныя вины» здесь не допускают.
После обычного молитвенного начала «Чинопоследование» приводит Псалом 87, в котором содержатся, в частности, такие слова:

"Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели; еда познана будут во тьме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней" (Пс. 87, 12–13)

Если уточнить, что церковно-славянское слово "еда" означает «разве, неужели» , Псалом станет обличением читающим его над неправославным умершим.
После этого приводится Псалом 118 , воспевающий ходящих в Законе Господнем (Пс. 118, 1) . Святитель Феофан Затворник в толковании на этот Псалом приводит святоотеческое суждение:

«Не те блаженные, которые пятнают себя грехом в развращении века, но те, которые непорочни в пути и ходят в Законе Господни»

Справедливости ради следует отметить, что в изданиях Требника последних десяти-пятнадцати лет это «Чинопоследование» уже не печатается.
Правильной с точки зрения православного традиционного отношения к рассматриваемому вопросу следует считать позицию монаха Митрофана , издавшего в 1897 году книгу «Загробная жизнь». Приведем из нее несколько цитат.

«Наша св. Церковь об усопших молится так:
“Упокой, Господи, души рабов Твоих, преставившихся в вере и надежде воскресения. Упокой, Господи, всех православных христиан”.
Вот о ком молится Церковь и с кем она в неразрывном союзе и общении. Следовательно, нет союза и общения с умершими нехристианами и с неправославными…
Для истинного христианина, кроме самоубийства, никакой род смерти не расторгает союза и общения с живым - с Церковью…
О нем молятся святые, молятся и живые, как о живом члене единого живого тела».

«Испросим, все ли находящиеся в аде могут через наши молитвы получить освобождение? Церковь молится о всех умерших, но только умершие в истинной вере непременно получат освобождение от адских мук. Душа, пребывая в теле, обязана и сама заранее позаботиться о будущей своей жизни, должна заслужить, чтобы по переходе в загробную жизнь ходатайство живых могло доставить ей облегчение и спасение».

«Грехи, составляющие хулу на Духа Святого, то есть неверие, ожесточение, отступничество, нераскаяние и им подобные, делают человека вечно погибшим, и таким умершим ходатайства Церкви и живых нисколько не помогут, потому что они жили и умерли вне общения с Церковью. Да о таковых Церковь уже и не молится»

Здесь автор, очевидно, имеет в виду слова Евангелия :

"Иже аще речет слово на Сына человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий" (Мф. 12, 32)

Из этих слов Спасителя многие естественно заключали, что в принципе отпущение грехов возможно и по смерти грешника. Митрополит Макарий (Булгаков) в этой связи замечает:
«О скончавшихся с хулою на Духа Святаго, или, что то же, в смертном грехе, и не раскаявшихся Церковь не молится, и вот потому-то, как сказал Спаситель, хула на Духа Святаго не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий»
Преподобный Феодор Студит не допускал открытого поминовения на литургии усопших еретиков-иконоборцев.
Приведем ряд высказываний Святых Отцов , в которых они, призывая к молитве за умерших, не допускали ее церковного совершения за скончавшихся вне церковного общения - еретиков и некрещеных.
Блаженный Августин :

«Вся Церковь соблюдает это, как преданное от Отцев, чтобы за скончавшихся в общении тела и крови Христовой молиться, когда воспоминаются они в свое время при самом жертвоприношении»

Святитель Григорий Нисский :

«Это есть дело весьма богоугодное и полезное - при божественном и преславном таинстве совершать поминовение о усопших в правой вере»

Преподобный Иоанн Дамаскин :

«Таинники и самовидцы Слова, покорившие круг земный, ученики и божественные Апостолы Спасителя не без причины, не напрасно и не без пользы установили при страшных, пречистых и животворящих тайнах совершать поминовение о верных усопших»

Святитель Иоанн Златоуст :

«Когда весь народ и священный собор стоят с простертыми к небу руками, и когда предлежит страшная жертва: как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех только, которые в вере умерли»

протоиерей Константин Буфеев; по материалам azbuka.ru

В докладе на епархиальном собрании Москвы 2003 г. Святейший Патриарх Алексий II отметил:
«В последнее время все более получает распространение почитание святого мученика Уара . В честь его строятся часовни, пишутся иконы. Из его жития следует, что он имел особую благодать от Бога молиться за некрещеных умерших людей . Во времена воинствующего атеизма в нашей стране много людей выросло и умерло некрещеными, и их верующие родственники хотят молиться об их упокоении. Такая частная молитва никогда не запрещалась. Но в церковной молитве , за богослужением, мы поминаем лишь чад Церкви , приобщившихся к ней через Таинство Святого Крещения .
Некоторые настоятели, руководствуясь меркантильными соображениями, совершают церковное поминовение людей некрещеных, принимая массу записок и пожертвований на такое поминовение и уверяя людей, что такое поминовение равносильно Таинству Святого Крещения . У людей малоцерковных создается впечатление, что не обязательно принимать Святое Крещение или быть членом Церкви , достаточно лишь молиться мученику Уару . Такое отношение к почитанию святого мученика Уара недопустимо и противоречит нашему церковному вероучению .»

В приведенных словах Святейшего Патриарха Алексия отмечено, что лишь частная, домашняя молитва допускается и всегда допускалась за некрещеных , но «за богослужением мы поминаем лишь чад Церкви , приобщившихся к ней через Таинство Святого Крещения » . Это разделение на церковную и частную молитву существенно .
Капитальный труд «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви» составил новомученик Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский. В разделе «Канон мученику Уару об избавлении от муки в иноверии умерших» он пишет:
«Древняя Русь при всей строгости своего отношения к умершим, находила возможным молиться не только об обращении живых к истинной вере, но и об избавлении от мук в иноверии умерших. При этом она прибегала к предстательству святого мученика Уара . В старинных канонах имеется специальный канон на сей случай, совершенно отличный от канона, помещающегося в октябрьской Минее под 19 числом»
Однако этот раздел, равно как и разделы «Молитва о некрещеных и мертворожденных младенцах» и «Молитва о самоубийцах», владыка Афанасий помещает в главе IV – «Поминовение усопших на домашней молитве». Он справедливо пишет:
«На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении»
«Поминовение усопших, по смирению и за послушание Святой Церкви, перенесенное на нашу домашнюю келейную молитву, будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением уставов Церковных»
При этом об уставном общественном богослужении он замечает:
«Все заупокойные последования точно определены в своем составе, точно назначено и время, когда они могут или не могут быть совершаемы. И этих установленных Святою Церковью пределов никто не имеет права преступать»
Итак, в церковном собрании, возглавляемом священником или епископом, нет никакой возможности легально молиться за некрещеных (равно как за неправославных и самоубийц). Отметим, что в трактате епископа Афанасия разбирается как уставное богослужение , так и службы по Требнику (чинопоследование отпевания , панихиды ). При этом в первых трех главах никаких упоминаний о службе мученику Уару нет. Примечательно, что сам Владыка пишет в начале IV главы:
«Мы коснулись всех разнообразных случаев, когда Святая Церковь разрешает или сама призывает, иногда усиленно призывает к молитве об усопших. Но все доселе перечисленные случаи поминовения усопших совершаются с иереем»
Таким образом, рассмотренное нами чинопоследование бденной неуставной службы мученику Уару не может быть признано ни православным богослужебным текстом, ни чином Православного Требника.

О возможности частного поминовения в домашней молитве тех умерших, кто не может быть помянут в церковном собрании, высказывались многие Святые Отцы .

Преподобный Феодор Студит находил возможным за таковых поминовение лишь тайное:
«разве только каждый в душе своей молится за таких и творит за них милостыню»

Преподобный старец Лев Оптинский , не допуская церковной молитвы за скончавшихся вне Церкви (самоубийц, некрещеных, еретиков), завещал молиться за них келейно так:
«Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего: аще возможно есть, помилуй. Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех молитвы сей моей, но да будет святая воля Твоя»

Преподобный старец Амвросий Оптинский писал одной монахине:
«По церковным правилам поминать самоубийцу в церкви не следует, а сестра и родные могут молиться о нем келейно, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Выпиши эту молитву… и дай ее родным несчастного. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказывалась действительною перед Господом»

Приведенные нами свидетельства Святых Отцов заставляют, в полном согласии со словом Святейшего Патриарха Алексия II , ставить в нашей Церкви вопрос об упразднении из годового богослужебного круга не предусмотренной Типиконом неуставной бденной службы мученику Уару , как противоречащей каноническим церковным нормам.
По всей вероятности, только канон мученику Уару (но, разумеется, не последование «Всенощного бдения») можно в частных случаях «некия ради благословныя вины» рекомендовать для домашней келейной молитвы за умерших неправославных сродников с обязательным запрещением читать этот канон в православных храмах и часовнях на общественных богослужениях и требах.

В эти дни совершаются заупокойные богослужения:

Парастас или Великая панихида – (греч. «ходатайство» ) – заупокойная Всенощная - последование великой панихиды по всем усопшим православным христианам, совершаемое на Всенощном бдении родительских суббот (служится вечером в пятницу).
Отличается от обычно совершаемой панихиды (которая есть сокращённый парастас) тем, что на нём поются непорочны 17-ая кафизма и полный канон «Воду прошед» (помещен в Октоихе , глас 8 , в субботу).
Существует благочестивая традиция совершать парастас дома мирским чином в поминальные дни (3-й, 9-й, 40-й и проч.).

«Последование парастаса, сиречь великия панихиды, по усопшим отцем и братиям нашим и по всем православным христианом преставльшимся»
    - Начало парастаса такое же, как обычной панихиды (которая есть сокращенный парастас).
   - После Аллилуиа и тропарей «Глубиною мудрости» поются непорочны . Непорочны разделяются на 2 статии .
    - Первая статия : «Блажени непорочнии в путь».
   - Припев : «Помяни, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или «души раб Твоих»).
   - После первой статии – малая заупокойная ектения и возглас : «Боже духов...».
    - Вторая статия : «Твой есмь аз, спаси мя».
   - Припев : «Упокой, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или «души раб Твоих»).
   - Сразу после этого поются тропари по непорочных :
   - «Благословен еси, Господи...
   - Святых лик обрете источник жизни...».
    - После тропарей и малой заупокойной ектении поется покоин седален : «Покой, Спасе наш», читается 50 псалом и поется канон «Воду прошед» – егоже краестрочие : «Умирающим верным осмое плету пение» (помещен в Октоихе , глас 8, в субботу).
   - Припевы к канону : «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев» и «Покой, Господи, души усопших раб Твоих».
   - По 3-й песни катавасия – ирмос : «Небеснаго круга», и седален : «Воистину суета всяческая».
   - По 6-й песни катавасия ирмос : «Очисти мя, Спасе».
   - После малой заупокойной ектении – кондак и икос : «Со святыми упокой» и «Сам един еси Безсмертный».
   - По 8-й песни священник творит возглас : «Богородицу и Матерь Света...».
    - Хор : «Дуси и души праведных...» и ирмос : «Устрашися всяк слух».
    - После канона читается Трисвятое по Отче наш и поются тропари литии : «Со духи праведных скончавшихся душу (или души) раба Твоего (раб Твоих), Спасе, упокой...» и проч.
    - Далее последование подобно, как в обычной панихиде.

Панихида (греч. всенощный) – заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие и в уповании на милосердие Божие испрашивается им прощение согрешений и блаженная вечная жизнь. Совершаются панихиды как до погребения усопшего, так и после – в 3-й, 9-й, 40-й день по смерти, в дни его рождения, тезоименитства, в годовщину смерти. Кроме панихид по отдельным усопшим Церковью совершаются еще т.н. вселенские или родительские панихиды (парастасы ). Они служатся в особые дни, называемые Родительскими субботами . Завершающая часть панихиды называется литией . Это богослужение представляет собой весьма краткое моление и может совершаться на могиле или дома не только священнослужителем, но и мирянином. «Гражданская панихида» – бессмысленное выражение, родом из богоборческих времен. Такое мероприятие логичнее называть светской церемонией прощания с покойным.
Устав совершения панихиды находится в Типиконе , гл. 14. Все молитвословия панихиды находятся в особых книжках: «Последование за усопших» и «Последование парастаса». Молитвословия панихиды также находятся:
а) в Октоихе - пред последованием субботы 1-го гласа (иногда и пред субботой 5-го гласа) без седальна по 3-й песни;
б) в Псалтири в «Последовании по исходе души» без великой ектении. На панихиде поется канон Октоиха текущего гласа, чаще всего употребляется канон 6-го гласа: «Яко по суху пешешествовав Израиль» или канон 8-го гласа «Воду прошед».

Лития (церк.-слав. лїтίа, греч. λιτανεία от греч. λιτή - «просьба, мольба, молитва») - в буквальном смысле означает усиленное моление:
- часть Всенощного бдения, следующая за просительной ектенией на великой вечерне, либо за вседневным славословием на великом повечерии;
- заупокойная служба, которая короче, чем панихида;
- шествие и молебен во время общественных бедствий.
Основные составные части литии :
- священник в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с кадильницей, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю
- диакон в это время совершает каждение храма и молящихся
- хор поет стихиры на литии из литии Минеи или литии Триоди
(при соборном служении все служащие в епитрахилях выходят северной и южной дверями).
Стихиры на литии поются в следующем порядке:
- стихиры храму
- стихиры святому
- литии «Слава, и ныне»
- Богородичен .
(Богородичны стиховные содержатся в конце каждой литии Минеи вместе с догматиками. Только праздничные стихиры (литийные, без стихир храма) поются на все двунадесятые праздники; их попразднства и отдания, случившиеся в воскресенье; в воскресенье, совпавшее с празднством Рождества Христова , называемое Неделей святых отец ; Недели (воскресенья) апостола Фомы , жен-мироносиц и святых отцов Первого Вселенского Собора (325 г.) – 7-я Неделя по Пасхе .)
- далее идут ектении о нуждах молящихся с пением хором «Господи, помилуй»
(на всенощном бдении, когда бывает лития, совершается благословение хлебов, пшеницы, вина и елея. Чин совершается на середине храма, у столика с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда перед пением стихир на стиховне.)
Чин великой панихиды достаточно продолжителен, поэтому совершать его в дополнение к обязательному кругу суточных служб довольно сложно. Церковный Устав , снисходя к человеческой немощи, назначает совершение панихиды лишь раз в неделю , в пятницу вечером, да и то не на всех неделях церковного года. Так в праздники, посвященные памяти святых, которым положено славословие, полиелей или всенощное бдение, если оно случится в субботу, в пятницу вечером панихиды не бывает. То же происходит и в предпразднства этих праздников. В эти дни вместо панихиды совершается особое краткое заупокойное последование – чин литии >, которую можно служить ежедневно после вечерни и утрени. Это последование излагается в 9-й главе Типикона и в конце Служебника . Обычная заупокойная лития, как и вообще всякая лития, должна совершаться в притворе .

Cостав молитвословий заупокойной литии

    Возглас священника : «Благословен Бог наш…».
    Хор : «Аминь». Трисвятое.
    Чтец : «Пресвятая Троице…», «Отче наш…».
   Хор : – тропари, глас 4-й: «Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
   В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец».
    «Слава» – «Ты еси Бог, сошедый во ад, и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой».
    «И ныне» – «Едина Чистая и непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душе его».
    Священник – сугубая ектенья : «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй».
   Хор : «Господи, помилуй» (трижды).
    Священник : «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена), и о еже проститися им всякому прегрешению вольному же и невольному».
    Хор : «Господи, помилуй» (трижды).
    Священник : «Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются.
    Хор : Господи, помилуй» (трижды).
    Священник : «Милости Божия, царства небеснаго, и оставления грехов их у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего просим».
    Хор : «Подай, Господи».
    Священник : «Господу помолимся».
    Хор : «Господи, помилуй».
    Священник : «Боже духов…».
    Возглас священника : «Яко Ты еси воскресение…».
    Хор : «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, ид еже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».
    Священник : «Премудрость. Пресвятая Богородице, спаси нас».
   Хор : «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без нетления Бога Слово рождшую, сущую Богородицу величаем».
    Священник : «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».
    Хор : «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови».
   И творит священник отпуст :
   «Живыми и мертвыми обладаяй, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего (имя), в селениих святых вселит и с праведными сопричтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».
   После этого священник возглашает вечную память : «Во блаженном успении вечный покой…».
    Хор : «Вечная память» (трижды).

Если по каким-либо причинам пригласить священника на кладбище для совершения заупокойной литии невозможно, молитвы можно прочесть и мирянину. В этом случае в чин литии будет нужно внести некоторые изменения. Ниже даем чинопоследование литии об усопшем, которое могут совершать миряне в отсутствие священника.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (трижды)

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Господи, помилуй (трижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Господи, помилуй. (12 раз)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу.

Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему.

Псалом 90

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.
Речет Господеви: Заступник мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.
Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна,
плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его.
Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни,
от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго.
Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится:
обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши.
Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое.
Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему.
Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.
На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою.
На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.
Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко позна имя Мое.
Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его;
долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. (трижды)

Тропарь, глас 4-й:

Со духи праведных скончавшихся, душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ты еси Бог, сошедый во ад, и узы окованных разрешимый, Сам и душу раба Твоего упокой. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семени рождшая, моли спастися душе его.

Седален, глас 5-й:

Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего, и сего всели во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая, яко Благ, прегрешения его вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.

Кондак, глас 8-й:

Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Икос:

Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавый человека, земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси, Создавый мя и рекий ми: яко земля еси, и в землю отъидеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй (трижды), благослови.

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему (имя) , и сотвори ему вечную память.

Вечная память. (трижды)

Душа его во благих водворится, и память его в род и род.

Необходимо иметь в виду, что общественные богослужения могут начинаться накануне вечером (т.е. в пятницу), т.к. богослужебный день начинается с вечера.

В родительские субботы православному христианину, по возможности, нужно посетить литургию и панихиду, молиться во время богослужения не только за наших близких, но и за все умерших православных христианах (по церковнославянски – «от века усопших» ), после этого посетить кладбище и там совершить уже частную молитву – панихиду, литию или, если позволяет время, прочитать 17 кафизму Псалтири . Это самое главное. А насчет трапезы – церковными правилами эта сторона жизни никак не регламентируется. Правило одно – умеренность. Во всем. И не забывайте: главное в этот день – молитва .

Суббота	Дата	Описание
Вселенские родительские субботы
Троицкая суббота	В субботу перед праздником Святой Троицы	Совершается вселенская панихида.
Мясопустная суббота	За седмицу до Великого поста	Совершается вселенская панихида. Мясопустной она называется, потому что предшествует Мясопустной Неделе (воскресенью перед Масленицей ).
родительские субботы Великого Поста
Субботы Великого поста	2, 3, 4-я седмицы Великого поста	Во время будних дней Великого поста обычная Литургия не совершается, если нет большого праздника. Следовательно и главное литургическое поминовение усопших тоже совершается реже. Чтобы не лишать умерших молитвенного представительства о них, Церковь установила эти три особых дня для молитвы о них.
частные родительские субботы
Радоница	9-й день после Пасхи , вторник	Радоница – от слова радость , т.к. этот день всегда выпадает на пасхальный период. Обычно в этот день совершается панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. После службы верующие посещают кладбище – помолиться об усопших.
День памяти православных воинов	11 сентября	Поминовение было установлено во время Русско-турецкой войны (1768-1774)
Димитриевская родительская суббота	Суббота, предшествующая дню памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября )	Установлена благоверным князем Димитрием Донским после возвращения в Москву с битвы на Куликовом поле (8 сентября 1380 г.). По возвращении с поля брани, Димитрий Иоаннович посетил заупокойное богослужение в Троице-Сергиевой обители. Со временем сложилась традиция совершать такое поминовение ежегодно.
День поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной войны	9 мая	После Литургии служится панихида. Особое поминовение всех погибших в годы гонений за веру во Христа совершается в день памяти новомучеников и исповедников Российских (первое воскресенье после 25 января)

Из девяти дней сугубого поминовения усопших, выделяются две Вселенские поминальные субботы : Мясопустная и Троицкая . Основной смысл этих «вселенских» (общих для всей Православной Церкви ) заупокойных богослужений – в молитве ЗА ВСЕХ почивших православных христианах, независимо от их личной близости нам.

Причина установления Родительских суббот заключается в том подвиге, в котором тогда пребывают христиане. Ежели, по учению святого апостола Павла , без любви ни что же есмь, то значит и самый подвиг поста, ежели не будет сопровождаться истинною взаимной любовью, потеряет свое значение, и постящиеся не достигнут цели, добродетель потеряет свою силу . Потому Церковь и заботится, чтобы между всеми ее членами были мир и любовь.

Пред вступлением в подвиг поста, Церковь пригласила действительно всех своих членов, пребывающих на земле, показать на самом деле, что они пребывают в неразрывном союзе любви и в общении с членами ее, пребывающими в загробном мире - со Святыми и с несовершенными усопшими. Так точно и теперь, при продолжении подвига поста, и для показания, что мы не отступаем нисколько от заповеди основателя нашей Церкви Иисуса Христа : «любить друг друга» , Церковь приглашает своих членов ко всеобщему молению об умерших, избрав субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели.

Другая причина основания суббот есть та, что в эти дни поста кроме суббот и воскресений, нет литургий , и умершие как бы лишаются тех благ, которые доставляет им поминовение при литургии. А потому, в замене литургии, Церковь установила особенное моление об умерших в субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели. Прочие же субботы Великого Поста , посвященные особенным воспоминаниям, не имеют уже и названия Родительских и в них поминовение умерших производится по обыкновенному порядку.

Именно в эти три Великопостные субботы благочестивые люди , приходя в храм, с особым усердием молятся о своих мертвых, ставят свечи за их упокоение, служат панихиды, подают милостыню за отпущение их грехов, проявляя тем самым любовь к своим ближним.

Каждому из нас необходимо понимать всю значимость поминовения умерших. Грешный человек, попадая в загробный мир, и не достойный рая, уже более не может молится Господу за себя и за других. Такую возможность получают лишь святые угодники и особенно благочестивые люди. Если здесь, на земле, он может исповедать свои грехи и получить их прощение, то там он лишен этой возможности.

А подумайте, все ли люди отходят в мир иной полностью очистившись, все ли свои грехи они исповедуют священнику, у каждого ли вообще есть возможность исповедаться перед смертью? А если кто то, согрешив в малом, забыл это и на исповеди не покаялся? Или, из ложной стыдливости, утаил свой грех? А потом умер внезапной смертью? Получается, что нет ни какой гарантии, что человек обретет покой на том свете. Ведь даже самое малое прегрешение может не допустить его до рая и обречет на вечные муки .

Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь . Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение .

Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами:

«Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих»

Если мы на деле а не на словах любим своих родственников; если мы действительно являемся христианами, законом которых является любовь к ближнему, мы должны молиться за души наших родных и близких, подавать милостыню для их спасения. Только в наших силах смыть с них оставшиеся грехи и открыть им дорогу в Рай. И их поминовение - наша прямая и непосредственная обязанность.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

(родился 08.09.1919 г. - один из наиболее почитаемых православных старцев середины XX - начала XXI века, духовный отец трех российских патриархов - Алексия I, Пимена и Алексия II)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
"Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20:38) , - сказал Христос Спаситель неверовавшим в воскресение мертвых саддукеям.
Возлюбленные во Христе братия и сестры! Святая Православная Христианская Церковь , твердо веруя этим неложным словам Спасителя , всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается. Что мы видим умирающим? Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю. Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать.
На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен Ветхозаветных , а особенно в Новозаветное время - время Апостольское , совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям. Святая Церковь , принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство. Усопшие единоверцы - наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир. Но чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную? Каждому из нас желательно, чтобы по отшестии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших. "Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:2) , - говорит Спаситель . Поэтому тех, кто поминает усопших, помянет Господь , помянут и люди по отхождении их из сего мира. Велико утешение и велика награда тому, кто ближнего спасает от временного несчастия, но гораздо большая награда и большее утешение ожидает того, кто своими молитвами поможет усопшему ближнему получить прощение грехов и перейти из мрачных адских темниц в светлые блаженные обители.
Необходимы ли наши молитвы за усопших? Да, необходимы, потому что оказывают им весьма большое благодеяние. Дело в том, что после смерти есть две вечности: или вечное блаженство праведников, или вечное мучение грешников. Известно также и то, что нет на земле человека, который бы пожил и не согрешил . Так что верно утверждение, что во грехах мы рождаемся, во грехах проводим жизнь, во грехах и оканчиваем свое земное существование. Но все ли согрешившие приносят полное и искреннее раскаяние перед смертью? Ведь иногда смерть настигает человека, находящегося в состоянии такой тяжкой болезни, когда у него и память теряется, и душевные силы приходят в полное изнеможение. И ясно, что в таком состоянии человек не может припомнить своих проступков и раскаяться в них, - и он умирает со грехами. Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу . Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние. Многих наших присных уже давно нет на земле, однако любящее сердце не может забыть их, рвется к ним, даже, быть может, больше, чем к живым. Подобным образом и усопшие смотрят из потустороннего мира в нашу сторону, горя любовью к тем, кто здесь их сердцу был особенно близок. Если же кто из умерших достиг оправдания перед Богом , то он, отвечая на нашу любовь взаимной любовью, ниспосылает нам свыше небесную помощь ; а тому, кто еще не достиг оправдания, в облегчении его загробной участи может очень помочь наша молитва. Придет время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они скажут: "Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя". И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших! "Вот ты не вспоминал обо мне, не молился обо мне, не помог мне в час нужды моей, упрекаю тебя".
Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших - это как бы спасательный канат , который бросает человек утопающему ближнему. Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, - то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!

О том, насколько необходимы молитвы за усопших, и о том, что существует общение с загробным миром, я приведу вам сейчас чудесную, но истинную повесть из жизни одного храма нашей Русской Церкви . В селе Лысогорка скончался батюшка. На его место был прислан другой священник - молодой, который за первой же службой неожиданно скончался - прямо в алтаре. Прислали еще одного священника, но и с ним случилось то же самое: в первый день его служения, после того, как пропели "Отче наш " и причастный стих, батюшка очень долго не выходил со Святыми Дарами , и когда староста вошел в алтарь, то увидел священника, лежащего во всем облачении у Святого Престола мертвым. Все ужаснулись, узнав об этой таинственной смерти, и, не зная причины ее, говорили, что какой-то тяжкий грех тяготеет над приходом, если жертвою за него стали две молодые ни в чем неповинные жизни. Слух об этом прошел по всей округе, и никто из священников не решался идти на тот приход. Согласие изъявил лишь один старец-инок. "Мне все равно скоро умирать. Пойду отслужу там первую и последнюю Литургию , смерть моя никого не осиротит". Во время службы, когда допели до "Отче наш ", чувство самосохранения все же заявило о своих правах, и старец распорядился, чтобы открыли и боковые двери, и Царские врата . Во время запричастного стиха он увидел за Горним местом какой-то силуэт. Этот силуэт выступал все резче и резче, и вдруг за Престолом выделился мрачный образ одетого в ризы священника, который был опутан по рукам и ногам цепями. Дрожа от страха, инок путал слова молитвы. Но через некоторое время все же собрался с силами, укрепился духом и вышел причащать верующих. Все поняли, что с ним случилось что-то неладное. А призрак все стоял, лязгая цепями, и скованными руками указывал на стоящий в алтаре ящик. По окончании Литургии иеромонах призвал старосту, и они открыли ящик, в котором оказались... поминальные записки. Дело в том, что когда покойному священнику подавали поминальные записки, он их, не прочитывая, откладывал на будущее время. Теперь старец понял причину видения и стал ежедневно служить панихиды и прочитывать накопившиеся записки. В следующее воскресение он уже служил заупокойную Литургию по душе усопшего батюшки. Когда запели запричастный стих, силуэт умершего священника появился снова. Но он был уже не трагичным, грозным, каким являлся в первый раз, а со светлым, веселым лицом и без цепей на руках и ногах. После того, как служивший старец-иеромонах приобщился Святых Таин , призрак зашевелился, поклонился ему до земли и исчез. Мы с вами видим на этом примере, как молитвы за усопших приносят им пользу и облегчают их участь.

И не случайно мы говорим об этом именно сегодня. Потому что сегодня Святая Церковь отмечает особый день, называемый мясопустной родительской субботой, и собирает православных для совместной молитвы пред Престолом Божиим о единоверных наших братиях, отошедших в жизнь вечную. А завтра Святая Церковь воспоминает страшное Второе Пришествие Господа и кончину мира. Побуждая своих членов быть готовыми ко Страшному Суду , Святая Церковь просит нас помолиться Праведному Судии об усопших наших сродниках, да простятся им все согрешения и да очистится пред ними путь перехода из мрачного подземелья в светлые обители Отца Небесного . Вознесем же, дорогие братия и сестры, молитву ко Христу Богу и от всего сердца возовем:

Со святыми упокой, Христе , души раб Твоих , идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.

Аминь.

Архимандрит Кирилл (Павлов) О МОЛИТВЕННОМ ПОМИНОВЕНИИ УСОПШИХ. ПРОПОВЕДЬ В МЯСОПУСТНУЮ РОДИТЕЛЬСКУЮ СУББОТУ

Первая, в году, Вселенская родительская суббота приходится на Мясопустную седмицу. В этот день Церковь вспоминает усопших и поминает всех умерших от времен Адама. Служба в эту субботу так и называется:

«Память совершаемая всех от века усопших православных христиан, отец и братии наших».

Всецерковное поминовение во вселенскую родительскую субботу (и в другие поминальные дни) напоминает нам о необходимости спасения всех людей — живые молятся за умерших братий и сестер. Мы своей заботой о них служим во спасение их душ, этим же поминовением мы помогаем и самим себе. Ведь мы все – братья и сестры, живем в одном мире, в одной Церкви, у нас один Отец.

Почившие люди, за которых мы молимся – мертвы, но мертвы только их тела, а не души. Души живые, а значит, время для покаяния у них еще есть.
И у всех нас, живых и мертвых, есть еще время до Страшного Суда, но правда никто не знает, хватит ли его для покаяния. Своими усердными молитвами мы можем помочь усопшим разбудить себя и успеть покаяться. Чудеса случаются и с нами, ведь молитвы потихоньку действуют на нас, мы сами незаметно очищаемся от зла и начинаем любить людей.

На поминальной трапезе существует одно обязательное блюдо – кутия.
Кутия или коливо — это сваренная пшеница, смешанная с мёдом. Это блюдо символизирует Воскресение умершего.
Для того, чтобы зерно дало колос, оно сначала должно истлеть. Также и тело человека сначала истлевает, чтобы потом восстать для Будущей жизни. (1 Кор. 15, 36-38; Ин. 12, 24). Мёд означает сладость благ в будущей жизни.

Приготовление кутии: необходимо замочить зерно пшеницы (можно рис или не дробленую перловую крупу), а потом сварить из него кашу, чтобы каждое зернышко было по отдельности. В кашу следует добавить наполнитель, обычно это мед и изюм. Также можно добавлять сухофрукты, но сначала их надо распарить и измельчить, а еще орехи, семечки, мак, фрукты, все зависит от вашего вкуса. Вместо меда можно добавить сахарный сироп. Все ингредиенты надо перемешать, положить в миску и отнести в Церковь на панихиду и там кутию освятить.

НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ

Неделя – это старинное название воскресения. Произошло оно от соединения слов “не” и “делать”, в этот день люди отдыхали и ничего не делали.
Последний день мясопустной седмицы – мясопустная неделя (воскресенье). В этот день перед , еще можно по Уставу употреблять в пищу мясные продукты. Мы последний раз едим мясо и «отпускаем» его. Отсюда и название — «мясопустная».
Но на следующий день строгий пост еще не начинается, всю следующую седмицу в пищу можно употреблять сыры и молочные продукты — начинается Сыропустная седмица, Масленица.

Таким образом, осуществляется постепенная подготовка человека к самому строгому Великому посту, даже в мясопустную седмицу, по средам и пятницам мясо есть уже нельзя, поэтому эту седмицу в народе раньше называли «пестрой».
По приметам, в «пеструю» седмицу нельзя было играть свадьбы, в это время начинают готовиться к Масленице, делают уборки в домах, приглашают гостей.

НЕДЕЛЯ О СТРАШНОМ СУДЕ

В мясопустную неделю (воскресенье) вспоминается Страшный суд (Мф. 25:31-46). Церковь напоминает людям об их грехах, о том, что для спасения наших душ нельзя быть беспечными, нельзя забывать, что в деле спасения нужно уповать на милость Божию. Неотвратимость наступления Страшного Суда подтвердил и Сам Спаситель:

«Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения» (Ин 5:28-29).

Все умершие люди оживут, каждый предстанет перед Господом, и обязательно ответит за свои дела, которые он совершал в течение своей земной жизни.
Если добрых дел будет больше – душу этого человека ждет слава и жизнь блаженная, а если злые – вечное осуждение.

Первое пришествие Господа на Землю прошло очень скромно. Он Своим примером показал нам то, какими должны быть люди – смиренными, кроткими и добрыми. Именно поэтому, Спаситель позволил Себя распять, чтобы никто во время Второго Пришествия, на Страшном Суде, не смог упрекнуть Господа в несправедливости и предвзятом к нему отношении.
Для каждого из людей этот день и на самом деле страшный, нет людей без грехов. Все тайные, невидимые поступки и желания станут явными, и нам не на кого будет надеяться, все получат по делам своим.

Во время Страшного Суда никто не спросит о том, как мы молились, как постились, какие книги духовные читали, как часто и искренне исповедовались и т.д. Все это будет совершенно неважно, по сравнению с тем, какими мы были людьми по отношению к окружающим нас людям.

Евангелие от Матфея, гл. 25, 31-46

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.
Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Суббота мясопу́стная. Вселенская родительская суббота.

Мц. Ага́фии. Иконы Божией Матери, именуемой «Взыска́ние поги́бших». Свт. Феодо́сия, архиеп. Черни́говского (службу зри 9 сентября).

Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших. Служба по Октоиху и Триоди. Служба попразднства Сретения Господня отменяется: «А́ще ли бу́дет попра́зднство Сре́тения в суббо́ту мясопу́стную, тогда́ слу́жба попра́зднства оставля́ется, и пое́м слу́жбу суббо́ты уме́рших» (Типикон, 2 февраля, 9-я Маркова глава, 4-е «зри»).

Примечание. Аналогичная служба совершается и в Троицкую родительскую субботу (перед праздником Пятидесятницы). Если же на дни этих Вселенских родительских суббот придется храмовый праздник, то поется служба храма, а субботняя заупокойная служба совершается только в особых храмах – «гробницах» (ср.: Типикон, гл. 49, «В субботу мясопу́стную…», 1-е «зри») или переносится на предшествующие субботу или четверг (ср.: Типикон, 26-я и 54-я Храмовая глава, 3-я Маркова глава под 2 февраля).

Календарные заметки:

Служба по Октоиху и Триоди.
Служба попразднства Сретения Господня отменяется (Типикон, 2 февраля, 9-я Маркова глава, 4-е «зри»).
На вечерне вместо прокимна – «Аллилуиа» с заупокойными стихами. По «Ныне отпущаеши» – тропарь «Глубиною мудрости…» с Богородичном.
На утрене вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа». 17-я кафизма стихословится на две статии с заупокойными припевами. Канон храма и Триоди (со 2-й песнью). Катавасия Триоди.
На литургии поется «Достойно есть…».

Порядок чтений, согласно календарю:

На вседневной вечерне кафизма 18-я.

На «Господи, воззвах» стихиры на 6: Октоиха мученичны, глас 1-й – 3 (2-й: «Моли́твами, Го́споди, всех святы́х…», 3-й: «Е́же на суди́щи...», и 4-й: «О, до́брыя ва́шея ку́пли…»; см. на «Господи, воззвах»), и Триоди, глас 8-й – 3. «Слава» – Триоди, глас тот же: «Пла́чу и рыда́ю…», «И ныне» – догматик, глас 1-й: «Всеми́рную сла́ву…».

Входа нет. Вместо прокимна – «Аллилуия», на 8-й глас, с заупокойными стихами – стих 1-й: «Блаже́ни, я́же избра́л и прия́л еси́, Го́споди, и па́мять их в род и род»; стих 2-й: «Ду́ши их во благи́х водворя́тся».

«Сподоби, Господи…». Ектения просительная: «Исполним вечернюю…», и молитва главопреклонения.

На стиховне стихиры Октоиха, глас 1-й (с заупокойными припевами, см. Триодь). «Слава» – Триоди, глас 6-й: «Нача́ток ми и соста́в…», «И ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же: «Моли́твами Ро́ждшия Тя, Христе́…».

Примечание. «На стихо́вне му́ченичен гла́са, и два ме́ртвена Иоа́нна Дамаскина́» (Типикон, гл. 49-я, «В субботу мясопу́стную...»). По мнению В. Розанова (см. его «Богослужебный Устав Православной Церкви», с. 748–749), если совершается субботняя служба Октоиха 4-го, 5-го или 6-го гласа, где на стиховне вечерни приводится два мученична и один мертвен, нужно, следуя указаниям Устава, петь один мученичен (1-й), а мертвен повторить дважды. В субботней службе Октоиха 1-го, 2-го, 3-го и 8-го гласа на стиховне вечерни – один мученичен и два мертвена, а в службе 7-го гласа – два мученична и два мертвена.

По Трисвятом – тропарь, глас 8-й: «Глубино́ю му́дрости…». «Слава, и ныне» – Богородичен, глас тот же: «Тебе и сте́ну, и приста́нище…». Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже…», и отпуст: «Христос, Истинный Бог наш...». (Отпуст «Иже во объя́тиих...» не произносится.)

Примечание. В Триоди Постной (л. 16 об.) сказано: «По отпуще́нии же вече́рни твори́м в притво́ре панихи́ду за усо́пших и пое́м кано́н рядова́го гла́са ме́ртвым». Канон мертвен, или покоин, за усопших, заимствуется из Октоиха с утрени субботы текущего гласа (2-й канон). Устав панихиды – тот же, что и в период пения Октоиха (см.: Типикон, гл. 14).

На повечерии может петься служба мц. Ага́фии (с этого дня) и служба прп. Вуко́ла, еп. Сми́рнского (с 6 февраля) , а также канон мертвен Октоиха (без ирмосов) . По «Достойно» – кондак, глас 8-й: «Со святыми упоко́й…».

Примечание. Сначала поются каноны рядовых святых, а потом канон из Октоиха – это особенность субботы, когда молитвословия святого предшествуют молитвословиям дня . Такой последовательности канонов придерживается В. Розанов в книге «Богослужебный Устав Православной Церкви» (с. 636 и далее). Этим пособием в вопросе распределения канонов на повечериях периода Постной Триоди руководствуются «Богослужебные указания». Однако существуют доводы и в пользу пения заупокойного канона первым (см.: Типикон, 9-я Маркова глава под 24 февраля; Сырников Н. Ключ к Церковному Уставу. Л. 65 об.).

Примечание. Если по отпусте вечерни служилась панихида, то канон усопшим рядового гласа на повечерии не поется, ввиду того, что он уже пропет на панихиде, а совершаются службы рядовых святых .

На утрене вместо «Бог Господь» – «Аллилуия» на глас 8-й, с заупокойными стихами – стих 1-й: «Блаже́ни, я́же избра́л и прия́л еси, Го́споди»; стих 2-й: «Па́мять их в ро́д и ро́д»; стих 3-й: «Ду́ши их во благи́х водворя́тся».

Тропарь, глас 8-й: «Глубино́ю му́дрости…» (дважды). «Слава, и ныне» – Богородичен, глас тот же: «Тебе́ и сте́ну…».

Кафизма 16-я. Малая ектения (обычная, не заупокойная). Седальны Октоиха , глас 1-й (три мученична – 2-й: «Яко до́брии во́ини…», 3-й: «Ра́нами святы́х…»; затем стих: «Мно́ги ско́рби пра́ведным...» [или стих: «Ди́вен Бог во святы́х Свои́х…»], и 4-й мученичен: «Му́ченики Христо́вы…»; потом другой стих: «Блаже́ни, я́же избра́л…», и седален поко́ин гласа: «Сме́ртную держа́ву…»). «Слава, и ныне» – Богородичен по 2-м стихословии: «Еди́на кре́пкая…», или Богородичен гласа, по 1-м стихословии: «Гаврии́лу веща́вшу...».

Кафизма 17-я, разделяемая на две статии́, поется, по Уставу, на 5-й глас, без «захода» («Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне»); к каждому стиху 1-й статии́ поется припев: «Благослове́н еси, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м», к стихам 2-й статии́ припев: «Спа́се, спаси́ мя».

Примечание. Согласно распространенной практике, стихи 17-й кафизмы читаются священнослужителями. С началом пения кафизмы священник с диаконом выходят через северные и южные врата на середину храма к тетрапо́ду (панихидному столу), иерей (со свечой в руке) читает псаломские стихи, а певцы тихо поют припев: на 1-й статии – «Благословен еси, Господи...», на 2-й статии – «Спасе, спаси мя». Диакон в это время непрерывно кадит тетрапод.

Примечание. В приходских храмах существует практика выхода на чтение 17-й кафизмы и на малую заупокойную ектению по 6-й песни канона через царские врата.

Первая статия́ начинается пением: «Блаже́ни непоро́чнии…».

После 91-го стиха певцы поют (с припевом) 92-й и 93-й стихи: «Я́ко а́ще бы не зако́н Твой поуче́ние мое́ был, тогда́ у́бо поги́бл бых во смире́нии мое́м»; «Во век не забу́ду оправда́ний Твои́х, я́ко в них оживи́л мя еси́» (каждый стих по трижды) .

Примечание. Относительно окончания первой и второй статии 17-й кафизмы при заупокойном богослужении существуют следующие мнения: 1) каждый из двух последних стихов первой и второй статии поется по трижды с соответствующим припевом ; 2) в каждой статии два последних стиха объединяются «за един» и поются с припевом трижды .

Затем произносится малая заупокойная ектения (по обычаю, с кадилом): «Паки и паки…», певцы: «Господи, помилуй» (единожды); «Еще́ молимся о упокое́нии душ усо́пших рабо́в Бо́жиих пра́отец, оте́ц, и бра́тий наших, зде лежа́щих, и повсю́ду правосла́вных христиа́н, и о е́же прости́тися им вся́кому прегреше́нию во́льному же и нево́льному», певцы: «Господи, помилуй» (единожды); «Яко да Господь Бог учини́т ду́ши их…», певцы: «Господи, помилуй» (единожды); «Милости Божия…», певцы: «Подай, Господи». «Господу помолимся», певцы тихо: «Господи, помилуй» (40). Иерей тайно читает молитву: «Боже духо́в и вся́кия пло́ти…». Возглас: «Яко Ты еси Воскресение…». Певцы: «Аминь».

По возгласе: «Яко Ты еси Воскресение…» правый лик начинает петь вторую статию: «Твой есмь аз…». Иерей с диаконом (или диакон) совершают, по традиции, малое каждение (тетрапод окрест, иконостас, лики, народ, местные иконы иконостаса, тетрапод спереди, то есть с западной стороны).

Последние стихи: 175-й и 176-й – «Жива́ будет душа́ моя и восхва́лит Тя, и судьбы́ Твоя помо́гут мне»; «Заблуди́х, яко овча́ поги́бшее: взыщи́ раба́ Твоего́, я́ко за́поведей Твоих не забы́х» – поются (с припевом) по трижды, и тотчас – тропари по Непорочных, глас 5-й: «Святы́х лик обре́те…», во время которых священник с диаконом совершают, по обычаю, полное каждение всего храма.

Затем произносится малая заупокойная ектения (по обычаю, с кадилом; см. по 1-й статии). По возгласе поется седален, глас 5-й: «Поко́й, Спа́се наш…». «Слава, и ныне» – Богородичен, глас тот же: «От Де́вы возсия́вый…» . Псалом 50-й.

Каноны: храма со ирмосом на 6 (ирмосы по дважды) и Триоди на 8.

Библейские песни «Господеви поем…».

Катавасия Триоди: «Песнь возсле́м…».

Примечание. Катавасия Сретения Господня: «Су́шу глубороди́тельную…», не поется.

Поется 2-я песнь канона, на 8 (ирмос дважды, тропари на 6, припев к тропарям: «Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Твои́х», к последним тропарям – «Слава» и «И ныне»). В конце этой песни катавасия – тот же ирмос.

По 3-й песни – малая ектения (обычная, не заупокойная). Седален Триоди, глас 5-й. «Слава» – тот же седален, «И ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же.

По 6-й песни – малая заупокойная ектения (см. по 1-й статии 17-й кафизмы). Кондак, глас 8-й: «Со святы́ми упоко́й…», и икос, глас тот же.

Примечание. По традиции, во время пения катавасии 6-й песни, через северные и южные (или через царские) врата священник с диаконом выходят к тетраподу. У тетрапода произносится малая заупокойная ектения (по обычаю, с кадилом). Во время пения кондака «Со святыми упокой…» иерей с диаконом (или диакон) совершают малое каждение (окрест тетрапода, иконостас и предстоящих). После пения кондака и икоса священник с диаконом возвращаются в алтарь.

На 9-й песни поем «Честнейшую».

По 9-й песни «Достойно есть» обычно не поется . Малая ектения (обычная, не заупокойная). Светилен Триоди. «Слава» – ин светилен Триоди, «И ныне» – Богородичен Триоди.

«Хвалите Господа с Небес…» и хвалитные псалмы .

На хвалитех стихиры Триоди, глас 8-й – 4. «Слава» – Триоди, глас 2-й: «Яко цвет увяда́ет…», «И ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же: «Ра́дуйся, Мари́е Богоро́дице…».

«Тебе слава подобает…» не читается, но сразу чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Читается вседневное славословие.

На стиховне стихиры Октоиха (покойны) рядового гласа (в данном случае 1-го) с заупокойными стихами. «Слава» – Триоди, глас 6-й: «Боле́знь Ада́му бысть…», «И ныне» – Богородичен Триоди, глас тот же: «Ты еси Бог наш…».

По Трисвятом – тропарь, глас 8-й: «Глубино́ю му́дрости…». «Слава, и ныне» – Богородичен, глас тот же: «Тебе и сте́ну…».

Ектения сугубая: «Помилуй нас, Боже...». Диакон: «Премудрость». Певцы: «Благослови». Иерей: «Сый благослове́н…». Певцы: «Утверди́, Боже…». Читается 1-й час, и бывает отпуст: «Христос, Истинный Бог наш...». (Отпуст «Иже во объя́тиих...» не произносится.)

На часах – тропарь: «Глубино́ю му́дрости…». Кондак: «Со святыми упокой…».

Примечание. Поскольку в этот день служба попразднства Сретения Господня отменяется, на 1-м часе после молитвы «Христе́, Све́те И́стинный...», по традиции, поется кондак «Взбра́нной Воево́де...».

На Литургии антифоны изобразительны.

Блаженны Триоди, песнь 3-я (со ирмосом) и 6-я – 8.

На входе – «…во святых Дивен сый…».

По входе – тропарь, глас 8-й: «Глубино́ю му́дрости…». «Слава» – кондак, глас тот же: «Со святыми упокой…», «И ныне» – Богородичен, глас тот же: «Тебе и сте́ну…».

Прокимен заупокойный, глас 6-й: «Ду́ши их во благи́х водворя́тся», со стихом: «К Тебе, Господи, воздвиго́х ду́шу мою…».

Апостол – дня и за упокой.

Аллилуиарий, глас 6-й: «Блаже́ни, яже избра́л…», со стихом.

Евангелие – дня и за упокой.

По «Изрядно…» поется «Достойно есть».

Примечание. Задостойник праздника Сретения Господня не поется.

Причастен: «Блаже́ни, яже избра́л…».

Отпуст: «Христос, Истинный Бог наш...». (Отпуст «Иже во объя́тиих...» не произносится.)

См.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 631–636. О порядке пения служб на повечерии см. 22 февраля, во вторник 2-й седмицы Великого поста.

Канон мертвен, или покоин, за усопших, заимствуется из Октоиха с утрени субботы текущего гласа (2-й канон).

Однако в отношении литургийных чтений периода пения Триоди порядок иной – от Недели мытаря и фарисея (ср.: примечание 23 января) и до Недели всех святых по субботам Апостол и Евангелие читаются так: сначала чтение дня, затем святого (см. Типикон, гл. 49, 5-е «зри»).

Ср.: Богослужебные указания на 1957 год для священно-церковнослужителей. М., 1956. С. 45; Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 166–167; Последование параста́са, сиречь великия панихиды и всено́щнаго бдения, певаемых по усопшим. Петроград, 1884. Л. 6–6 об., 10; Октоих, последование панихиды.

Священнослужители уходят в алтарь.

Пение «Достойно есть» допустимо, так как в аналогичной службе Троицкой родительской субботы «Достойно есть» указано в Цветной Триоди.

В аналогичной службе в Троицкую родительскую субботу Триодь указывает петь «Всякое дыхание...» перед хвалитными псалмами.

Типикон указывает на стиховне утрени в мясопустную субботу пение стихир Октоиха 6-го гласа. Однако данное указание, вполне подходящее для Троицкой родительской субботы (в которую всегда поются песнопения Октоиха 6-го гласа, приводящиеся на ряду в Цветной Триоди), не может всецело применяться к службе мясопустной субботы, поскольку служба Постной Триоди в этот день соединяется со службой рядового гласа Октоиха (см. соответствующее указание Постной Триоди на утрене субботы мясопустной).