Притчи для детей. Конспект занятия-беседы по православной культуре «Дорогою добра

Когда у дикаря спросили: “Что такое зло?” он ответил: “Зло - это если кто-то украдет мою жену и скот”. На вопрос “Что такое добро?” он ответил: “Добро - это если я украду чью-то жену и скот”. Эта философия неизвестного дикаря была, вероятно, неверно процитирована и изменена, но принципы, столь ярко в ней выделенные, к сожалению, становятся образцом для руководства нашей цивилизацией. Профессор Сорокин отметил с научной точностью: “В мир моральных ценностей вошел безграничный релятивизм, своеволие которого вызвало конфликты и борьбу”. В то же время писатель Иван Лукаш заявляет: “Нет никакого злого дела, которое не было бы сделано… Нет способов отвратительнейшего насилия, убийства и греха, оставшихся ещё неизвестными… Любая граница между добром и злом, между Богом и сатаной стерта”.

Это высказывание является весьма справедливым по отношению к большей части мира. Я убежден, что если через пятьсот лет будет существовать достоверная историческая наука, то в эти времена историки будут изучать не Вавилонскую или Египетскую империи, не Средние Века, а двадцатый век, как самый разрушительный и жесточайший период истории, потому что факты и подсчеты ведут к этому. Несмотря на общий низкий уровень жизни и всеобщую необразованность, моральные принципы

Связь между живым религиозным идеализмом и возможностью существования разумного и мирного человеческого “Я” бесспорна и понятна. Великолепие духовной истины и моральных принципов, которые являются основополагающими для этого идеализма, было полностью продемонстрировано Христом. Но частично эта истина и сверхчеловеческая власть, от которой она исходит, были известны и признаны намного раньше и имели огромное влияние на жизнь древних народов и на их представления о добре и зле.

Древнеегипетский Фараон приказал вырезать на своем надгробии такую надпись, повествующую о величайшем его деянии: “Во время моего правления пешие солдаты и всадники жили мирно в своих домах. Луки и стрелы хранились на оружейных складах, ими не пользовались”.

Действительно, были войны, жестокость и внутренние раздоры, особенно в последний период существования империи, и цари прославляли свои военные походы; но в ранние периоды истории древнего Египта и Вавилонского царства правители поддерживали с соседями прочный мир, дружественные экономические и культурные отношения. Гюстав Жеквье, профессор египтологии Невшательского Университета, так прокомментировал общее состояние государства: “Трудно понять, как Фараоны древнего царства могли поддерживать столь стабильное состояние государства, поддерживать свой престиж и выполнять столь важную работу без поддержки армии. Это замечательная демонстрация превосходства мудрого, честного управления и высокой моральности существующей власти”.

Человечество никогда не могло ликвидировать такое явление, как война. Однако влияние религиозного идеализма, особенно Христианского, оставалось мощным фактором, сокращающим жестокость и разрушения во время войн и защищающим всех слабых и беззащитных. В десятом веке в Европе была сделана попытка установить так называемый “Божий Мир” (Pax Dei ). Целью его установления была защита духовных строений, священников, паломников, женщин и крестьян от разрушительных действий войны. Другим шагом было “Божье Перемирие”, предложенное Эйнским собором в 1027 году. Согласно ему, все военные действия были приостановлены на время от субботнего полудня до рассвета в понедельник.

Эти различные ограничения, как и экономические условия периода, ограничили разрушительные действия войн. Так получилось, что в наш век неограниченного разрушения следующие постановления английского короля Генриха V, который был не то чтобы очень гуманным воином, звучат для нас чуждо:

“…Не подобает солдату насильственно врываться в любое помещение, где находится женщина с ребенком, чтобы ограбить их, или захватывать любые товары, способствующие их благополучию, или же устраивать потасовки, в ходе которых жизнь её и её ребенка окажется под угрозой.

…Не подобает солдату насильственно забирать у людей, пашущих плугом, бороной или на лошади ни волов, ни любой другой рабочий скот без взаимного соглашения и выплаты денег за взятое.

…Не подобает солдату разрушать и сжигать дома, не подобает срубать и сжигать яблони, грушевые деревья, ореховые и другие приносящие плоды деревья”.

Около 1000 года правитель Руси князь Владимир, будучи под влиянием Христианской веры, осуществил реформы с целью гуманизации законов о наказании за совершение преступлений и стремился полностью отменить смертную казнь. Так как уровень преступности возрастал, епископы пришли к нему и спросили: “Почему ты не предаешь разбойников смерти?”, на что князь ответил: “Я боюсь совершить грех”. В конце концов, он вынужден был, хоть и с неохотой, восстановить смертную казнь. Тем не менее, эта попытка социальных преобразований, вероятно, самая ранняя подобного рода в Европе, иллюстрирует благородные человечные идеи, являющиеся прямым последствием принятия Христианской веры. В течение веков её влияние было огромно.

Когда Иван IV Грозный, которого считают самым жестоким из русских царей, пришел в собор в Москве после одной из своих чисток, митрополит Филипп в присутствии толп народа осудил его действия и отказал ему в причастии. Еще один случай: оборванный и босой монах по имени Федя (у автора - Teddy ; прим . перев .), очень уважаемый в народе, подошел к царю на улице и предложил ему кусок мяса. Удивленный царь сказал, что сейчас пост и что он не ест мяса, но монах сурово ответил: “Мяса ты не ешь, а кровь человеческую пьешь”. Царь был разгневан этим оскорблением, но из окружающей их большой толпы людей послышались многочисленные голоса… “Царь, ты можешь казнить нас, но не тронь Федю, потому что он - человек Божий”. И всесильный самодержец вынужден был отпустить монаха. Эти случаи демонстрировали устойчивое признание морального закона, вдохновлявшего духовных лидеров и хорошо отразившегося в реакции простых людей.

Ввиду этого, периодические вспышки жестокости царя часто сменялись длительными периодами милосердия, когда сам Иван в раскаянии выстаивал долгие церковные службы, читая имена своих жертв и молясь за них. В результате, в течение сорока лет правления Ивана Грозного было казнено лишь 60 000 человек, а может даже и меньше. Эта цифра незначительна по сравнению с ужасной резней миллионов, организованной Нацистскими и Коммунистическими диктатурами. К тому же, Иван, правивший Россией с 1544 по 1584 годы, в течение бурного переходного периода от падения к росту, при наличии оппозиции и заговоров в государственном аппарате и мощной коалиции врагов за пределами страны, может быть оправдан тем, что его жестокость была необходима для защиты и поддержания единства нации и обеспечения ей славного будущего.

Действительно, рассматривая почти любой исторический период, можно найти упоминания о сотнях проявлений жестокости, совершенных вопреки, но иногда и под влиянием господствующей религии. Однако разумный и хорошо осведомленный человек явно понял бы, что за тот же самый период благодаря влиянию религиозного идеализма были предотвращены тысячи возможных зверств. В течение веков основными правилами руководства людей были религиозные принципы, а религия являлась фундаментом человеческого общества. Эти принципы, находясь неоднократно под угрозой, в то же время оставались весьма влиятельными, потому что их истинность и совершенство никогда не оспаривались. Только в наши дни радикальный материализм, находясь в своей финальной, логической стадии развития, отверг эти принципы как несущие зло и объявил прямо противоположные принципы несущими добро.

Фридрих Ницше, будучи, по своему мнению, искренним идеалистом, правильно выявил логические последствия существования радикального материализма. Сознательное принятие принципов материализма неизбежно привело немецкого философа к острейшему конфликту с первоосновами религиозного идеализма. В “Антихристианине” Ницше пишет:

“Что хорошо? Все, что пробуждает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть. Что дурно? Все, что происходит из слабости. Что есть счастье? Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия… Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война…Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно ещё помочь в этом. Что вреднее всякого порока? Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - Христианство… Великая ложь о личном бессмертии разрушает всякий разум, всякую естественность в инстинктах”.

Надо понимать, что если основные принципы материализма признать правильными, то следует считать верными и идеи Ницше, Маркса и Ленина, а все основные идеи Христианской веры - неправильными, расценивая их влияние как помеху прогрессу человечества. Правильность этого вывода можно проиллюстрировать кратким обзором противоречивых взглядов об окружающем нас мире и характере процесса, приведшего мир в его сегодняшнее состояние.

Если бы нам необходимо было выбирать из различных видов высших животных самых умных орла, слона, обезьяну или льва, то следует отметить, что, будучи во многом различны, они могут считаться находящимися на одном уровне умственных способностей и ограничений в общих пределах разума, постепенно и без интервалов уменьшающегося с этого уровня у других представителей данного вида и иных видов живых существ, вплоть до простейших субмикроскопических форм жизни.

Перед самым верхним концом линии развития жизни, на вершине которой находится человек, есть большой пустой интервал, единственный на всей этой линии. Существование примитивных дикарей не подвергает сомнению этот вывод. Общеизвестным и доказанным является то, что если несколько новорожденных младенцев из дикарских племен и несколько новорожденных детенышей приматов передать на воспитание в благородные семейства и попытаться дать им первоклассное образование, то некоторые из бывших “дикарей” могут превратиться в ученых и в благороднейших людей, в то время как все обезьяны останутся обезьянами, и единственным местом, где они соприкоснутся с цивилизацией, будет для них зоопарк.

Между интеллектуальным уровнем обезьяны и таковым кошки или кролика существуют различия. Разница есть и между умственным уровнем обезьяны и интеллектом Ньютона или Авраама Линкольна. Сходны ли по характеру эти различия? В чем заключается разница - в двух фунтах примерно сходных по строению мозговых тканей с происходящими в них почти что одинаковыми химическими процессами, или же в чем-то ещё? Почему столь огромна эта дистанция между интеллектуальной и духовной личностью человека и разумом высших животных, когда различные стадии эволюции всего живого столь схожи между собой?

Нижеследующие строки включают в себя ряд ответов на этот вопрос, ответы даны с двух полностью противоположных точек зрения. Религиозное объяснение существования человека и выделения его из животного мира заключается в том, что человек, как таковой, был создан Богом. Фундаменталист может упорно утверждать, что примерно шесть тысяч лет назад Бог вылепил фигуру из глины и вдохнул в неё жизнь. Более близкое к действительности объяснение, которому я верю, таково: несколько сотен тысяч или даже миллионов лет назад Божественное Провидение необъяснимым и загадочным способом внедрило пламя божественной духовной жизни высшего уровня в низшую форму земной материи, вероятно, в тело какого-то соответствующего животного. Это всесильное и таинственное пламя высшей духовной жизни, несущее с собой безграничные возможности для развития и используя материальную оболочку (тело) в качестве своего носителя, постепенно преобразовало это животное в человека, могущего быть и Ньютоном, и Рафаэлем, и Рахманиновым. Более того, божественное пламя дало возможность развития духовной личности, способной сохраняться после разрушения материальной оболочки-тела и переходить в высшие и намного более совершенные уровни жизни.

Однако эти невероятные возможности требуют и некоторых моральных обязанностей и ответственности. Животные существуют в пределах более низкого уровня жизни; их поведение регулируется низшими законами мира животных. У них нет представлений о добре и зле, грехе и лжи. Они невинны. Что же касается человека, то для него эти представления являются непременными условиями его морального развития. Учитывая это, религиозные концепции гласят, что появление и развитие человека в прошлом, и, следовательно, будущее развитие отдельных личностей и человечества в целом, как в этой жизни, так и за её пределами, определенно зависело и зависит от принятия высших принципов и правил морали и духовности, а также от их соблюдения.

Материалистическая концепция, естественно, в корне отличается от вышеприведенной. Согласно ей, человек - это животное, мозг которого по некоторым причинам увеличился в объеме и стал примерно на два фунта больше среднего размера мозга животных. Необычайно быстрое развитие человека объясняется как результат взаимодействия жестоких сил природы, главным образом в виде процесса естественного отбора и выживания сильнейших.

Насколько я знаю, не было еще предложено убедительного объяснения наличию огромной интеллектуальной дистанции между человеком и остальными представителями царства животных. Лучшим объяснением, которое можно предложить, кажется следующее: начав своё развитие, научившись использовать огонь и причинять страх и ужасную боль, человек развился столь быстро, что оставил далеко позади все родственные ему виды. Освоив огонь и научившись изготовлять примитивные орудия, человек впервые осознал свои сверхъестественные способности и, будучи управляем инстинктом получения превосходства, уничтожил все виды, составляющие ему конкуренцию на пути развития.

Начался новый, бурный период неопределенной продолжительности, в течение которого люди боролись и за доминирование над миром животных, и между собой. Те, кто был сильнее и храбрее, хитрее и жестче, убивали слабейших, вместе с их старыми женами и маленькими детьми, и захватывали здоровых молодых женщин и девушек. Выжили только самые сильные, умные и жесткие, они и продолжили размножаться и приносить потомство. Этот процесс усиливался и набирал всё новые и новые обороты, и так на нашей планете появилось реальное человечество.

Просвещенное религиозное мышление может признать внешние аспекты постепенного, но, вместе с тем, и невероятно стремительного развития человека. Оно может смириться с фактом, что борьба за существование имела положительные (с биологической точки зрения) последствия. Но религиозные концепции будут полностью отрицать то, что вышеописанный процесс автоматически создал человека и выделил его из мира животных.

Религиозные концепции прямо утверждают, что человек был создан Богом при условии высшего морального и духовного развития - главной цели существования человека, делающей даже нашу земную жизнь достойной и разумной, и могущей открыть путь перехода в несравненно более прекрасную будущую жизнь: элементарнейшее правило морали гласит: “Сильные не должны обижать слабых.”

Согласно материалистическим теориям, человек выделился из животного мира, проявляя больше агрессивности, хитрости и жестокости, чем другие животные. Эти факторы подняли человека с уровня животного, и если они и в дальнейшем будут оказывать своё влияние без каких-либо ограничений, то их воздействие позволит человеку сделать ещё один гигантский шаг в своём дальнейшем развитии. Нет никакой жизни после смерти, нет причин следовать высшим принципам морали и духовности, потому что единственно реальными законами являются законы жестокости. Единственная достойная цель - создание нового человека, свободного от боязни совершить грех и от бремени моральных ограничений; главное правило: “Сильный должен или подчинить себе слабого, или уничтожить его.”

Колебания принципов примитивного человека в течение наиболее интенсивных периодов его развития Освальд Шпенглер определил так:

“Человек с неограниченным осознанием силы, зажатым в привычном к делу кулаке, выступает против всего, убивает, ненавидит, настроен или победить, или умереть… И ничего более…из беззубого чувства симпатии и сострадания к простым людям. Но, вместо этого, гордость самопознания боялась, восхищалась и ненавидела благосостояние и силу других, она стремится к отмщению всем, живым ли существам, неодушевленным ли вещам, которые одним лишь своим существованием угрожают этой гордости…”

Данное описание не характеризует образ жизни современных людей примитивного уровня. Вообще они не воинственнее своих белых братьев, а в большинстве случаев более мирные, чем они. Трудно установить, в какой степени вышеуказанное описание соответствует реальному образу жизни доисторических основоположников человеческого прогресса. Гораздо более важен сам факт того, что значительная часть представителей современного развитого материализма считает эти идеи действенными принципами, главным образом спровоцировавшими величайшее продвижение в ходе развития человека. Они верят, что только работа по подобным принципам и правилам может дать возможность человеческому обществу сделать следующий действительно огромный шаг в направлении дальнейшего его развития.

Но большинство умеренных атеистов все же не признают эти принципы. Будучи во власти традиций, они считают некоторые чисто религиозные моральные установки сами собой разумеющимися. И в большинстве своём они не в состоянии понять, что отказ от религиозной основы вызовет разобщение этих моральных принципов. Есть, однако, множество влиятельных материалистов, которые сознательно признают справедливость этих принципов и с почти религиозным энтузиазмом собираются переустроить мир на эту новую основу.

Пророческий гений Ф.М. Достоевского позволил ему правильно предвидеть значение материалистической идеологии, постепенную кристаллизацию её логических основ, из которых неизбежно складывается принимаемая ею форма. Идеология и её логические выводы представлены в форме краткого исследования, проведенного молодым идеалистом-материалистом, которого очень волнует судьба человечества. Он пишет примерно так:

“Как только люди, все из них, отрекутся от Бога - и я полагаю, что такой период, по аналогии с геологическими периодами, рано или поздно, наступит, - старые представления о вселенной разрушатся сами в себе… И, более того, старые принципы морали и все старое начнется заново. Люди объединятся, чтобы взять от жизни все, что она дает, но только для радости и счастья в существующем мире. Человек поднимется сам над собой благодаря духу высшей гордыни, и появится новый человек - человек-бог. Час от часу продолжая завоевание природы своей волей и наукой, человек будет чувствовать от этого такую радость, что она заменит все его былые мечты о блаженствах рая…

…Вопрос в том, возможно ли когда-нибудь наступление этого периода? Если он придет, то все определено, и человечество навсегда успокоится. Но, из-за неисправимой глупости человека, этот период наступит в нашем тысячелетии, поэтому каждый, кому известна истина, может устраивать свою жизнь как хочет, на основе новых принципов. В этом случае все для него законно. Более того, даже если этот период никогда не наступит, так как Бога нет вообще, как и бессмертия, то новый человек сам может стать человеком-богом, даже будучи одним во всем мире; и, находясь в своем новом обличье, он, при необходимости, может перейти пределы старой этики и покинуть образ бывшего человека-раба…. Там, где я стою, там и будет передовая позиция…. Все соответствует закону, и все!..”

План организации человечества на основе вышеупомянутых принципов предлагает другой герой Достоевского, один из лидеров революционного движения. В своих вводных комментариях:

“…Я запутался в собственных данных: и мое заключение в прямом противоречии с первоначальной идеей, из которой я выхожу. Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом. Прибавлю, однако ж, что кроме моего разрешения общественной формулы не может быть никакого. Он предлагает, в виде конечного разрешения вопроса - разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться в роде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, в роде как бы первобытного рая, хотя впрочем, и будут работать”.

Подобные идеи могут быть представлены в очень разнообразных формах - от идеалистических мечтаний о всеобщем благе и гармонии до сатанинского стремления к безграничной власти путем использования любых средств. Но по существу основа их - одна и та же. Если нет никакого Бога и никакого бессмертия, то отделение человека от нижайших уровней жизни - другими словами, величайший шаг в развитии - было спровоцировано энергией и хитростью отдельных представителей этого вида, превзошедших остальных животных по части обмана, запугивания, порабощения или уничтожения других существ. Что еще, кроме этого процесса, даст человечеству возможность осуществить дальнейшее существенное продвижение в сторону прогресса? Кто, как не безжалостное и умное меньшинство, должно захватить большинство человечества, вырезать всех непокорных и запугиванием подчинить себе остальных? Как только это будет сделано, впервые станет возможным установление мира и порядка на планете.

Некоторое время люди будут ещё протестовать против потери свободы, но с самого детства они будут научены, что ради их же интересов они должны полностью повиноваться мудрому меньшинству, этому поистине общечеловеческому интеллекту, работающему ради всеобщего благоденствия, и восхищаться им как образцом для подражания.

Полностью устранив войны, революции и экономический хаос, при наличии безграничных ресурсов и полной свободы действий, всесильные правители мира смогли бы реорганизовать и “перестроить” всю планету. Там, где некогда были пустыни, росли бы сады, подобные райским. Огромные дворцы невероятной красоты появились бы на месте трущоб и многоэтажек. Наука и техника, будучи поощряемы изобилием материальных ресурсов и рабочей силы, создали бы чудесные средства для обеспечения комфорта, здоровья и развлечений, не существовавшие даже в самых смелых мечтах и делающие жизнь легкой, интересной и счастливой.

Оправдают ли подобные достижения истребление сотен миллионов жизней, ужасные страдания и полное устранение свободы личности - это уже другой вопрос. Но какова возможность продолжительного и стабильного существования таких результатов? Я уверен, что нижеследующие рассуждения могут предложить ответ на этот вопрос.

Сама по себе материя может заключать в себе добро и быть прекрасной. Это справедливо и для материальной жизни на всех её уровнях. Существование её представителей служит общей достойной цели и имеет своё значение. Есть совокупность фундаментальных законов природы, происхождение которых не поддаётся разумному объяснению, и их появление религиозные концепции связывают с Божественным Провидением.

Любой вид материи сам по себе хорош, но Божественное провидение требует дальнейшего развития и духовного роста по мере возможностей этого вида. Это можно считать одним из самых главных, высших и фундаментальных Божьих законов. Таким образом, описываемое падение, несомненно, представляет собой неудачу в развитии, деградацию и несет с собой опасность потери способности к развитию, вырождения и вымирания. Зло - это не нечто материальное, а источник силы, противостоящей развитию и способствующей моральному падению и деградации. В физическом плане смерть представляет собой в конкретных случаях конечную стадию деградации. Это переход от высшего уровня живого существа к низшему уровню мертвой материи. Когда таинственная сила, которая способствовала развитию, уходит, то, что осталось, т. е. мертвое тело, на первый взгляд ничем не отличается от живого, имеет примерно тот же вес и химический состав. Вещества, из которых оно состоит, в основе своей сходны с теми, из которых состоят прекрасные реки, деревья, цветы. Но труп воплощает собой смерть и падение, и вещества, в других случаях кажущиеся прекрасными, становятся противными и отталкивающими. Исчезли не только возможности былого высшего уровня существования, но даже спокойствие и привлекательность, характерные для низшего уровня.

Здесь наше обсуждение должно затронуть сферу, находящуюся за пределами материалистического восприятия и понимания. Религиозное мышление гласит, что человек - не высшее животное, но живое существо, относящееся к более высокому уровню жизни; что его возможности к высшему развитию являются следствием наличия в человеке в высшей степени таинственной духовной жизни, которая представляет собой душу в физическом теле, в некоторой степени аналогичную той низшей, но столь же загадочной жизни, без которой живое существо было бы безжизненной, животной материей.

Наличие духовной жизни нельзя увидеть воочию, как можно видеть, к примеру, присутствие физической жизни. Мы можем наблюдать только её проявления и явления, с нею связанные. Духовная жизнь нуждается во внимании; необходимо претворять в жизнь удивительные возможности, ею данные, самой значительной из которых является молитва - загадочная связь с вечными, высшими реалиями. Она нуждается в сознательной внутренней защите, достигаемой только усилием воли, она должна быть защищена от внезапных воздействий низших побуждений и злых страстей. Если она не оберегается и забыта, то она может просто перестать функционировать, а в некоторых случаях может и вовсе исчезнуть. В случае если произойдет последнее, человек даже может наслаждаться свободой от моральных ограничений. В некоторой степени его интеллект может развить бурную деятельность, поскольку его сферы, некогда находившиеся под влиянием высшей жизни, теперь будут затронуты другими интересами.

Такой человек был бы прав, искренне веря, что между ним и обычными животными нет никакой разницы, за исключением размера головного мозга и несколько иного состава мозговых тканей. Но он ошибся бы, отнеся своё происхождение к низшему уровню животных и считая себя результатом природной эволюции. Появление человека является результатом трагического падения от высшего уровня жизни к низшему. Не следует думать, что в этих строках заключается некоторая степень критичности. Я не критикую радикальных материалистов. Многие из них могут быть добрыми и чистосердечными, даже будучи духовно мертвыми людьми. Я говорю “могут быть”, потому что убежден, что многие из них не мертвы духовно, просто их духовная составляющая не функционирует и находится в состоянии глубокой спячки. Многие из этих материалистов могут пробудиться и начать жить духовной жизнью в последней попытке спасти человечество в роковой для него час.

Однако можно с уверенностью заявить, что человечество, будучи руководствуемым духовно несознательными, иными словами, “мертвыми” людьми подобно самолету, которым управляет несознательный и неопытный экипаж. Такое лидерство не может создавать разумные и устойчивые формы существования человеческого общества. Все высшие ценности, определенно связанные с духовной жизнью, такие как любовь, правда, честь, свобода, сострадательность, потеряют объединяющую силу, свою значимость и всякую способность к существованию. Они остались бы только во всеобщей памяти, и то подобно пустым, безжизненным раковинам. Их названия использовались бы, но подразумевали бы безжизненные суррогаты, спешно созданные интеллектом, неспособным без духовной жизни воспринимать те чувства, которые некогда заключали в себе эти понятия. Независимо от любых интеллектуальных теорий, статистических планов, блестящих новых схем и т.д., организованность человечества вначале примет невероятно жестокую форму, а затем неизбежно уничтожит саму себя в ужасной катастрофе, ею же порожденной.

Самый ужасный сатанинский обман прячется за высшим искушением, которому готова поддаться сейчас большая часть человечества. Неверующий в Бога человек не может стать сверхчеловеком. Он сможет только превратиться в сверхживотное, и в этом качестве он неизбежно самоуничтожится.

Рискуя повториться, я хочу снова подчеркнуть, что независимо от надежности и привлекательности, независимо от подкрепления теориями и сводками, все новые политические, экономические и социальные достижения в мире - это лишь творения человеческого разума и интеллекта, такие, например, как самолёт или радио. Надёжный и эффективный самолёт может или оказать человечеству эффективную службу, или распространить ужасные разрушения. Доведенное до совершенства радио может существенно распространять как идеи добра и просвещения, так и губительную ложь и ненависть. По аналогии, наиболее передовой экономический и политический строй может как создать больший порядок и всеобщее благосостояние, так и стать инструментом безграничного причинения страданий и притеснения.

В нынешних способах организации человечества есть многие недостатки и несправедливости, которые могут и должны быть устранены. Улучшая ситуацию, наука и человеческий интеллект способны работать удивительным образом, но только в том случае , если ими руководит и их направляет на нужные пути разум высшего порядка - духовная мудрость. Без такого руководства наука и интеллект совершенно слепы и полностью ненадежны. У них нет представлений о добре и зле. Они будут одинаково готовы стать на службу и тому, и другому. Наука может с одинаковой готовностью создать как чудесное лекарство для спасения жизни, так и ужаснейший отравляющий газ; ей нет дела до того, послужат ли ее достижения добру или злу.

Я отнюдь не утверждаю, что земная религия вообще не имеет недостатков. Фактически, только в некоторых случаях человеческие слабости и ошибки столь же ярко видны и пагубны, сколь это бывает в церкви, как религиозной организации. Я уже не говорю об эгоизме и лицемерии некоторых её служителей; но и среди служителей церкви, стремившихся к действиям из лучших побуждений, имела место тенденция превращения в книжников, которые хоронили чудесную и божественную истину под весом окаменевших догм и богословских концепций. Они часто противились высшим проявлениям свободной мысли не только в науке, но даже и в истинно духовной вере. Книжники, представлявшие организованную церковь в древнем Египте, упорно сопротивлялись тому, что я считаю величайшим духовным достижением дохристианской эпохи - проповедям фараона Эхнатона. Другие книжники способствовали вынесению смертного приговора Христу, и, тем не менее, личности подобного характера появились и в основанной Им религии. Наконец, церковь, как религиозная организация, несет прямую ответственность за многочисленные жестокости.

Отметив ошибки и недочеты земной церкви, мы должны, однако, признать, что ее руководствующее влияние принесло людям ни с чем не сравнимую пользу. Проще говоря, на основе религии возникли все, когда-либо существовавшие, великие культуры; во многом Христианство было главной силой, сохранившей бесценное наследие Римской и Греческой цивилизаций, которое вдохновляло людей в средневековую эпоху и которое стоит в основе всего ценного, достойного и вечного, что было создано руками белых людей. Религия поощряет не слабость, но высшую мощь и храбрость. На всех уровнях организации церкви существовал неиссякаемый поток героических личностей, которые, оказали неоценимую службу человечеству в деле его прогресса и продвижения во многих случаях ценой собственной жизни.

Величайшие люди, которые своими не менее великими деяниями способствовали установлению действительно великих исторических достижений, руководствовались при этом принципами религиозного идеализма. Такими были американские отцы-пилигримы, прибывшие в Америку в 1620 году, а также Джордж Вашингтон, Авраам Линкольн. Соединенные Штаты Америки, являясь государством свободным и успешным в интеллектуальном, духовном и экономическом отношениях, не могли бы существовать без мощного влияния и руководства религиозного идеализма.

Без достаточно мощного влияния идеалов религии - истины, сострадания, чести - невозможно бороться за установление или сохранение свободы. Если их нет, то борьба за свободу неизбежно выродится в зверский мятеж рабов, последствиями которого будет ещё большее рабство и еще больше горестей.

Сегодня значение религии возросло ещё больше, чем в прежние эпохи, и она не оставила человечество. Наоборот, человечество оставило религию и теперь пожинает плоды этого отречения.

Нацизм и коммунизм, их идеологические отношения с другими государствами и их общее порождение - Вторая Мировая Война - это лишь первая демонстрация радикального материализма в действии, первые его несмелые ростки. Настоящие плоды ещё впереди.

Ф. Ницше обвиняет религию в уничтожении всего плотского в инстинктах. Он прав: религия полностью ответственна за это и гордится этим своим достижением. В. Ленин писал: “Мы должны бороться с религией; на этом держится материализм в целом, а, следовательно, и марксизм”. Апологет Ленина отмечал: “Ленин пламенно ненавидел религию”.

Максим Горький, всю жизнь друживший с Лениным и бывший ярым его сторонником, писал: “Ленин - человек исключительной силы… Талантливый человек, он имеет все задатки вождя, включая необходимое отсутствие этики, а также чисто барскую жестокость по отношению к жизни народных масс. Жизнь со всеми её сложностями незнакома Ленину; он не знает народных масс, никогда не жил среди них. Но он научился … раздувать гнев этих масс, приводить в бешенство их инстинкты”.

А. Луначарский, много лет выполнявший в Советском правительстве функции министра образования, писал: “Ненависть - это то, чего мы хотим. Мы должны знать, как ненавидеть, потому что только таким путем мы сможем завоевать вселенную… Все религии - яд. Они опьяняют и ослабляют разум, волю, совесть… Наша задача состоит в том, чтобы уничтожить все виды религии, все виды морали”.

Сам Ленин утверждал: “Диктатура пролетариата - это не что иное, как власть, основанная только на силе и не ограничиваемая вообще ничем - никакими законами и тем более правилами”.

Стремясь лучшим образом проиллюстрировать эту часть обсуждения, я выбрал главным образом идеи Ленина, высказанные им самим или процитированные его ближайшими соратниками, потому что Ленин - главный создатель и наиболее яркий представитель полностью развитого радикального материализма в действии. Другие материалистически настроенные вожди были лишь его неудачливыми подражателями. Достижения Ленина открыли новый поворотный этап в истории человечества. Внесут ли они свой вклад в установление всеобщего благоденствия и порядка, или же вызовут ужасную катастрофу - это уже другой вопрос.

Если марксизм или любую другую разновидность атеистического материализма принять в качестве ведущей идеологии, то эти люди будут правы. Они провозглашают себя материалистами и действуют в соответствии с принципами и фактами, которые признает материализм. В основе своей материализм не терпит и не хочет никаких моральных принципов, правил, законов или договоренностей: он не верит в них. Материализм верит лишь во власть, основанную на ничем не ограниченной силе строго организованных и построенных в ряды масс, и требует только её наличия. Обман, голод, запугивание, ненависть и зверское насилие - вот главные инструменты, которым материализм доверяет, которые признает и которыми умело пользуется. Его неистовое стремление к власти в свою очередь неотделимо от “желания отомстить всем живым существам или неодушевленным вещам, которые одним только существованием своим угрожают его гордости и его целям”.

Когда организованный материализм “ликвидировал” одним ударом несколько сотен тысяч евреев в одной стране или несколько миллионов недовольных крестьян в другой, то он руководствовался только собственными принципами. Истребление проводилось даже с внедрением научных технологий и в некоем подобии порядка. В обоих случаях огромное число голов слетело с плеч не потому, что их носители были более или менее в чем-то виноваты, а потому, что их сила и опыт могли послужить другим целям.

Необходимо признать и понять, что нет никаких оснований для критики или осуждения таких действий, если только основы радикального материализма и его рабочие принципы не осуждаются и не отвергаются. В противном случае неизбежно повторение событий, им вызванных, в еще более грандиозном масштабе.

Чтобы придать этой схеме большую законченность, интересно было бы рассмотреть мысли одного известного и искреннего атеиста. Герберт Джордж Уэллс, несомненно, был человеком незаурядной мысли и пророческой интуиции, которая позволила ему с поразительной точностью предсказать некоторые события и совершение ряда открытий. Ещё в 1914 году, перед началом Первой Мировой войны, он предсказал использование атомных бомб и ужасные разрушения, вызываемые ими в ходе мировой войны. Он описывал вертолёт так, как будто сам летал на нём.

В своей книге The Shape of Things to Come, изданной в 1933 году, Уэллс описывает всемирное государство, управляемое пламенными сторонниками радикального материализма, которое должно было сформироваться во 2-ой половине двадцатого века, вслед за периодом хаоса, последовавшим после Второй Мировой войны. Согласно этой книге, увидевшей свет в 1933 году, война должна была начаться 4 января 1940 с конфликта между Польшей и Германией из-за города Данцига. Уэллс предсказывает, что мировое правительство, которое он называет “Тиранией”, насаждало бы перевоспитание человечества в направлении рационально-материалистической идеологии. Это правительство подавляло бы любой очаг недовольства, безжалостно громя оппозицию. Оно уничтожит религию, арестует всех её служителей, и будет наказывать родителей, воспитывавших своих детей на основе религиозных принципов. Наконец, после 2000 года, на земле установится новый мировой порядок, и человечество достигнет постоянства мира, и всеобщего благосостояния, чего не было никогда прежде. Конец всей книги полон оптимизма и надежд на светлое будущее человечества.

В последующие годы взгляды Уэллса коренным образом переменились. Вместо обнадеживания и оптимизма, в них проявились мрачность и пессимизм. На некоторых страницах настоящей работы уже упоминались предсказания, сделанные им в этот период. Они были в некоторой степени торжественным образом подтверждены на страницах небольшой книги, озаглавленной “Mind at the End of Its Tether “, (Разум на привязи), которую Уэллс написал незадолго до своей смерти (1945) и которая стала последним посланием этого великого человека всему человечеству. В предисловии Уэллс пишет: “Если таковы основы, то ему (Герберту Уэллсу) нечего больше сказать и никогда не будет чего сказать”.

Следующие несколько цитат проиллюстрируют основные мысли и идеи, заключенные в этой чрезвычайно интересной работе.

“Автор (H. G. Wells) имеет все предпосылки верить… что конец всего того, что мы называем жизнью, уже близок, и он неизбежен. Он попытается показать, почему у него зародилась такая уверенность… В жизни появились пугающие странности… До настоящего времени события имели хоть какую-то логическую связь, как известные нам небесные тела скреплялись воедино силой гравитации как неким подобием золотого провода. Теперь же эта связь как будто исчезла, и все понеслось с огромной скоростью в никуда, и скорость эта всё увеличивается… Автор уверен, что из сложившейся ситуации нет никакого выхода и обходных путей. Это - конец”.

Пророчества Герберта Уэллса, как и любого другого человека, могут быть ошибочны. Однако очень многие его предсказания сбылись с удивительной точностью. Поэтому нельзя оставить без внимания и это его пророчество, учитывая и ту мрачную серьезность, с которой оно было сделано. Какой же вид угрозы почувствовал Герберт Уэллс, пользуясь своей исключительно проницательной и острой интуицией?

Я убежден, что Уэллс осознал и понял, что радикальный материализм безнадежен и что впереди его ожидает трагическое и полное крушение. Этот верный вывод сопровождается ещё и осознанием того, что радикальный материализм, стремясь к неограниченной и полной власти над судьбой человечества, заставил его признать трагичный исход таких событий. Как неверующий, он не имел доступа к Божественному руководству. Следовательно, он с желанием, одержимостью и отчаянием исследовал возможности только человеческого, материалистически настроенного интеллекта в поисках средств предотвращения надвигающейся страшной катастрофы. И, рассматривая возможности только человеческого разума и интеллекта, он пришел к правильному выводу, что из сложившейся ситуации нет выхода. Это - конец.

Христианский философ Д. Мережковский, также уверенный в том, что на мир надвигается высшая катастрофа, отмечал, что католики произвели слово “религия” от латинского слова “relegare,” что означает “объединять, воссоединиться.” Соответственно, религия - главная сила, которая соединяет людей в общество. Если этой силы в обществе людей нет, то оно распадается; вместо живого организма оно превращается в неживые “массы”. Атеистический социализм именно по этой причине использует такое название людских сообществ. Упомянув так называемую “исчезнувшую золотую нить гравитации”, Уэллс вложил в это понятие определенно больше смысла, чем сам он ожидал.

Умиротворяющая, объединяющая и руководствующая мощь религии с течением времени теряла свое влияние. В последнее время на территориях, где господствует коммунистическая диктатура, религия вытесняется жалкими её подобиями, зверским насилием, насмешками. Соответственно, из жизни людей стало исчезать божественное и объединяющее влияние, а с ним и доброжелательность, всепрощение, сострадание, любовь к истине, толерантность. Эти человеческие качества заменяются страхом и животным насилием, которое в свою очередь производят ненависть. Ненависть поощряет желание мести, которое сопровождается ещё большими ужасами и еще большим насилием. Таким образом, наступает этап, когда ничто не может остановить бесконечные террор и ужас.

Такой тип организации можно назвать человеческим обществом только с большим трудом. Несмотря на внешний аспект всеобщей солидарности, такой тип организованности представляет угрозу своей нестабильностью, заключающейся в постепенном формировании двух полностью различных групп; меньшая по количеству группа вооружилась до зубов всеми достижениями современной науки, чтобы запугать или уничтожить безоружное большинство, воздействовать на их разум и тело; ненависть и стремление к мести в массах должны постоянно пресекаться опять же страхом и запугиванием. Такое состояние государства деморализует и вождей, и покорно молчащие, построенные в ряды, массы, и способствует возможному возникновению цепной реакции между ненавистью и местью. Эта реакция в некоторой степени подобна тому, что происходит внутри атомной бомбы - её протекание невероятно ускоряется при соединении двух веществ, невероятно огромных по массе. Поэтому если единый мир примет такой тип организации, то взрыв может произойти всего через пару десятилетий. Такой взрыв насилия будет страшнейшим из всех, какие когда-либо испытывало человечество.

Автор дал возможный прогноз событий в мире, если над всей землей воцарится тоталитарная диктатура радикального материализма. Некоторые из высказанных мыслей, также как и возможный результат, можно считать верными. Ряд других мыслей - это скорее, догадки, их можно считать вариантами развития событий.

Бесспорно то, что такое государство может только быть диктатурой, возглавляемой одним человеком - каким-нибудь сверх-Сталиным или сверх-Гитлером будущего. Возможно, что после хаотичного периода бесконечного страха, сомнений, голода, кровавых волнений и, вероятно, полномасштабной атомной войны появится великий вождь, обещающий вечный мир, пищу и достижения планетарного масштаба, и его поддержит огромное количество людей, поскольку это хоть какой-то способ установления мира. С научной точки зрения организованная пропаганда, с обширным использованием радио и доведенного до совершенства телевидения, способствовала бы окружению личности вождя неким ореолом сверхчеловеческой мощи и силы, даже божественности. Она свалит все бедствия прошлого на религию и капитализм и будет способствовать окончательному искоренению обоих этих явлений ради вечного благоденствия рабочих масс. В течение первых двух лет полчища людей, будучи голодными и обездоленными, чувствовали бы себя лучше, будучи вдохновляемы яркими обещаниями долгого мира и великого процветания после одной-двух всемирных пятилеток.

Начнется претворение в жизнь грандиозных и в высшей степени амбициозных проектов по полной перестройке и объединению экономической жизни, орошению и заселению пустынь, воздвижению невероятно мощных станций выработки энергии, индустриализации всего сельского хозяйства и объединения отдельных хозяйств в контролируемые правительством огромные концерны, объединения под строгим контролем всех образовательных учреждений, средств массовой информации и т.д. Эти великолепные и смелые проекты, возвратившие людям надежду на всеобщее благосостояние и светлое будущее, будут вдохновлять как правящие классы, так и воображение многих миллионов рабочих людей. Чтобы работа над осуществлением этих проектов была грамотной и эффективной, правительство утвердит ряд правил и законов по насаждению этики и здравомыслия. Это покажет заинтересованность правительства в здоровье и порядочности населения. Однако забота правящих кругов о населении неизбежно примет вид заботы фермера о своем скоте. Безусловно, ему хочется видеть своих животных здоровыми и довольными, но главной его целью остается хомут, получение шерсти и шкур.

Так что период ярких надежд скоро изменится горестным и в дальнейшем трагическим разочарованием. Невероятная, бездушная бюрократия будет расти, подобно зловещей раковой опухоли на теле человечества. Правящие круги превратятся в своего рода сверхнацию, оставшуюся же часть человечества заставят замолчать, построят послушными рядами и принудят к работе.

Все больше будет увеличиваться дистанция между правящей всемирной бюрократией и всем человечеством. Растущая напряженность и горечь в среде обманутых, разоруженных, насильно заставленных замолчать людей вызовут негодование и боязнь привилегированного правящего класса. Чтобы укрепить власть над людским населением, правительство издаст ряд распоряжений, устроит опросы, разрешает регулировать наличие продовольствия, работы, одежды, жилья, передвижения по стране и т.д. Все эти меры будут объясняться идеей раздела имущества с неимущими и обещаниями нового будущего процветания. Но человек, опять же, будет похож на муху в паутине, беспомощно запутывающуюся в липкой нити. Постепенно люди поймут, что целью всех этих нововведений является не то, чтобы накормить голодных, но чтобы заморить голодом непокорных, как в массе, так и по отдельности, устранить даже самую мягкую критику нового мирового порядка и в целом искоренить и уничтожить свободу в таком масштабе, в каком с ней никогда более не боролись.

Отсутствие религиозного идеализма, невероятная мощность и абсолютная монополия средств массовой информации и кино, а следовательно отсутствие любой формы критики имело бы эффект глубокой деморализации по отношению к новым правящим кругам. Даже лучшие их представители, рисующие в своем воображении счастливые будущие поколения, цинично игнорируют физические и моральные муки миллионов реальных людей, которые для них всего лишь живые орудия труда, часть ресурсов, расходуемых на их планетарного масштаба предприятия.

Под предлогом улучшения и перевоспитания человека начнется беспрецедентное вмешательство власти в домашние дела, семью, во все сферы людской жизни, в особенности по отношению к тем людям, кто умственно и духовно находятся на более высоком уровне. Будут осуществляться различные псевдонаучные попытки отбора и выращивания людей, как домашнего скота.

Постепенно усилится напряженность обстановки, повсеместно распространятся шпионаж, преследование, провокации и запугивание, в то же время авиация и другие страшнейшие орудия уничтожения, находящиеся в распоряжении тирании, будут действовать там, где продолжительные вспышки революционных настроений не были подавлены голодом и страхом. Не будет ни одной территории, на которую не распространялось бы зловещее притеснение свободной мысли и где можно было бы скрыться от него, и это еще больше раздует огонь людской ненависти и отчаяния.

Ввиду разыгравшейся великой трагедии все больше и больше людей будут осознавать истинное положение вещей и снова с решительностью и отвагой возвращаться к пылкой религиозной вере. Реакцией правительства будет объявление таких действий предательством на высшем уровне, преступлением против светлого будущего человечества и его объединения. Правительство будет настаивать на том, что безопасность и прекрасное будущее рабочего класса на земле требуют безграничного поклонения единому разуму человечества в лице великого вождя и его администрации. Затем правительство попытается уничтожить всех верующих, организовав жестокие их гонения и преследования. Однако, при всей своей политической беззащитности и бессилии, Христианская вера и другие религии сохранятся, потому что огромные количества пострадавших за веру сменятся такими же огромными числами новообращенных.

В то время как меньшинство находит своё предназначение в выжигании религиозной веры, все больше и больше людей приобретут уверенность в том, что жизнь потеряла всю свою ценность и своё значение. В атмосфере всепроникающих шпионажа, подозрительности, безграничной правительственной лжи и ужасных зверств все высшие идеалистические ценности и чувства будут втоптаны в пыль. И только пламенная ненависть и стремление к мести накопятся в доселе невиданных масштабах.

Увеличатся вспышки отчаянного саботажа, поджогов, террористического мщения, локальных революционных выступлений. На всё это тайная полиция будет реагировать волнами массовых репрессий и несказанных ужасов. Погибнут несчетные количества людей, но место каждого уничтоженного борца займут двое ему подобных террористов-мятежников, потому что безгранично увеличатся ненависть и стремление к мести, и жизнь человека потеряет всякий смысл, её нельзя назвать будет жизнью. Мстители-террористы научатся изменять внешность и скрываться. Их атаки будут предательскими и жестокими. Они будут использовать биологическое и химическое оружие, и даже атомные бомбы, не понимая того, что погибнут тысячи невинных, потому что человеческая жизнь потеряет всяческую ценность. В масштабах ужасной эпидемии среди культурных наций распространятся самоубийства и прекращение деторождения.

Постепенное и не подлежащее восстановлению разрушение существующего порядка и растущий страх перед катастрофической всеобщей дезинтеграцией дойдут, наконец, и до правящих кругов. Правительство будет озадачено и взбешено своим ужасным и безнадежным бессилием ввиду сложившейся ситуацией, даже несмотря на свою огромную власть. Будучи неспособны и не желающие понять, что причина катастрофы заключается в них самих и в исповедуемой ими материалистической идеологии, в основе своей являющейся злом, вожди свалят всю вину за разыгравшуюся катастрофу на саботажников и заговорщиков. Они развернут до неприятия безумную, международную охоту на ведьм, истребляя “врагов народа” даже в своей собственной правящей среде. Потому нескончаемый всеобщий ужас среди населения отразится в массовых чистках правящих кругов, и даже членов правящей партии.

Гнев в обманутых, притесняемых и лишенных свободы людях будет накапливаться до тех пор, пока уже ничто не сможет его сдержать. Тогда новый всесокрушающий взрыв зверского насилия свергнет правящую тиранию, истребив ненавистный правящий класс, а вместе с ним и большую часть человечества и приведя цивилизацию Запада к крушению. Оставшаяся часть человеческой расы будет доведена до вырождения и исчезновения из-за массового использования атомного, биологического и другого современного оружия в течение новой, всемирной гражданской войны. В другом случае, остатки человечества могли бы вновь начать на руинах и пепелищах бывшей цивилизации болезненно трудное создание новой, уже основывающейся на принципах религиозного идеализма, вновь возвращающегося на землю, цивилизации. Но все же господство белого человека прекратит своё существование. Новые вожди выделятся из другой расы, вероятно негроидной или монголоидной.

СПбАППО

Кафедра социально-педагогического образования

Курсовая работа

Православие о добре и зле

Выполнила Брискина Наталья Леонидовна

ГОУ СОШ №412 Петродворцовый район

Научный консультант Берсенева Тамара Александровна

Тема: Православие о Добре и Зле.

Цель: осмыслить понятия Добра и Зла; формировать убеждения о том, что человек может справляться с грехами, а, значит бороться со Злом, преумножать меру Добра в себе и в мире.

Задачи:

Познакомить детей с закономерностями проявления Добра и Зла в личности человека и в окружающей жизни;

Сформировать представление о грехе и его связи со Злом;

Показать учащимся необходимость целенаправленного воспитания в себе доброты, побудить их к этому;

Поднять проблему добротворчества;

Установление правил жизни доброго человека;

Воспитание нравственных качеств личности школьника;

Обогащение словарного запаса;

Воспитание чувства коллективизма, взаимопомощи, терпимости, взаимопонимания, уважения к высказываниям одноклассников.

Ход урока.

Учитель читает притчу о Добре и Зле.

Добро и Зло с далёких пор

Ведут свой древний, давний спор

Кто наяву а не во сне

Сильней и крепче на земле?

"Сильнее Я" сказало Зло

"Кто служит мне, тем повезло

Я щедро отблагодарю

Земные блага подарю

Машины, деньги, мощь и власть

Пусть насладятся жизнью всласть!"

Добро сказало: "Может быть,

Но только я могу любить

Хоть за душою ни гроша

Для всех людей важна душа

Я виллы, яхты не дарю

Зато я душу сохраню

Друзей, родных, детей и дом

И много счастья в доме том

Не знаю что ещё сказать..

Остаться с кем, самим решать

Добро и Зло с далёких пор

Не оставляют этот спор.

Определение темы урока.

Кто участники спора?

Какие вопросы возникли в ходе этого спора?

Сформулируйте тему нашего урока.

Какое определение вы можете дать добру? (ответы детей)

Какое определение можно дать злу? (ответы детей)

Выберите 2 цвета зла и 2 цвета добра (ответы детей почему именно эти цвета они выбрали)

Давайте посмотрим, какое определение этим словам даёт толковый словарь Даля.

Добро – благо, всё хорошее, положительное, то, что требует от нас долг человека, христианина.

Зло – противоположное добру, худое, лихое, отрицательное, противное всякому благу.

Православие нас учит: что добро, а что зло; что хорошо, а что плохо; что добродетель, а что грех; а потом воспитывает в нас эти качества.

Учитель читает о понятии добродетели из учебника «Добрые уроки-наставления»

Как вы думаете когда и почему возникло Зло? (ответы детей)

Что бы ответить на этот вопрос, давайте вспомним о грехо падении Адама и Евы, за что они были изгнаны из Рая? (ответы детей) Слайд №1

Учитель подводит итог: змей, искушая Еву, спросил ее, могут ли она и Адам есть все плоды в раю, - на что Ева ответила, что они могут вкушать плоды со всех деревьев, кроме дерева познания добра и зла, так как, если они его вкусят, то умрут. На это змей сказал - нет, вы не умрете, если вкусите этого плода, но станете сами как Бог. Ева, прельщенная красотой плодов дерева познания добра и зла и соблазненная словами змея, взяла плод, съела его, дала съесть и Адаму. Тогда, как повествует Библия, у них обоих открылись глаза, они устыдились своей наготы, а когда услышали голос Бога, то скрылись от Него. На вопрос Бога, отчего они скрылись и не ели ли они плодов от дерева добра и зла, Адам рассказал все... Нарушение заповеди Божией, данной людям для воспитания в них послушания, столь необходимого, чтобы дар свободы восполнялся всегда благодатью свыше, - привело к изгнанию Адама и Евы из рая. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь дал людям в мире, - и вместо царственного владычества над землей человек стал рабом природы, должен был подчиняться ее законам. Смерть вошла в мир... Сущность зла, по христианскому учению, заключается лишь в отходе от Бога, в разрыве с Ним. Конечно, и невежество, и тяжелые социальные условия толкают людей на злые дела, причиняющие страдания, но источник зла в самом человеке, в его воле, в свободном избрании им пути жизни, т. е. в выборе того, быть ли ему с Богом или без Него, или даже против Него.

Русское православие - это прежде всего добротолюбие. Любить добро - главное для истинного православного. Такое отношение к вере идет из глубины русского национального сознания, согласно которому человек по природе добр, а зло в мире - отклонение от нормы.

Давайте прочитаем в учебнике как подражают Христу и чему радуются святые.(чтение урока 21.Зачем творить добро)

А можем ли мы противостоять Злу? Рассмотрим слайд на экране (№2)

Расскажите о своих добрых поступках.

Послушайте одну притчу

Когда-то давно старик открыл своему внуку одну жизненную истину:

В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло: зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро: мир, любовь, надежду, истину, доброту и верность. Внук, тронутый до глубины души словами деда, задумался, а потом спросил:

А какой волк в конце побеждает? Старик улыбнулся и ответил:

Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Как вы понимаете ответ Старика? (ответы детей)

Иногда большее значение имеет не делать добро, а не допустить совершения зла.

Физминутка.

Все вы любите сказки. И одной из главных тем русских народных сказок была тема добра и зла. В сказках встречаются добрые и злые герои. Учитель называет сказочного героя.

Если добрый герой – вы поднимаете руки вверх, если злой – наклоняетесь вперёд. (Иван – царевич, Кощей Бессмертный, Золотая рыбка, Дюймовочка, Карабас – Барабас, Красная Шапочка, гуси – лебеди, водяной, Баба – яга, Золушка, Морозко, Мальвина).

Народная мудрость воплощена во многих пословицах и поговорках.

Пословицы недаром появляются.

Без них прожить никак нельзя,

Они великие помощницы

И в жизни – верные друзья.

Порой они нас наставляют,

Советы мудрые дают,

Порой чему-то научают

И от беды нас берегут.

Задание Найди окончание пословицы(Вторая часть пословиц перепутана): Доброе слово лечит, (а злое калечит).

Доброе слово человеку, (что дождь в засуху).

Кто любит добрые дела, (тому и жизнь мила).

Худо тому,(кто добра не делает никому).

Добро помни,(а зло забывай).

Сейчас давайте разыграем стихотворение « Что такое хорошо, а что такое плохо»

(Подготовленные заранее дети разыгрывают пантомима, под чтение учителя)

Рефлексия:

Вы ещё дети, но впереди вас ждёт много славных дел. Вы сделаете нашу планету Земля красивой. Но прежде вы должны вырасти настоящими людьми. А это значит, что вы должны быть смелыми, трудолюбивыми, добрыми. Ведь делать добро – это здорово.(слайд №3)

Стань добрым волшебником!

Ну – ка попробуй!

Тут хитрости

Вовсе не нужно особой.

Принять и исполнить

Желанье другого –

Одно удовольствие,

Честное слово!

Домашнее задание:

Подготовить рисунок, разделённый на 2 половинки-добро, зло.

00:06 03.01.2018

Человек предпочитает, чтобы его окружали хорошие вещи. Если есть возможность, он всегда выберет хорошую обувь, хорошую одежду, хорошую квартиру. Но если такое отношение касается неодушевлённых вещей, то тем более оно проявляется в отношениях к людям. Действительно, каждый хочет, чтобы его окружали хорошие люди - порядочные, честные, верные, добрые. Но тогда мы и сами должны стремиться быть лучше.

И, наверное, каждый этого хочет. Каждый предпочтёт, чтобы его считали хорошим человеком. Никто в детстве не мечтает стать злодеем. Но проходят годы, и, как правило, всё больше позади ошибок и всё больше несовершенств накапливается в человеке. А тот идеал, который был в юные годы, так и остаётся недостижимым.

Почему так происходит?

Есть две главные причины. Первая - неправильные отношения человека с Богом. Бог есть истинное благо и источник всякого блага, поэтому неудивительно, что тот, кто по своей жизни и делам не имеет с Ним общения, не может стать благим в совершенном смысле слова.

Вторая причина - неправильное понимание добра, его смысла, его цели. Непонимание того, что есть настоящее добро и чем оно отличается от ложного добра, которое только кажется добром, но не является им на самом деле.

Господь может исправить любого грешника. Чтобы это случилось, человек должен приблизиться к Богу. «Приблизьтесь к Богу, и (Он) приблизится к вам», - говорит апостол Иаков (Иак. 4, 8).

А приближение человека к Богу происходит как раз благодаря последнему важнейшему условию пути к святости - совершению добра и укоренению в добродетели.

Что такое добродетель? В отличие от единичного доброго поступка, который бывает в жизни каждого человека, даже злодея, добродетель означает регулярное, постоянное делание добра, которое становится привычкой, благим навыком. Именно приобретение таких навыков и делает человека в настоящем смысле слова хорошим, добрым, ибо добрые навыки помогают избавляться от дурных навыков, то есть тех самых семи греховных страстей, поработивших каждого человека, не просвещённого Христом.

Самая большая сложность в делании добра - определение чётких ориентиров и понятий. Для многих людей серьёзным препятствием на этом пути стало непонимание того, что есть подлинное добро и почему оно считается таковым, как можно отличить его от зла, каких видов оно бывает, ради чего совершается и к чему приводит. В некоторых ситуациях несложно понять, какой поступок будет правильным и хорошим, но такая ясность есть далеко не всегда.

Святой Тихон Задонский даёт такое определение: «Добродетель есть всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божиим».

В этом изречении святитель сразу даёт понять, что истинное добро всегда связано с Богом. Как мы помним, Бог абсолютно добр и Он - подлинный источник добра. Поэтому добром в настоящем смысле является сознательное исполнение Его святой воли, которая для людей выражена в установленных Им духовных закономерностях, то есть заповедях Божиих.

Добро настоящее и мнимое

Каждый человек, даже неверующий, как создание Божие чувствует в себе голос совести, который помогает ему в общих чертах отличать добро от зла. Поэтому и у людей, не знающих Бога, есть некоторое стремление к добру, чувство добра и добрые поступки.

Но ценность каждого поступка определяется тем, с каким намерением он совершается. Известна такая притча. Трое рабочих переносили кирпичи для строящегося храма. Каждому задали вопрос: «Что ты делаешь?» Первый ответил: «Таскаю кирпичи»; второй - «Зарабатываю деньги, чтобы прокормить семью»; а третий сказал: «Строю храм». В глазах сторонних людей их дело было одинаковым, но неодинаковым оно было в глазах Бога и неодинаковое значение имело для души каждого из них.

Итак, нравственная ценность дела зависит от того, с каким намерением его совершает человек и ради чего (или ради кого).

Помогать больным - дело хорошее. Однако представим человека, который собирает средства для больных, но и себя при этом не забывает. Творит ли он ли добро? Нет, просто деньги зарабатывает.

Или представим другого человека, также помогающего больным. Он не получает за это никаких денег, однако заботится о том, чтобы его благотворительность была известна как можно большему кругу людей. Делает ли этот человек добро? Нет, он просто зарабатывает себе хорошую репутацию, людскую славу, уважение.

Всякое дело, совершаемое с корыстными целями, не есть доброе дело по существу. Сюда же можно отнести и тот случай, когда кто-нибудь восклицает: «Вот, я ему столько добра сделал, а он мне такую гадость учинил!» Да ещё добавляет: «Вот и делай после этого добро людям». Но эти слова значат, что человек и не делал настоящего добра, а искал выгоды для себя, желал привязать к себе облагодетельствованного человека, рассчитывал на взаимность по принципу «ты мне, я - тебе»; то есть здесь те же самые корыстные цели, пусть корысть состоит не в деньгах или славе, а в расположении конкретного человека.

Вернёмся к примеру с помощью больным. Представим человека, который делает это, не получая ни денег, ни славы и не рассчитывая завоевать расположение каких-либо людей. Но он делает это ради себя, чтобы почувствовать себя удовлетворённым, чтобы хвалить себя и гордиться собой, превозносясь над теми, кто не столь щедр, как он. Разве нельзя сказать, что и он таким образом получает свою выгоду, которая губит значение его доброго дела?

«Как сгнивший плод бесполезен земледельцу, так добродетель гордого не нужна Богу»,  - учит преподобный Нил Синайский.

Итак, никакое доброе дело, совершаемое из эгоистичных побуждений, в действительности не является настоящим добром. Не являются также подлинным добром те поступки, которые совершаются под явным или неявным нажимом других людей. Сделает ли доброе дело человек, потому что его кто-то заставляет, или донимает просьбами, или для того, «чтобы не выделяться из всех», как, например, в храме многие прихожане во время обхода с тарелкой для пожертвований охотно кладут деньги на виду у всех, но далеко не все из них опускают пожертвование в церковную кружку, когда этого никто не видит.

О подобных вещах святитель Иоанн Златоуст сказал: «Всякое доброе дело, сделанное по принуждению, теряет свою награду». По свидетельству святителя Григория Богослова, «добродетель должна быть бескорыстна, если желает быть добродетелью, которая имеет в виду одно добро». И преподобный Иоанн Кассиан говорит, что «тот, кто хочет достичь истинного усыновления Богу, должен творить благое из любви к самому благу».

Недостаток добра

В наше время многие жалуются на подавленное настроение, раздражительность, депрессии. Не потому ли всё это происходит, что так мало и так нерегулярно люди творят чистое добро? Многие знают, что человек по-настоящему хороший, добродетельный, выделяется даже внешне, как иногда говорят, «прямо светится». Почему так? Потому что, по словам святителя Григория Нисского, приобретение добродетели «приносит в душу непрекращающуюся радость».

«Живые отличаются от мёртвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что-нибудь доброе. Если они этого не исполняют, то... ничем не лучше мёртвых», - говорит святой Григорий Богослов. Сколь многие могли убедиться в истинности этих слов, найдя подтверждение им если не во всей своей жизни, то хотя бы в отдельные её периоды, наиболее «тёмные» в эмоциональном плане. Люди не чувствуют в себе радости, потому что не чувствуют в себе жизни, а не чувствуют жизни, потому что не творят истинное добро.

Многие беды современного человека вытекают из того, что он не делает добро, а если и делает, то изредка, по случаю, кое-как. Для него доброделание является скорее исключением, а не правилом. От этого повсеместное оскудение любви, которое мы все видим. Родители забрасывают детей, дети забывают престарелых родителей, супруги разрушают браки - и всё из-за того, что любовь, которая была когда-то, уходит, теряется, исчезает.

Святитель Григорий Палама пишет: «Душа каждого из нас подобна лампаде, делание добра - елею, любовь - фитилю, на котором почивает, как огонь, благодать Божественного Духа. Когда же недостаёт елея, то есть доброделания, то любовь иссякает и свет Божественной благодати гаснет».

Уникальная ценность сделанных добрых дел

Все люди смертны. Каждый знает это, но многие стараются забыть, отодвинув подальше тот момент, когда о смерти придётся задуматься всерьёз. А любые честные размышления о смерти неизбежно приводят к двум главным вопросам: «Что останется после меня?» и «Что возьму я с собой?» Смерть - тот рубеж, который обесценивает многие земные ценности. Умный человек понимает, что ни деньги, ни имение, ни слава, ни власть, ни родные, ни друзья не сопроводят человека, отправляющегося в «путь всея земли». Всё останется здесь, когда душа его уйдёт на суд Божий. Имущество достанется другим, людская память исчезнет, тело истлеет.

Но искреннее добро, сделанное человеком, не исчезнет и не истлеет; оно - то единственное, что он может взять с собой, что сохранится в вечности и что определит его загробную участь. Наши добрые дела останутся с нами и на суде Божием будут свидетельствовать в нашу пользу. Так об этом говорит преподобный Ефрем Сирин: «Всё преходит, братия мои, только дела наши будут сопровождать нас. Потому приготовьте себе напутствие для странствия, которого никто не избежит».

Заблуждения относительно добродетели

Иногда люди боятся браться за добродетели, полагая, что не смогут со своего сегодняшнего уровня подняться так высоко, чтобы сплести такой венец добродетелей, какой сплетали себе святые. Однако нужно понимать, что совершенствование в добродетелях происходит не столько силами самого человека, сколько силой Бога, которая подаётся, если человек принял и показал твёрдую решимость стать на путь добра.

А кроме того, добродетели приобретаются не последовательно, как кирпичи, слагающие дом. Нет, «все добродетели связаны между собой, как звенья в духовной цепи, и одна от другой зависит», - говорит святой Макарий Египетский. Поэтому «одна добродетель, совершаемая искренно, привлекает за собою в душу все добродетели».

В духовной жизни особенно важно помнить, что добрые дела мы совершаем благодаря Богу, Который дал нам возможность, разумение и силу их совершить. Это понимание уберегает от эгоистичного тщеславия, которое губит душевную пользу от сделанных добрых дел так же, как ржавчина губит металл. Ошибочно приписывать лишь себе самому свои добродетели, ибо «как источник дневного света - солнце, так начало всякой добродетели - Бог», - пишет Марк Подвижник.

Ошибаются те, кто говорит: «Вот, я крещён, хожу в храм, исповедуюсь, причащаюсь - и этого достаточно для моего спасения». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Ни Крещение, ни отпущение грехов, ни знания, ни участие в таинствах… ни вкушение Тела Христова, ни приобщение Крови и ничто другое не может нам принести пользы, если мы не будем иметь жизни правой и честной и чистой от всякого греха».

О двух крайностях

Господь Иисус Христос предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21), тем самым ясно давая понять, что одно лишь называние себя христианином и даже молитвы ко Господу, если это не сопряжено с творением добра, заповеданного Богом, не принесут пользы и спасения. Об этом свидетельствует и апостол Иаков: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 14–17).

Но при этом нужно опасаться, чтобы не впасть в другую крайность, считая, что не важно, как верить, - главное, чтобы человек делал хорошие дела. Поскольку добро непосредственно связано с Богом, то невозможно совершенствоваться в добродетели, имея искажённые или ложные представления об источнике добра - Боге.

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что для успеха истинная вера должна сочетаться с доброделанием: «Ибо что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно жить? С другой стороны, что пользы - быть воздержанным и нечестиво богохульствовать?». И святой Игнатий (Брянчанинов) говорит, что «только тогда принимает Бог добродетели наши, когда они - свидетели веры, сами же по себе они недостойны Бога».

О видах добродетелей

Существует несколько видов добродетелей, которые, хотя имеют внутреннее единство, как происходящие от единого Бога, при этом являют видимое многообразие. Из них наиболее известны воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, милосердие, смирение, любовь. В том, что Господь предлагает для желающих достичь святости разные пути в виде различных добродетелей, проявляется Его внимание к свободе человека и Его любовь к нам.

Чтобы укорениться в добродетелях, нужно все творимые добрые дела посвящать Христу, творить их во имя Его. Так, например, если обидят нас и захочется нам отомстить, то сдержимся, говоря в себе: «Прощу ради Христа, простившего мне мои грехи». Если у нас самих мало денег, а к нам подошёл нищий и нам не хочется давать, вдобавок бесы насылают мысли, что он будто бы недостоин нашего подаяния, то пересилим себя и дадим с мыслью: «Подам ради Христа, давшего мне всё, что я имею». Если мы уже съели достаточно, а чрево просит ещё и ещё, остановимся, встанем из-за стола, говоря в себе: «Воздержусь ради Христа, Своим постом научившего меня воздержанию».

С подобным расположением нужно творить и все остальные добрые дела, большие и малые. Кроме такого внутреннего посвящения, совершение добрых дел нужно обязательно сопровождать молитвой, например: «Господи, дай мне сил простить (подать) воздержаться» и так далее. Молитва есть мать всех добродетелей. Мы не можем стяжать добродетели без помощи Божией. Сам Господь сказал: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5). Те, кто не понимают этого и пытаются исполнять заповеди, опираясь лишь на собственные силы, быстро надрываются и приходят в разочарование.

Чтобы успешно постигать добродетели, очень полезно советоваться с теми, кто уже прошёл по этому пути. Найти в жизни столь опытного духовного наставника не всякому возможно - это особый дар Божий, но всякий может получить ценные советы из книг, написанных святыми отцами.

Злые духи, стремящиеся сбить человека с пути, разумеется, будут пытаться помешать тому, кто решил подвизаться в добродетелях. Но даже если бы они не мешали, само естество, привыкшее грешить, все порочные привычки наши будут, особенно поначалу, мешать нам укореняться в истинном добре.

Поэтому святые отцы предупреждают: «Перед началом доброго дела приготовься к искушениям, которые постигнут тебя, и не сомневайся в истине» (преподобный Исаак Сирин). «Кто совершает дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение. Ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение; да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением» (преподобный авва Дорофей).

Так что «когда, делая добро, потерпишь какое-нибудь зло, хотя бы на долгое время, не соблазняйся - тебе непременно воздаст Бог. Чем больше медлит воздаяние, тем большим оно будет» (святитель Иоанн Златоуст). «Не думай, что ты приобрёл добродетель, если прежде не боролся за неё до крови» (преподобный Нил Синайский).

Это, конечно, не означает, что из-за страха перед возможными искушениями лучше ничего доброго не делать. Добро нужно делать безо всякого страха: пусть нам мешает диавол, но зато помогает Сам Бог, Который сильнее диавола. На нашей стороне не только Бог, но и все ангелы и святые Его, особенно же наш личный ангел-хранитель и святой Небесный покровитель, который даётся Богом при крещении каждому православному христианину. Все они помогают в нашем пути к добру.

Так что любой христианин пусть помнит слова, которые пророк Елисей сказал своему слуге, испугавшемуся вражеских полчищ: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними» (4 Цар. 6, 16).

Анжелика Горовенко
Конспект занятия-беседы по православной культуре «Дорогою добра»

Тема : «Дорогою добра »

Форма : беседа

Цель : воспитание духовно-нравственной культуры учащихся .

Комплекс воспитательных задач :

Познакомить детей с общечеловеческими ценностями;

Вызвать у детей среднего возраста интерес к смысловому значению речевого этикета;

Формировать навыки вежливого обращения друг с другом.

Комплекс образовательных задач :

Расширить представление детей о нравственных нормах поведения;

Обогатить словарь и правильное его словоупотребление;

Предварительная работа :

Просмотр мультфильма по басне Крылова «Скворец и кукушка»

Беседа о работе кружка «Дорогою добра » ;

Литература :

1. Н. В. Клюева, Ю. В. Касаткина «Учим детей общению» . Ярославль -1997г.

Воспитатель :

Дети, сегодня мы поговорим о доброте . Есть люди добрые , есть злые,. Они не откликнутся на добро , но и не помешают злу.

Чтобы больше узнать о доброте , мы отправимся с вами в небольшое путешествие. И первая наша остановка так и называется «Доброта » .

Первая станция «Доброта »

Дети читают стихи :

1. Люди, я прошу вас ради Бога,

Не стесняйтесь доброты своей ,

На земле людей не так уж много,

Опасайтесь потерять друзей.

2. Стать добрым волшебником ну-ка , попробуй!

Тут хитрости вовсе не нужно особой :

Понять и исполнить желанье другого –

Одно удовольствие, честное слово.

Воспитатель : доброта – вещь удивительная , она тот язык, на котором с вами всякий захочет разговаривать. Люди много сочиняли о доброте пословиц , поговорок, разных высказываний. Послушайте некоторые из них.

1. Худо тому, кто добра не творит никому .

2. Доброе дело питает и душу , и тело.

3. Добрая слава летит , а худая бежит.

4. Доброго чтут , а злого жалуют.

5. Злой не верит, что есть добрый .

6. Доброе слово лечит , а злое калечит.

7. Кто любит добрые дела , тому и жизнь мила.

Ребята, в наше время всё чаще доброта уходит от нас , вернее, мы уходим от них. Поэтому много зла происходит вокруг нас. И порой всем нам не хватает дружбы, просто тёплого слова, доброго , искреннего совета.

Дети читают стихи :

1. Не стой в стороне равнодушно, когда у кого-то беда.

Рвануться на выручку нужно в любую минуту, всегда.

И если кому-то поможет твоя доброта , улыбка твоя,

То день не напрасно был прожит, значит, живёшь ты не зря!

2. Кто любит собак или прочих животных,

Серьёзных котят и щенков беззаботных,

Кто может любить и козла, и осла,

Тот людям вовек не сделает зла.

Воспитатель :

Вывод : для доброго человека нет чужого горя.

С давних пор и во все времена в разных концах земли, всегда и повсюду это было очень важным вопросом. Сейчас я вам расскажу один рассказ о Добре и Зле .

Однажды Добро пришло в гости к Злу. Зло стало угощать Добро чаем , но вместо сахара в чашку положило соль. Добро попробовало солёный чай, но, ни слова худого не сказало Злу, только поблагодарило его за угощение. А когда Добро уходило от Зла , оно сказало : «Что-то сахар у вас не очень сладкий. Нате вам деньги, купите себе конфет к чаю».

Зло всё перекосилось, но делать нечего, пришлось взять деньги. Так Добро отплатило Злу за зло.

Вывод : добро всегда сильнее зла , люди ценят и долго помнят добрых людей , помогают им в трудную минуту, а злые люди всегда одиноки.

Воспитатель :

Доброта делает людей счастливыми, она сближает их, избавляет от одиночества, душевных ран и обид. Попробуйте вспомнить хоть один добрый поступок из своей жизни.

(Ответы детей) .

Послушайте историю о добром докторе .

Давным-давно жил в Москве добрый доктор Фёдор Петрович Гааз. Он лечил бедных людей, кормил их, помогал им. И все свои деньги раздал тем, кто очень нуждался в помощи. Зато и любовь к нему бедных людей была велика.

Когда Фёдор Петрович умер, его хоронила вся Москва. И на собранные горожанами деньги ему поставили памятник. На этом памятнике выбиты слова, которые любил повторять добрый доктор : «Спешите делать добро » .

Вывод : добрые умирают , а дела их живут.

Прежде чем мы отправимся на следующую станцию, хочу дать вам совет :

Давайте будем стараться относиться друг к другу добрее , искреннее, только тогда мы будем счастливыми и радостными.

Вторая станция «Вежливость»

Воспитатель :

Дети, каждый день мы по многу раз говорим друг другу слова приветствия, желаем здоровья . Важно, чтобы это происходило искренне, от души. Тогда человеку это будет приятно. У него даже может подняться настроение, как в этом стихотворении.

День был серый, непогожий

Над землёй густела тень.

«Добрый день !» - сказал прохожий.

Я ответил : «Добрый день !»

После этого мгновенья до конца большого дня

Почему-то настроенье было добрым у меня .

Стихи «Вежливость»

Наступила мышка на ногу слону.

Две минуты с лишком слон не мог шагнуть.

Мышка огорчилась : «Ах, какая жалость – то!»

Мышка извинилась : «Простите, пожалуйста!»

Слон сказал : «ну что же, ладно уж, бывает.

Вежливость тоже от боли помогает.

Вежливое приветствие может выражаться по-разному, в зависимости от ситуации. Давайте разберём некоторые ситуации :

1. Если кто-то ест, что ему говорят?

- «приятного аппетита!» ;

- «хлеб да соль!» ;

- «чай да сахар» .

2. Если кто-то куда-то уезжает.

- «доброго пути !» ;

- «до скорой встречи!» ;

- «храни тебя бог!» ;

- «благослови тебя в пути!» .

3. Ели кто-то занят работой .

- «труд на пользу!» ;

- «бог в помощь!» .

4. Если кто-то болеет.

- «скорейшего выздоровления !» ;

- «поправляйся !» ;

- «не падай духом!» .

5. Если кто-то ложиться спать.

- «доброй ночи !» ;

- «приятных сновидений!» ;

- «спокойной ночи!» .

Воспитатель :

Дети, давайте подумаем и скажем, кто же должен здороваться первым .

(Ответы детей)

Понятное дело, что младший со старшим, мальчик с девочкой. А вообще, кто первый заметит – тот и здоровается . Ничего зазорного в этом нет. Куда бы ни пришёл вежливый человек – в школу, домой, в гости, он всегда скажет слова приветствия. Послушайте стихи, которые мы нашли в одной старой книге.

Кто не стучит, коль войти хочет?

Лишь злодей во мраке ночи.

Входишь в дом – долой шапку

Только гриб не снимает шляпку.

Кто не встал, гостей не встретил?

Прадед Сергий на портрете.

Кто не здоровается , молчит?

Только тюльпан, что в вазе стоит.

Третья станция «Волшебные слова»

Мы знаем много разных сказок, где встречали добрых и злых волшебников . А добрые волшебники , между прочим, живут не только в сказках! Каждый человек с помощью волшебных слов может стать волшебником и совершать чудеса. А какие «волшебные слова» можете назвать вы?

Дети отвечают : здравствуйте, извините, спасибо, простите.

С помощью этих слов можно даже очень грустному человеку помочь вернуть хорошее настроение, подбодрить его в трудную минуту, даже избавить от боли. Но одних слов мало, надо чтобы и поступки наши были такими, за которые не приходилось бы стыдиться.

Простите. В. Юсупов.

Папа разбил драгоценную вазу.

Бабушка с мамой нахмурились сразу.

Но папа нашёлся : взглянул им в глаза

И робко и тихо «Простите» , - сказал.

И мама молчит, улыбается даже :

«Мы купим другую, есть лучше в продаже…»

«Простите!» . Казалось бы, что в нём такого?

А вот ведь какое чудесное слово!

Ссора. А. Кузнецова.

Мы поссорились с подружкой и уселись по углам.

Очень скучно друг без друга!

Помириться нужно нам.

Я её не обижала, только с мишкой убежала

И сказала : «Не отдам!» .

Я пойду и помирюсь, дам ей мишку, извинюсь.

Дам ей куклу, дам трамвай и скажу : «Играть давай!» .

Воспитатель :

Давайте подведём итог нашей беседы. Скажите, что вы поняли и какие выводы сделали для себя?

(Ответы детей, высказывание мнений.)

Воспитатель :

Добрым человеком должен быть каждый из нас. Потому что доброта необходима каждому , кто рядом с нами. Только доброжелательное , уважительное и почтительное поведение и общение принесёт людям радость.

Наступает вечер, на город опускается темнота и детки укладываются в свои кроватки, чтобы заснуть сладким сном. Но перед тем, как насладиться приятными сновидениями, каждый ребенок любит послушать волшебные сказки, которые на всю жизнь остаются в сердце. Тогда почему бы не совместить приятное с полезным и не почитать ребенку на ночь полезные и поучительные притчи для детей .

Притча - это короткая история, в которой заключена мудрость наших предков. Зачастую притчи для детей являются поучительными рассказами на какую-либо нравственную тему. Раньше они использовались как один из способов воспитания детей, поскольку понятны каждому ребенку, легко запоминаются и максимально приближены к реальности. Тем самым притчи и отличаются от басен , которые весьма аллегоричны и не всегда понятны маленьким слушателям. Детские притчи рассказывают о дружбе, семье и семейных ценностях, о добре и зле, о Боге и многом другом.

Библейские и православные притчи для детей

На протяжении многих веков Библия является самой известной книгой во всём мире. Это не только священные тексты для христиан, но и величайший памятник культурного наследия человечества. Библейские притчи встречаются на страницах Старого и Нового Заветов. Конечно, маленьким детям будет сложно понять весь сакральный смысл, который спрятан в библейских текстах, но с помощью родителей ребенок сможет разобраться в них. Самыми известными православными притчами для детей можно назвать притчи «О блудном сыне », «О мытаре и фарисее », которые рассказывают детям о милосердии и прощении, притча «О Добром самаритянине », которая учит малышей доброте и состраданию, и многие другие. Иисус Христос очень часто общался со своими последователями притчами, поскольку именно они помогают понять смысл всего сокровенного.

Короткие притчи для детей

Некоторые детки, особенно совсем маленькие, не любят длинных историй, им гораздо проще понимать короткие тексты, с простыми выводами. В этом случае можно короткие притчи для детей читать ребенку каждый вечер. И каждый раз его будет ждать поучительная и интересная история, которая останется в памяти.

Особенно рекомендуем притчи о дружбе для детей - например, притчу о гвоздях . Очень часто дети говорят что-то злое и плохое своим друзьям и родным. Эта притча поможет им понять, как важно ценить близких людей и не обижать их неосторожными словами.

Детские притчи о добре и зле, наверное, самые полезные для нашего подрастающего поколения. Ведь ребёнок не имеет жизненного опыта, поэтому ему сложно отличать плохое от хорошего, добро от зла, белое от чёрного. Нужно научить малыша таким базовым понятиям, а притчи о добре и зле для детей будут наиболее полезны. Рекомендуем почитать: «Добрый лисёнок », «Дедушка и смерть ».

Всему могут научить притчи. Самые важные и полезные маленькие истории - притчи о семье и семейных ценностях, ведь ничего важнее в нашей жизни нет. Особенно полезно детям читать притчи о матери, о любви, о хорошем и плохом, о правде и лжи.

Учите и воспитывайте своего ребёнка с раннего детства, тогда в будущем он вырастет хорошим и добрым человеком, отзывчивым к чужому страданию, милосердным и честным. Только так наш мир станет добрее и чище!