Макарий, митрополит Московский и всея Руси

Святитель, митрополит Московский и всея Руси.

† 1563; память 30 декабря/12 января и в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.

Святитель Макарий родился в Москве около 1482 года в семье благочестивых родителей и при крещении был наречен Михаилом в честь Архистратига Божия Михаила (память 6/19 сентября и 8/21 ноября). Род его не отличался знатностью, но в нем было много людей духовного сословия.

Отец Михаила Леонтий вскоре умер, и мать его, возложив упование о воспитании сына на Бога, постриглась в инокини с именем Евфросиния. Тогда и юный Михаил рассудил оставить сей бренный мир и посвятить себя служению Богу; он удаляется послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. Приняв постриг с именем Макарий в честь знаменитого православного святого аскета-пустынника Макария Египетского († 391; память 19 января/1 февраля), будущий святитель начинает свои первые монашеские подвиги.

В 1523 году инок Макарий, пройдя все духовные степени - чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера, 15 февраля, в воскресенье, в заговенье на Великий пост, был поставлен митрополитом Даниилом в архимандриты в Лужецкий Рождество-Богородицкий монастырь близ города Можайска.

Приняв попечение об обители, архимандрит Макарий устанавливает в ней традицию соборного поминовения всей преждепочившей монастырской братии, а в монастырском соборе устраивает придел в честь своего небесного покровителя.

4 марта 1526 года архимандрит Макарий поставляется на самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии - архиепископом Великого Новгорода и Пскова.

29 июля 1526 года архиепископ Макарий приехал на свою Новгородскую кафедру, которая находилась без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель, и "бысть при сем архиепископе владыке Макарий, во всей архиепископии его, послал Господь Бог милость свою на люди своя, молитвами его, времена тиха и прохладна, и обилие велие изобилованна бысть".

Святитель Макарий начинает широкую миссионерскую деятельность среди соседствовавших с Новгородской землей северных народов. Он неоднократно посылает туда священников-миссионеров, в числе которых трудился и преподобный Трифон Печенгский († 1583; память 15/28 декабря), получивший от святителя благословение на проповедь среди язычников, и преподобный Феодорит Кольский († 1571; память в 3-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Вологодских святых), рукоположенный архиепископом Макарием для проповеди лопарям на их родном языке.

На второй год своего архиерейского служения святитель Макарий, следуя уставу преподобного Пафнутия Боровского († 1477; память 1/14 мая) и преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9/22 сентября, 18/31 октября), а также исполняя постановления Московского Собора 1503 года, ввел в новгородских монастырях как обязательный общежительный устав (заменив им "особножитие"), разграничил мужские и женские монастыри.

Большую заботу проявил святитель и о создании храмов в своей епархии. Он украшает свой кафедральный Софийский собор новыми иконами, новыми царскими вратами и богато украшенной завесой, а также устраивает искусной работы амвон. В1535 году по его указанию во Пскове был построен архиепископский дворец, в котором работали писцы и книжники. О широте интересов архиепископа Макария свидетельствует поддержка им строительства в Новгороде на реке Волхов первой водяной мельницы.

В период новгородского архиепископства Макария широко развернулась его литературная, книгописная и редакторская деятельность. Около 1539 года по его инициативе был составлен так называемый Владычный свод Макария, продолжавший Летопись Новгородскую IV.

В 1540 году вместе со священником Агафоном архиепископ Макарий составил "Великий миротворный круг", в котором пасхалия была вычислена на 532 года вперед.

В 1529 году святитель Макарий предпринимает на себя великий труд собирания и систематизации русского календарного агиографического года и сведения его в единый корпус Миней Четьих. Этот труд у святителя занял 12 лет. В 1541 году эта первая из трех редакций Великих Миней Четьих была передана им в библиотеку новгородского Софийского собора как вклад на помин души его родителей.

16 (19) марта 1542 года архиепископ Макарий был поставлен митрополитом Московским и всея Руси. В 1547 году митрополит Макарий венчал на царство Ивана IV Васильевича Грозного. Вскоре царь Иван Грозный собирается в поход против Казани. Святителю Макарию было чудесным образом открыто о грядущей победе царя, благословляя которого святитель предрек Ивану Грозному победу. Царь всегда с любовью и уважением говорил о своем отце-митрополите. Впрочем, по словам М. В. Толстого, "Макарий умер, когда Иван уже совратился с доброго пути, но не успел еще стать ужасом человечества".

В ознаменование присоединения Казанского ханства в Москве был построен и освящен святителем Макарием собор Покрова на Рву (собор Василия Блаженного). В Покровском соборе святителем Макарием был устроен и освящен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. С этого времени митрополит Макарий стал совершать торжественное шествие на осляти с выходом за стены Кремля на Красную площадь. После казанской победы Русская Церковь приобрела новую обширную епархию - Казанскую.

В 1547 и 1549 годах святитель Макарий созывает в Москве два Собора, на которых была проведена большая работа по канонизации русских святых. По благословению митрополита пишутся жития русским святым или создаются их новые доработанные редакции. Многочисленные местночтимые святые были канонизированы как общерусские. За время его управления Русской митрополией канонизовано 45 святых.

21 июня 1547 года в Москве случился пожар страшной силы; загорелась церковь Воздвижения на Арбате; при сильной буре огонь потек, как молния, спалил на запад все. В Успенском соборе уцелел иконостас и все сосуды церковные. Митрополит Макарий едва не задохнулся от дыма в соборе, он вышел из него, неся образ Богородицы, написанный святителем Петром. Митрополиту Макарию в пожаре опалило глаза так, что правое око его перестало видеть.

После пожара началось восстановление Москвы. Строятся новые церкви, и святитель Макарий освящает храмы сам.

24 февраля 1549 года был Собор, созванный митрополитом Макарием, окончательно осудивший еретика Исаака Собаку, архимандрита Чудова монастыря, ранее уже осуждавшегося за порчу книг вместе с преподобным Максимом Греком († 1556; память 21 января/3 февраля и 21 июня/4 июля). Многие годы (до 1551 года) митрополит Макарий на челобитные Максима Грека о помиловании ограничивался ответом: "Узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тобе не можем".

23 февраля 1551 года в Москве начал работу другой Собор, созванный митрополитом, - знаменитый Стоглав. Вопросы, которых касался Собор, были самые разные. Это и внешность христианина, и его поведение, и церковное благочиние, и дисциплина, церковная иконопись, духовное просвещение и многое другое. По инициативе митрополита Макария составляются 10-томные "Лицевой летописный свод" (в нем до 16 тысяч миниатюр) и "Степенная книга царского родословия".

При митрополите Макарий начинается в Русском государстве печатание книг. Первый Апостол вышел более чем за полгода до кончины святителя, а в вышедшем после его смерти Часослове (1565) упоминается о его участии - "благословением преосвященного Макария митрополита всея Руси составися сия штанба сиречь печатных книг дело, во царствующем граде Москве".

Постничество и пребывание в молитве было повседневным правилом митрополита Макария. Об этом пишет современник святителя: "Когда митрополит Макарий в Москве стал жить, правя слово Божие истинное (...) так постился, что от воздержания в пище и питии едва ходил, был кроток и смирен и милостив ко всем, не терпя гордости, и в других ее искоренял со властью, как детя был умом, оставаясь всегда совершенным".

Известно такое чудное событие, когда митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричина, учрежденная царем вскоре после кончины святителя Макария.

В середине сентября 1563 года, на память великомученика Никиты († 372; память 15/28 сентября), митрополит Макарий совершал крестный ход, во время которого простудился и заболел. Заболев, святитель "повелел послать в Пафнутиев-Боровский монастырь, в место своего пострижения, к игумену с братией сообщить о своей немощи, прося прислать старца духовного для прислуживания ему больному. К нему был послан старец Елисей. У этого старца был обычай утешать всех болящих и скорбных: когда кто из братии в немощь впадал, тогда старец приходил к брату, увещевая его последним покаянием и причащая Святых Даров".

4 ноября святитель был в соборе, молился за молебном и, "подойдя к иконам, прикладывался, никем не держимый, и у великих чудотворцев Петра и Ионы, и у других преосвященных митрополитов, погребенных в соборе. И слезы сердечные от очей его текли, и много часов плакал перед образом Пречистыя Богородицы Владимирской, и все предстоящие дивились чудному его молению. И помолившись, святитель у всех смиренно испросил себе прощения".

3 декабря к митрополиту Макарию пришел царь просить благословения. Святитель высказал ему свое намерение уехать в монастырь своего пострижения - Пафнутиев, куда он давно собирался удалиться. Но царь уговорил его остаться.

31 декабря 1563 года, когда колокол ударил к заутрени, "преосвященный же дивный святитель и пастырь Русския Митрополия всеа Русии предаде душу свою в руце Живаго Бога, Егоже возлюби из младых ногтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом". На погребении, когда тело святителя заносили в Успенский собор, то открыли лицо его, как свет сияющее за его чистое и непорочное и духовное и милостивое житие и за другие добродетели и видом не как у мертвеца, но как у спящего. И все дивились этому, вознося славу Богу, прославившему своего угодника.

Отпевали святителя пять архиереев в присутствии царя. После отпевания всем была прочитана прощальная грамота, которую еще при жизни написал митрополит, прося у всех молитв и прощения и испрашивая для всех последнее Божие благословение.

Погребен святитель Макарий в Успенском соборе Московского Кремля.

Почитание святителя началось сразу после его кончины; вскоре же появились и первые его иконы. Царь, вернувшись из похода против Литвы в 1564 году, просит перед надгробием святителя благословения, ибо митрополит Макарий еще до похода предсказал ему победу. Иван Грозный прикладывается к образам святителей Петра, Алексия, Ионы и Макария, "любезно их целоваше". Самое раннее прижизненное изображение святителя Макария находится в Благовещенском соборе Кремля на четырехчастной иконе 1547 года.

Причислен к лику святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 года.

Труды:

Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием, изданные Археографическою комиссией. - СПб., М., 1868- 1916.

Чин венчания на царство // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846- 1875. - Т. 1, № 40.

Владычный свод Макария, продолживший Летопись Новгородскую IV // Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1921. - Т. 4, ч. 1; Новгородская четвертая летопись. - Ленинград, 1929, вып. 3.

Послание Василию III // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846- 1875. - Т. 1, № 25.

Уставная грамота (1526-1530 гг.) игумену Духова монастыря Тихону // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 292.

Послание митрополиту Даниилу от 17 февраля 1536 года о поставлении смоленского епископа // Государственный исторический музей, Синодальное собрание, № 183, XVI в., л. 801-802. Повольная о постановлении смоленского епископа Саввы Слепушкина // Государственный исторический музей, Синодальное собрание, № 183, XVI в., л. 802 об.

Грамота от 25 марта 1534 года об искоренении языческих требищ и обрядов // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846-1875. - Т. 1, № 28. Окружное послание о милостыне Святогорским старцам // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 300. Речь митрополита Макария во Владимире в декабре 1549 - январе 1550 годов перед войском во время похода Ивана IV на Казань // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841 - 1921. - Т. 13, ч. 2, с. 460-461. Окружное послание митрополита Макария 1547 года об установлении празднования новым русским святым // Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею императорской Академии наук: в 4 т. - СПб., 1836. - Т. 1, № 213. Ответное послание царю о "святительском суде" и о владении церкви недвижимым имуществом // С[убботин Н. И.]. К материалам для истории Стоглава и его времени // Летописи русской литературы и древностей: в 5 т. // Под ред. Н. Тихонравова. - М., 1859-1863. - Т. 5, с. 126-136.

Книга Степенная царского родословия // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841- 1921. - Т. 21, ч. 1-2. Стоглав. - М., 1913.

Послание поучительно в Свияжск 21 мая 1552 года // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 159. Учительное послание от 13 июля 1552 года // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 160. Речи, обращенные к войску перед началом похода, перед штурмом Казани и по случаю торжественной встречи царя после одержанной победы // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1921. - Т. 13, ч. 1, с. 180-183, 192-197.

Литература:

Попов М. С, священник. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. - СПб., 1910, с. 55. Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви. - М., 1873, с. 337, 339, 352-358, прим. 11.

Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. - М., 1896, с. 47, 80. Протопопов Д. И. Жития святых, чтимых православною Российской Церковью...: в 12 т. - М., 1884-1885.-Т. 6.-с. 499. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. - М., 1852, с. 97. Календарь крестный иллюстрированный на 1883 год // Ред. А. Гатцук. - М., 1883, с. 133. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. - 2-е изд. - М., 1903, с. 361.

Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. - СПб., 1882, с. 344. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. - 2-е изд. - Владимир, 1901- 1902, ч. 2, с. 566.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1405, 1406.

Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 5, 36,179.

Попов А. Автобиография митрополита Макария, собирателя Великих Миней. - СПб., 1913. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. - СПб., 1899, с. 598.

Цветник Пешношский. - М., 1898, с. 11, 14, 17,19.

Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 т. - 5-е изд. - СПб., 1842-1843. - Т. 9, гл. 1, с. 27-28.

Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. - СПб., 1891, № 523.

Московский некрополь: в 3 т. - СПб., 1907- 1908. - Т. 2, с. 210.

Сборник для любителей духовного чтения, собранный иеромонахом (ныне игуменом) Никифором. - М., 1888.

Описание Псково-Печерского первоклассного монастыря. - М., 1909, с. 22. Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: в 12 кн., 2 кн. доп. - М., 1903-1911, 1908, 1916. - Кн. 1, сентябрь, с. 18-20. Церковные вопросы в России, или русские духовные ведомости Браила, 1896, с. 46. Православный собеседник. - Казань, 1907, с. 31, прилож. сентябрь. - 1914, январь, с. 29. - 1916, май-июнь, с. 203. Кормчий. - М., 1912, № 50, с. 502-503; № 52, с. 531.

Журнал Московской Патриархии. - М., 1945, № 12, с. 45, 46. - 1947, № 6, с. 26-40. - 1953, № 5, с. 49-52. Русская старина. - СПб., 1870-1918; 1910, август, с. 375; октябрь, с. 34, 47, 54. Душеполезное чтение. - М., 1897, ч. 2, с. 562, 570.

Макарий, архипастырь Московский при посещении Иосифовского монастыря и города Волоколамска. - М., 1916.

Из царствования Ивана Васильевича Грозного // Русский архив. - М., 1889. - Кн. 1, с. 37.

Московский Кремль // Русский архив. - М., 1893. - Кн. 3, с. 7.

Русский архив. - М., 1901. - Кн. 1, № 2, с. 195-197.

1910. - Кн. 1, № 2, с. 312. Большая энциклопедия. Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знаний // Под ред. С. Н. Южакова: в 20 т. - СПб., 1900-1905. - Т. 12, с. 505.

Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г. - Т. 2, с. 1546. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907. - Т. 18 (кн. 35), с. 396-397.

Всемирный календарь. - СПб., 1917 (истор. отдел), с. 104.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 13,18.

Служба и акафист святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу // Сост. архимандрит Макарий (Веретенников). - М., 1995, с. 31-44.

Канонизация святых. - Троице-Сергиева Лавра, 1988, с. 79-91.

Дробленкова Н. Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - Л., 1989. - Вып. 2, ч. 2, с. 76-88.

Большая биографическая энциклопедия . 2009 .

Когда мы сегодня говорим о первом русском царе, мы рассматриваем события, исходя из тех или иных принципов. Я взял на нашу встречу газету, которая называется "Русь Православная". Весь номер посвящен этой тематике, и я обратил внимание на то, какие в нем используются "интересные" приемы. Например, приводится цитата из Патриарха, а затем идут целые главы из трудов митрополита Санкт-Петербургского Иоанна. Тем самым слово епархиального архиерея как бы получает некий смысловой приоритет перед словом Патриарха. Но это только начало. Материал, в котором приведены слова Патриарха, имеет заголовок "Безумцы, провокаторы, враги Церкви" - по существу, именно так здесь преподносится Патриарх! Дальше мы снова видим короткую цитату из Патриарха и большой комментарий редакции, превратно толкующий смысл его слов. И это лишь некоторые из используемых в этой газете приемов.

Теперь я перехожу к основной теме своего выступления. Прежде всего, я хотел бы обратить ваше внимание на такой интересный феномен: время, в которое мы живем, можно сравнить с эпохой митрополита Макария, и такие времена можно назвать "эпохой новых чудотворцев". С именем святителя Макария в этом смысле связана целая эпоха в жизни русской культуры и русского государства. Конечно, есть и отличие: в наше время канонизировано не около ста, как во времена Макария, а более тысячи святых. И нужно сказать, что это событие - массовую канонизацию святых на Соборе 2000 года - мы еще не восприняли, не осознали и не пережили должным образом.

Итак, с одной стороны - массовая канонизация 2000 года, а с другой - недостаточная церковность, недостаточное знание церковных канонов. Например, начинаются разговоры о том, что нужно срочно канонизировать какого-либо исторического деятеля или человека, который лишь недавно скончался. Вокруг этого вопроса поднимается целая волна, но когда берешь в руки книгу о подвижнике веры, скончавшемся в прошлом году, а в ней видишь уже и тропари, и нимб на портрете, то перед нами - очевидное отсутствие канонического сознания.

Теперь по поводу первого русского царя Ивана Васильевича Грозного. Я преподаю церковную историю в Московской духовной академии, и студенты часто задавали мне вопрос об отношении к эпохе Ивана Грозного, особенно после выхода в свет трудов митрополита Иоанна (Снычева) в середине 90-х годов. Я на этот вопрос отвечал: есть эпоха митрополита Макария. Что же касается выражения "эпоха Ивана Грозного", то это не эпоха, поскольку эпоха всегда есть нечто целое. А о цельности эпохи в этом случае говорить не приходится.

Иван Васильевич Грозный - русский государь. Бесспорно, необходимо историческое исследование личности Ивана Грозного, его заслуг и т.д. Но те, кто выступают за его канонизацию, исходят при этом отнюдь не из его особого церковного благочестия. Речь идет как бы о канонизации монархии. Конечно, если говорить о возможной проекции небесного мира на землю, то в небесном мире царит не демократия, а монархия. Известна точка зрения нашей Церкви по этому вопросу, но она не волнует "ревнителей". Она не волнует их, поскольку сегодня личность Ивана Грозного переживает необычайное мифологическое переосмысление. Причем это не стихийный, а вполне организованный процесс. Я уже показывал вам газету, полностью посвященную этой тематике.

Какие при этом создаются мифы? Первое: оказывается, Иван Васильевич уже канонизован! Я поначалу не мог понять - как же так, откуда это идет? На самом деле это активно муссируется в соответствующей прессе и распространяется. Например, не успела пройти передача по радио "Радонеж", как уже выходит аудиокассета в типографской обложке, а на ней - и икона, и чудеса.

Основной аргумент, подтверждающий эту якобы уже состоявшуюся канонизацию, то, что в откосе северо-восточного окна Грановитой палаты имеется изображение Ивана Васильевича в нимбе. Поскольку последняя роспись была сделана в 1892 г., то это изображение преподносится как акт канонизации. Но если бы кто-нибудь действительно радел о церковной науке, а не о мифотворчестве, то можно было бы заглянуть в синодальный архив РГИА... Если вы были в Грановитой палате, вы знаете, что там в таком виде изображен целый ряд московских государей. Изображение государей в нимбах - это византийская традиция, которая свидетельствует о почитании государя как помазанника Божия. Но это никогда - ни для византийцев, ни для русских - не говорило о личной святости. Имеющиеся архивные данные не подтверждают факта канонизации Грозного ни в XVII, ни в XIX веках.

Если говорить о проблеме взаимоотношений Ивана Васильевича с Церковью, то мне для их понимания много дали исследования мест погребения российских митрополитов. Это ведь непростой вопрос. Как вы знаете, в период опричнины летописание прекратилось, и мы вынуждены искать сведения о том, где был похоронен тот или иной митрополит, в других источниках. Напомню, что за время правления Ивана Грозного единственным митрополитом, который скончался своей смертью, оставаясь главой Церкви, был святитель Макарий. Все остальные митрополиты либо сами покидали престол, либо их низводили. О какой же святости после этого можно говорить?

16 января 1547 года состоялось венчание на царство первого и единственного тогда православного государя. Митрополит Макарий, обращаясь к нему, говорит, чтобы он был послушным сыном Святой Церкви и т.д. О каком же послушании можно говорить при таком отношении к предстоятелям Церкви? О том, что тогда происходило с епископами и игуменами, нам известно очень немного. Но мы знаем о гибели преподобного Корнилия, Псково-печерского чудотворца. Сегодня те, кто ревнуют о канонизации первого русского царя, совершенно произвольно перетолковывают слова службы, где говорится, что земной царь "предпослал" преподобного Корнилия небесному царю. Они преподносят это как нечто благодатное, что нельзя рассматривать иначе как кощунство...

Еще одно слабое место в разговорах о канонизации Ивана Васильевича - это его многоженство, хотя пресса, которая борется за его канонизацию, пытается эти факты отрицать. Столь же проблематична интерпретация опричнины как некого монашеского ордена. Если вообще возможно говорить о благочестии применительно к опричнине, то по сути это было навязыванием неправославных форм благочестия. Не стоит забывать и о том, что митрополит Макарий выступал против опричнины - об этом говорится в 34-м томе русских летописей. Все эти усилия по "канонизации царя" Ивана Васильевича смущают простых верующих. И мы видим, что эта ситуация нагнетается с помощью некоторых средств массовой информации.

А. Андреева

14.10.2017 - 17:47

В сентябре завершила свою работу выставка, посвященная одному из важнейших и, надо заметить, благополучных, спокойных, стабильных и политически удачных периодов в истории России и Русского Православия, периоду становления и укрепления огромного Русского централизованного государства. Этот отрезок нашей истории неразрывно связан с именами двух выдающихся личностей,внесших неоценимый вклад в развитие страны - Иваном Грозным и митрополитом Макарием, что бы не говорили и как бы не пытались умалить их значимость. Эту эпоху, которую традиционно мы знаем как «грозненскую», по праву можно называть и «макарьевской» - столь масштабна созидательная деятельность митрополита Московского и всея Руси Макария, стоявшего у руля Церкви в тот период.

Именно такое название и дали выставке организаторы: «16-й век. Эпоха митрополита Макария». На ее открытие (в июле) был приглашен старообрядческий Митрополит Корнилий. Мы же едва успели на «подножку уходящего поезда» - пришли буквально за два дня до закрытия выставки. К сожалению, все экскурсионные программы, проходившие в течение двух месяцев, закончили свою работу, и нам пришлось довольствоваться тем, что мы сами увидим и прочитаем, без сопровождения экскурсовода.

Проходила выставка в одном из красивейших и значимых мест Москвы - Историческом музее. Величественное красное здание в стилеXVI века с белыми, как будто на них круглый год лежит снег, башенками очень органично вписано в ансамбль Красной площади - мимо него так просто не пройдешь, обязательно притянет ваше внимание.

Основатель музея - Александр II, также его возникновение тесно связано с именами русского археолога и историка Ива́на Его́ровича Забе́лин а и графа Уварова, председателя Московского археологического общества . Строили музей 6 лет, причем начало было положено архитектором Шервудом и инженером Анатолием Семеновым, а закончил строительство Александр Попов , который все свои инженерные проекты (и башен, и художественного оформления залов) разрабатывал, опираясь на замысел графа Уварова . В 1883 году «Императорский Российский исторический музей имени Императора Александра III » принял своих первых посетителей.

В советское время здание изрядно попортили: с башен были сняты двуглавые орлы и геральдические фигуры львов и единорогов, многие росписи и детали интерьера были забелены или уничтожены. Да и вообще здание планировали снести, и построить на его месте монумент в честь победы коммунизма, но помешала Великая Отечественная.

В 1986 году музей закрыли на реконструкцию, а к 2003 году восстановили интерьеры залов, родословное древо государей Российских; вернули скульптуры двуглавых орлов, единорогов и львов.

Нарядно и ярко встречает музей своих посетителей - лишь войдя, мы словно во дворец попадаем. Потрясает интерьер парадного зала с богатой настенной росписью и львами. На сводах потолка знаменитое генеалогическое древо Рюриковичей и Романовых - 68 портретов великих князей, царей и императоров кисти Васнецова.

Музей собрал богатейшую коллекцию - более 5 миллионов экспонатов, многие из которых люди приносили безвозмездно, дарили музею. Но прежде чем подойти к витринам, посетители, уверена, также как и мы, с восхищением рассматривают сначала сами залы, каждый из которых (а на сегодня их 35) уникален: архитектура, отделка, роспись, лепнина. Оформление залов соответствует представленной эпохе.

В этом уникальном музее собрана практически вся история, со времен «до нашей эры» и заканчивая 20 веком - почти 6 километров хронологического пути, полное погружение в историю. Каменный, бронзовый, ранний железный века, античный мир. Раннее средневековье. Великое переселение народов в конце IV века. Домонгольский период IX-XIII века. Путь "из варяг в греки". Редчайшие предметы интерьера и культуры: огромный почти 8-метровый челн, выдолбленный каменными топорами из цельного дуба; дольмен «Колихо» - древнее сооружение из каменных плит, в котором были обнаружены останки 70 человек; Таманский саркофаг - один из самых знаменитых памятников античной культуры IV в. до н.э., раскопки курганов, огромное количество экспонатов, относящихся к разным эпохам…. Мельком заглянули в один из залов, ахнули - какие же красивые печные изразцы - жар-птицы!Особо крупные экспонаты установлены около лестничных пролетов: коляска императора Павла I, четырехместная карета Екатерины II.

Проходя мимо роскошного «Роллс-Ройса», остановилась, с интересом прослушала его историю. Оказывается этот автомобиль (его еще называют «Серебряный призрак») попал в Россию в 1915 году. Заказала его императрица Александра Федоровна; дворцовое ведомство заплатило за авто 17,5 тысяч золотых рублей. После Февральской революции его облюбовал Керенский, а уж затем автомобиль попал в гараж Ульянова (Ленина). Именно на нем в день покушения Ленин прибыл на завод Михельсона, и он же помчал раненого вождя в Кремль. Сейчас «Призрак» считается самым дорогим автомобилем в мире, оценивается он почти в 60 млн. долларов. Своим названием машина обязана бесшумности хода и тому, что многие ее детали покрыты серебром.

Очень хотелось основательно пройти по залам музея, тщательно рассмотреть каждый экспонат. Но по опыту знаю, что для этого нужна как минимум неделя, за один день это невозможно сделать. Да и цель посещения Исторического музея в этот раз у нас была конкретная - выставка о митрополите Макарии, поэтому быстро, заставляя себя не задерживаться и не останавливаться (что не очень-то получалось), направились сразу на 3-й этаж.

Первые монеты, первый ткацкий станок, первый печатный станок…. В экспозиции очень много уникальных рукописных книг. Нам сейчас очень сложно представить, что книги писались вручную, чернилами, причем таким красивым почерком, идеально ровными строчками, с украшениями и узорами - диву даешься. Какой же это был титанический труд!

С именами митрополита Макария и царя Ивана Грозного связано начало издания печатных книг в Московском государстве, явилось плодом их совместных усилий. Очень органичный симбиоз сложился в середине 16 века между светской властью и церковной. Во многом это стало возможным благодаря митрополиту Макарию (1481-1563), главе первой в то время по своей значимости епархии Русской Церкви - Новгородской. Царь предложил митрополиту организовать книгопечатание - необходимость этого назрела:строилось много новых церквей, в т.ч. на территории присоединенного в 1552 году Казанского ханства, итребовалось широкое распространение богослужебных книг.

За 12 лет, с 1553 по 1565 г., первая московская типография выпустила 7 изданий (они представлены на выставке): три Евангелия разных шрифтов (узко, средне и широкошрифтное), Триоди постную и цветную, две Псалтыри также разного шрифта (причем, широкошрифтная представляет чрезвычайную редкость). Эти книги были в первую очередь необходимы в церковном обиходе. Книги имитировали рукописные, в них также было большое разнообразие шрифтов и орнаментов. Имена первых печатников неизвестны, но их безценный опыт был учтен в последующих изданиях и, вне всякого сомнения, благодаря их труду стало возможным появление Апостола 1564 года - непревзойденного шедевра древнерусской печати, высшего достижения полиграфического мастерства 16 века - первой датированной русской печатной книги, выполненной Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем. На выставке представлен один из сохранившихся экземпляров этого Апостола - на кожаном переплете золотое тиснение с двуглавым орлом, на груди которого щиток с изображением головы Ивана Грозного в короне, и надписью: «Иоан Божиею милостью господарь царь и великий князь всея Руси».

Организаторам выставки, опираясь на богатейшее уникальное собрание музея, удалось наиболее целостно, ярко и полно представить этот период отечественной истории и культуры. Помимо памятников из собрания собственно Государственного исторического музея, на выставке представлены редчайшие иконы из Музеев Московского Кремля и документы из Российского государственного архива. Документы, иконы, произведения декоративно-прикладного искусства, предметы церковного и бытового обихода, книжные своды, рукописи, автографы… Можно без каких либо колебаний отметить, что русская средневековая культура достигла в тот период своего наивысшего расцвета.

С трепетом рассматриваем ценнейшие древние иконы: «Явление Божией Матери преподобному Сергию Радонежскому» (нач. 15 века), св. Никола Великорецкий, Владимирская икона Божией Матери, Архангел Михаил, «Благословенно воинство Небесного Царя», «О Тебе радуется». Икона великомученика Димитрия Солунского 1586 года в серебряном с золочением окладе, украшенном драгоценными камнями: сапфирами, бирюзой, перламутром, жемчугом. Икона преподобного Геннадия Костромского, современника митрополита Макария, основателя монастыря близ города Любима. Большая икона прп. Варлаама Хутынского с житийными клеймами (1540 годы). Этого святого особо почитал Василий III (он принял перед смертью постриг с его именем), а позднее и Иван Грозный.

В серебряных резных окладах иконы св. Иоанна Предтечи (16 век) и св. благоверного князя Александра Невского, канонизация которого состоялась на Соборе 1547 года (в экспозиции также есть сборник «Житие и службы русским святым», открытый на странице, где указана служба 23 ноября святому Александру Невскому «новому чудотворцу»). Иконы святых благоверных Петра и Февронии Муромских, прп. Михаила Клопского, также канонизированных Собором 1547 года.

Митрополит Макарий так много сделал для Церкви и так много изменил в ней, что трудно представить себе историю Русского Православия без этой личности. Что стоила только борьба с еретиками – сохранившиеся «дела на еретиков», обширные материалы расследований, живо свидетельствуют об этом. Но методы борьбы существенно отличались от тех, что были до митрополита: противодействие еретикам не знало жестокости, их не пытали и не уничтожали, но отправляли на покаяние в дальние обители. Цель этой борьбы была не в истреблении заблудших, но в победе истины, в торжестве Православия. На Стоглавом Соборе 1551 года Церковь приняла значительный свод единых правил, касающихся разных сторон церковной жизни. Общие правила касались всего русского духовенства и должны были неукоснительно им исполняться. Во время правления митрополита Макария Соборами 1547 и 1549 гг. было канонизировано множество святых. Иона Московский, Александр Свирский, Макарий Калязинский,Савва Сторожевский и Савва Вишерский, Павел Обнорский, Зосима и Савватий Соловецкие (икона этих святых с 63-мя житийными клеймами представлена на выставке - это одна из самых мощных по духовному содержанию и художественному исполнению икона)… В память о канонизации на Макарьевских Соборах был установлен праздник Собор Российских чудотворцев и составлена служба, в которой соборно прославлялись все русские святые.

Укрепление монастырской жизни, строительство церквей, поновление икон, миссионерство, формирование книжной школы – это только некоторые из направлений деятельности митрополита. Он был духовным писателем и просветителем чрезвычайно высокого уровня. Мудрый наставник и руководитель, митрополит Макарий собрал вокруг себя талантливейших книжников; его писания и пастырские проповеди оставили глубокий след в сознании русских людей того времени и прошли через поколения.

Рассматриваем уникальные рукописные подлинники: крестоцеловальная запись боярина Глинского царю Ивану; грамота митрополита Макария своей пастве о пожертвованиях в иерусалимские и синайские монастыри; жалованная грамота Ивана Грозного игумену Кирилло-Белозерского монастыря Козме… Кто-то из посетителей «забылся» и слишком близко приблизился к стеклу витрины - сразу сработала сигнализация. Смотритель музея успокоила: «Ничего страшного. Но старайтесь не касаться - очень ценные экспонаты и охрана серьезная».

Еще рукописи. Чин венчания на царство, составленный митрополитом Макарием.Митрополит напутствовал молодого государя, раскрывая идеал христианского монарха: «…имей страх Божий в сердце и храни веру христианскую чисту и непоколебиму... К святой же соборной Церкви и к всем святым церквам имей веру, страх Божий и воздавай честь... Бояр же своих и вельмож жалуй и береги по их отечеству и... ко всему христолюбивому воинству будь... милостив и приветен... За обиженных же стой царски и мужески, и не давай обидеть не по суду и не по правде» . Для Ивана Грозного он стал и духовным наставником, и верным помощником, и другом.

Следующее наставление, сохранившееся в рукописи, - поздравительная речь митрополита Макария к Ивану Грозному с его бракосочетанием с княгиней Анастасией Романовной (1547 год). Рукопись Стоглава (в составе сборника из среды московских старообрядцев), в котором на нескольких миниатюрах представлены сцены, где Иван Грозный велит митрополиту Макарию созвать Церковный собор, передает ему текст своего обращения к Собору; сцена, где митрополит беседует с архиереями. "Царственная книга" - Лицевой летописный свод, на миниатюрах которого изображены сцены венчания Ивана Грозного на царство митрополитом Макарием 16 января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля. На полях скорописанные записи, предположительно сделанные самим Грозным. Строительство Покровского собора, создание важнейшего историографического памятника русской государственности - Степенной книги, основание школы писателей и книжников, проведение Стоглавого собора…

Экспонаты демонстрируют основные вехи деятельности митрополита Макария на Московском престоле (1542-1563), значение которой эпохально не только для Церкви, но и для государства.

В 1552 году Иван Васильевич отправился на войну с Казанью - оттуда совершались набеги на Русь, угонялись тысячи пленников-христиан. Митрополит благословил этот поход, объявил его делом веры. Послание Макария, «укрепляющее на брань», сохранилось, оно представлено среди экспонатов. В другом своем послании митрополит Макарий просит русское воинство честно послужить Отечеству и царю; там же увещевает воевод, ведущих постоянную борьбу между собой за власть - от этого страдала вся русская армия, были тяжелые поражения от неприятелей.

Еще уникальные экспонаты: Новгородская кормчая 1282 г. - на верхней крышке переплета автограф митрополита Макария. Церковный обиход из Чудова монастыря - исключительный по полноте сборник, в котором есть все службы, в том числе русским «новым чудотворцам»; Толковое Евангелие 1544 г. с вкладной записью митрополита Макария в Успенский собор Кремля «на память своей души и по своих родителех». Рукописное Евангелие "Мстиславово" было выполнено новгородскими мастерами по заказу Ивана IV в 1551 году. Оклад уникальной копии с эмалевым средником с изображением Господа Вседержителя и 12 эмалевыми образками с изображениями Божьей Матери, святых воинов мучеников и апостолов. От первоначального оклада 12 века сохранились две эмалевые пластины с изображением апостолов Иакова и Варфоломея.

Рукописное «Боровское» Евангелие в драгоценном окладе, изготовленное по заказу архиепископа Великого Новгорода и Пскова Макария для Пафнутьев-Боровского монастыря. Рядом на стене довольно крупное серебряное с золочением и чеканкой клеймо с гробницы преподобного Пафнутия Боровского (прославленного на Соборе 1547 года), рядом фреска «Господь Вседержитель на престоле» из Пафнутьевского монастыря - все эти экспонаты не случайны здесь. В Пафнутьев-Боровском монастыре будущий митрополит принял постриг с именем Макарий, здесь он прошел все ступени послушания; с этим монастырем, в то время являвшимся крупным центром книжности и духовности, связано становление его личности.

Под стеклянным толстым стеклом отдельностоящей витрины - Великие Минеи Четьи, созданные по повелению митрополита Макария. Не напрасно один из церковных историков назвал Макария «покровителем книжного делания»! Это грандиозный книжный свод, содержащий круг церковного чтения на каждый день года. В него попали жития всех святых, почитаемых на Руси. Огромные фолианты в 12 томах, 27 тысяч рукописных страниц! Архиепископ Филарет (Гумилевский) сказал: «Это целая библиотека книг; мало трех лет, чтобы прочесть ее» . Этими Минеями пользовались до времен Петра I. Всего их было три комплекта: Софийский (для Новгородской Софии), Успенский (для Успенского собора Московского кремля) и Царский (для царя Ивана Грозного). Полностью сохранился только Успенский - в других комплектах некоторые тома утрачены. Одна из миней представлена в раскрытом виде: в очередной раз не перестаю восхищаться мастерством наших предков, настолько удивительно красивое, аккуратное, четкое, ровное письмо с вензелями, настолько тонко выполненный великолепный цветной орнамент с позолотой - ну просто невозможно к этому привыкнуть. Мне посчастливилось читать службу с подобной древней книги у нас в храме. Каждый раз с трепетом беру ее в руки и долго не могу оторвать взгляд, особенно сознавая, что вся эта необыкновенная красота создана вручную!

Панагия «Знамение», украшенная золотом, серебром, резьбой, изумрудами, рубинами, жемчугом и другими драгоценными камнями. Напрестольные и наперсные кресты. Вышитые золотым шелком пелены «Не рыдай мене Мати» и "Богоматерь Гребневская". Плащаница 1558 года работы мастерской Великой княгини Анастасии Романовны.

С интересом рассматриваем предметы церковного и бытового обихода. Снаряжение русского воина середины XVI века: наконечники пик, бердыши, шлем, кольчуга. Крестьянское оружие: наконечник рогатины, мотыга, кистень, топор. Серебряный с золочением резной писчий прибор, медного литья чернильницы. Походная церковь конца 16 века. Бархатное оплечье священнической фелони. Антиминсы храма апостола Иоанна Богослова и Воскресенской церкви (был освящен при епископе Рязанском и Муромском Ионе). Резной золоченый образок «Рожество Богоматери» из мамонтова бивня. Небольшие иконы, образки, вырезанные как из дерева, так и из таких экзотических, на наш, современный взгляд, материалов, как бивень мамонта, моржовый клык. Например, образок Божьей Матери «Знамение» с символами евангелистов выполнен рельефной резьбой из моржового клыка. Долго разглядывала маленький резной деревянный образок двунадесятых праздников - удивительно тонкая работа резчика-иконописца.

В отдельной витрине огромное, на вид очень тяжелое, серебряное с позолотой и резьбой кадило. Мощное впечатление! Богатырями, видимо, в старые добрые времена были не только миряне, но и священники… Потир, церковное блюдо с вырезанными на нем словами молитвы «Чрево Твое Святая трапеза», стакан царевича Феодора - все предметы серебряные с золочением, резными украшениями.

Преставился митрополит Макарий 31 декабря 1563 года. В Сборнике «О российских святых чудотворцев» в разделе царствующего града Москвы читаем: «чудный Макарий митрополит представися в лето 7072 (1563) декабря в 31 день». Сказание, написанное вскоре после смерти святителя Макария, повествует о его скоротечной болезни после службы и крестного хода в Елохово на память великомученика Никиты 31 декабря и погребение 1 января 1564 года. В лике святых митрополит Макарий был прославлен на Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

Святой Макарий умер в добром согласии с государем, не был он ни мучеником, ни исповедником. Его имя, к сожалению, не так на слуху, как, к примеру, имя патриарха Никона, печально известного своими реформами, приведшими к страшному расколу Церкви и общества (кстати, все то созидательное, что было заложено митрополитом в церковное здание, дало огромный запас прочности и определяло судьбу Церкви вплоть до никоновской реформы). О митрополите Макарии не снято фильмов, не написано исторических романов. Но, вне всякого сомнения - это великая историческая личность, человек-эпоха и имя его стоит очень высоко.

Полистали увесистую книгу отзывов и обнаружили в ней множество записей восточными иероглифами (китайскими? японскими?).Тронула сердце, не оставила равнодушными гостей столицы наша история; величие, мощь, духовное богатство России. И мы благодарны организаторам выставки, в какой-то степени, в плане массового просвещения, безусловно, являющимися последователями святого Макария.

Значение МАКАРИЙ (МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ) в Краткой биографической энциклопедии

МАКАРИЙ (МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ)

Макарий - митрополит всероссийский (1482 - 1563), выдающийся представитель русской иерархии. Впервые оценил по достоинству эту крупную фигуру академик Е.Е. Голубинский. По своему настроению и взглядам Макарий может быть причислен к партии иосифлян; но он не был партийным человеком. Обходительный и ласковый, Макарий не запятнал себя раболепством пред высшею властью и холодною жестокостью к людям, не разделявшим его взглядов на монастырское вотчиновладение. Не обладая кротостью святого и гением преобразователя, он сумел взять удачный средний тон миротворца бурной эпохи и устроителя жизни церкви, на основах и в пределах, которые допускала тогдашняя русская действительность. Как и Иосиф, Макарий был сторонником монастырского общежития и ввел его в своем Лужецком монастыре. Это, а также "мудрость в божественном писании" открыли ему дорогу на Новгородскую архиепископию (1526). Здесь Макарий ввел общежитие в монастырях, прекратил купножитие монахов и монахинь в одних и тех же монастырях, стремился к утверждению христианства между инородцами Водской пятины, украшал храм святой Софии и начал работу по собиранию всех чтимых церковью книг, обретавшихся в русской земле. В 1542 г. Макарий оказался митрополитом московским. То обстоятельство, что он занял кафедру после низвержения двух предшественников своих (Даниила и Иоасафа), в момент острой боярской борьбы, оказал мало влияния на воспитание Грозного и продержался без особых столкновений до 1563 г., в глазах многих кладет на образ Макария черные тени. Другие, наоборот, именно Макарию приписывают переворот 1546 г. в настроении Иоанна и начало блестящего периода его правления. Мысль о венчании на царство не могла принадлежать 16-летнему Иоанну; она шла от митрополита. В 1547 - 1549 и 1551 годах состоялись церковные соборы, оставившие глубокий след в истории. Первые два решают вопрос о канонизации святых. Дотоле русская церковь чтила 22 святых; теперь было провозглашено общецерковными святыми еще 30 и местными 9. Это ставило на очередь вопрос о возглавлении изукрашенной святыми церкви патриархом. Собор 1551 г. Стоглавый (названный так по разделенным на сто глав его определениям), ставил своей задачей обновление русской церкви. Деяния собора выдвигают на первый план молодого царя и оставляют в тени митрополита. Но это только казовая сторона дела. В вопросах собору, предложенных от имени царя, многие указывают такие особенности обычаев псковско-новгородской области, которые явно выдают авторство бывшего новгородского епископа. Постановления собора затрагивают церковное богослужение, епархиальное архиерейское управление и суд, жизнь духовенства высшего и низшего, монашества, христианскую жизнь мирян. Макарий не имел преемников, которые могли бы продолжать его дело; поэтому постановления собора 1551 г. не вошли в жизнь в той мере, как того заслуживали. - По жгучему вопросу о владении церковными вотчинами Макарий держал себя умеренно. Военные предприятия ставили остро вопрос о наделении поместьями боярских детей. В 1551 и 1557 г. были предприняты важные ограничения накопления земель в руках церкви. Макарий молчал, но он заявил протест, когда царь захотел приобрести недвижимые имения митрополичьей кафедры. - При Макарии основана первая типография в Москве. В год смерти митрополита в ней напечатана первая книга - Апостол. - На втором году его правления с Максима Грека было снято запрещение. - Наконец, с именем Макария связано издание Четьих-Миней и "Степенной книги". Над изданием Миней Макарий работал 12 лет уже в Новгороде и в 1541 г. список его подарил Софийскому собору. В 1552 г. был закончен перепискою более полный список, внесенный Макарием в Успенский собор (теперь в Синодальной библиотеке). Он состоит из 12 книг. На 1300 житий русских произведений приходится только 39, похвальных слов - 25; из последних, некоторые можно также назвать житиями. - "Степенная книга" дает биографии представителей светской и духовной власти и старается утвердить в понятиях общества то высокое представление о царской власти, которое сложилось в XVI в. Во всех важнейших биографиях постоянно говорится о "чудесно-рожденных" князьях, о "чудесном зачатии", о благочестии русских самодержцев. Вообще "Степенная книга" является сборником статей агиобиографического содержания и в этом отношении очень напоминает Четьи-Минеи. Когда Макарий умер, царь писал: "о Боже! коль бы счастлива русская земля была, коли бы владыки таци были, яко преосвященный Макарий". - См. Е.Е. Голубинский "История русской церкви" (том II, часть 1, Москва, 1900); его же "Канонизация святых" (2-е издание); В.С. Иконников "Опыт русской историографии" (том II, Киев, 1908).

Краткая биографическая энциклопедия. 2012

Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое МАКАРИЙ (МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ) в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:

• 
  (1428-1563) — Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре, где всецело проникся учением Пафнутия, отличительной чертой которого, по …
• МАКАРИЙ, МИТРОПОЛИТ ВСЕРОССИЙСКИЙ
  (1428-1563) ? Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре, где всецело проникся учением Пафнутия, отличительной чертой которого, по …
• МИТРОПОЛИТ в Словаре воровского жаргона:
  - пpедседатель …
• МАКАРИЙ в Словаре-указателе имен и понятий по древнерусскому искусству:
  (1482-1563 гг.) святитель, митрополит Московский и всея Руси с 1542 г. Принял пострижение в Пафнутьеве-Боровском монастыре, с 1526 г. архиепископ …
• МАКАРИЙ в Справочнике Населённых пунктов и почтовых индексов России:
  606772, Нижегородской, …
• МИТРОПОЛИТ в Словаре церковных терминов:
  (греч. столичный) - первоначально архиерей, глава митрополии - крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены …
• МИТРОПОЛИТ в Православной энциклопедии Древо:
  Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Митрополит (греч.: столичный) - первоначально - епископ митрополии. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены митрополиту. Так …
• МИТРОПОЛИТ
  (греч. metropolites) в ряде христианских церквей один из высших санов архиереев. Глава крупной епархии, подчинен …
• МАКАРИЙ в Большом энциклопедическом словаре:
  (в миру Михаил Яковлевич Глухарев) (1792-1847) русский православный монах, миссионер. В 1830-43 в миссии на Алтае перевел на алтайские языки …
• МИТРОПОЛИТ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
  (от греч. metropolites), высший духовный сан в некоторых христианских …
• МИТРОПОЛИТ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  Митрополит - епископ митрополии, т. е. главного города области(Eparcia) или провинции (diocesis) в греко-римской империи. Одни думают,что название М. явилось …
• МАКАРИЙ ТРОИЦКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Макарий Трифонович Троицкий) — писатель, епископ калужский и боровский, воспитанник киевской духовной академии. Главные его труды: "Слова, беседы …
• МАКАРИЙ СУШКИН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (1821-1889) — архимандрит русского Пантелеймонова монастыря на Афоне. Родился в купеческой семье в г. Туле; уже в детстве при виде …
• МАКАРИЙ СУСАЛЬНИКОВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Михаил Сусальников, † 1787) — проповедник и писатель, архимандрит Сергиевой пустыни близ Петербурга. После его смерти в Москве …
• МАКАРИЙ ПЕТРОВИЧ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  серб родом (1734-1766), живший в России и окончивший курс в Моск. духовной акд.; был ректором Тверской семинарии. Сочин. его, весьма …
• МАКАРИЙ НЕРОНОВИЧ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  монах униатского ордена базилиан, автор книги "Краткий катихизис исторический... не токмо правоверным христианам, но наипаче иереям парохиальным всепотребный" (1756 г., …
• МАКАРИЙ НЕВСКИЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Михаил Андреевич Невский, род. в 1835 г.) — миссионер и духовный писатель. Был начальником алтайской духовной миссии. С …
• МАКАРИЙ МИРОЛЮБОВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  I (в мире Николай Миролюбов, 1817-94) — духовный писатель; окончив курс Московской духовной академии, защитил диссертацию "Примеры благочестия среди соблазнов, …
• МАКАРИЙ ИВАНОВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире — Михаил Иванов) — иеросхимонах. Дворянин родом, он постригся в 1815 г. и с 1834 г. жил в …
• МАКАРИЙ ЗИМИН в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  даровитый богослов (род. около 1800 г.), магистр Моск. духовной академии, в сане архимандрита, ректор СПб., потом Тверской семинарии. Его лекции …
• МАКАРИЙ ГЛУХАРЕВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  I (в мире Михаил Яковлевич Глухарев) — знаменитый русский миссионер, род. в 1792 г. в Вязьме, сын священника; учился в …
• МАКАРИЙ БУЛГАКОВ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
  (в мире Михаил Петрович Булгаков; 1816-1882) — знаменитый русский богослов и церковный историк, сын сельского священника Новооскольского у. Курской губ.; …
• МИТРОПОЛИТ
  
• МАКАРИЙ в Современном энциклопедическом словаре:
  
• МИТРОПОЛИТ
  (греческое metropolites - гражданин митрополии, а также епископ митрополии), в ряде христианских церквей один из высших санов архиереев. Глава крупной …
• МАКАРИЙ в Энциклопедическом словарике:
  (1482 - 1563), русский митрополит с 1542, писатель. Глава иосифлян и кружка книжников, члены которого собирали и распространяли произведения русской …
• МИТРОПОЛИТ в Энциклопедическом словарике:
  а, м., одуш. Высшее почетное звание епископа, а также епископ, имеющий это звание. Митрополичий - относящийся к митрополиту, митрополитам.||Ср. АРХИЕПИСКОП …
• МИТРОПОЛИТ в Энциклопедическом словаре:
  , -а, м. Высшее почетное звание (духовный сан) архиерея, а также архиерей, имеющий это звание. II прил. митрополитский, -ая, -ое …
• ВСЕРОССИЙСКИЙ в Энциклопедическом словаре:
  , -ая, -ое. Относящийся ко всей России, к Российской Федерации, распространяющийся на всю Россию, на Российскую Федерацию. Всероссийское общество охраны …
• МИТРОПОЛИТ
  МИТРОПОЛ́ИТ (греч. metropolites - человек из главного города), в Рус. правосл. церкви священнослужитель высшей (третьей) степени. До 14 в. Русь …
• МАКАРИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  МАЌАРИЙ ВЕЛИКИЙ, или Египетский (ок. 300 - ок. 390), христ. монах-отшельник, отец Церкви. Подвизался в отдалённой пустыне Египта. Соч. нравств.-аскетич. …
• МАКАРИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  МАЌАРИЙ (в миру Мих. Як. Глухарёв) (1792- 1847), церк. деятель, миссионер, переводчик. Глава (1830-43) Алтайской духовной миссии. Положил начало изучению …
• МАКАРИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  МАЌАРИЙ (в миру Мих. Петр. Булгаков) (1816-82), митрополит Московский и Коломенский в 1879-82, историк, акад. Петерб. АН (1854). Ректор Киевской …
• МАКАРИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  МАЌАРИЙ (1482-1563), митрополит Московский и всея Руси с 1542. Глава иосифлян, сторонник усиления самодержавной власти. Под влиянием М. Иван …
• ВСЕРОССИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ВСЕРОСС́ИЙСКИЙ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ (ВЦИК), высший законодат., распорядит. и контролирующий орган гос. власти РСФСР в 1917-36. Избирался Всерос. съездом Советов …
• ВСЕРОССИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ВСЕРОСС́ИЙСКИЙ СЪЕЗД СОВЕТОВ, по Конституциям РСФСР 1918 и 1925 высший орган гос. власти РСФСР. Формировался из представителей гор. Советов и …
• ВСЕРОССИЙСКИЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
  ВСЕРОСС́ИЙСКИЙ ВЫСТАВОЧНЫЙ ЦЕНТР, созд. в Москве на базе Выставки достижений народного хозяйства СССР в дек. 1991. Осн. задачи: содействие установлению …
• МИТРОПОЛИТ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
  ? епископ митрополии, т. е. главного города области (???????) или провинции (diocesis) в греко-римской империи. Одни думают, что название …
• МИТРОПОЛИТ в Словаре Кольера:
  (греч. metropolis - мать городов, метрополия, т.е. главный город), титул епископа главного города области или провинции. В Восточных церквах сан …
• МИТРОПОЛИТ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
  митрополи"т, митрополи"ты, митрополи"та, митрополи"тов, митрополи"ту, митрополи"там, митрополи"та, митрополи"тов, митрополи"том, митрополи"тами, митрополи"те, …

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Митрополит Макарий и преподобный Максим Грек

Митрополит Макарий (†1563; пам. 30 дек.), канонизованный на созванном в 1988 г. в связи с празднованием тысячелетия Крещения Руси Юбилейном соборе — собиратель благодатного наследия Древней Руси. Особый подъем духовной и культурной жизни страны был вызван Макарьевскими соборами 1547 и 1549 гг., прославившими множество русских святых, которым затем писались службы, жития, похвальные слова и иконы. Данные соборы — лишь одна из сторон многогранной деятельности святителя, что характеризует его как особенного почитателя отечественных подвижников.

В Священном Писании говорится: Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их. Изочту их, и паче песка умножатся . Действительно, эти слова Псалмопевца вполне применимы к святителю Макарию. Благодаря его усилиям укрепились нравственные идеалы русского народа. Апостол Павел учит: Поминайте наставники ваша... иже взирающе на окончание жительства, подражайте вере их . Митрополит Макарий чтил своих наставников и своих предшественников, что выразилось в канонизации преподобных Пафнутия Боровского и Ферапонта Можайского, новгородских святителей и московских первоиерархов. Он активно продолжал их труды и руководствовался их примером в своей деятельности.

Один современник так описывает духовные подвиги святителя Макария: «...от зелнаго воздержания и поста, елико ему едва ходити, кроток же и смирен и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но и иным отсекаше и запрещаше злобою, отроча обреташеся умом, всегда совершен бываше» . Таким образом, митрополит Макарий, прославляя на соборах святых соотечественников, и сам отличался высокой, духовной жизнью. Более того, он постоянно общался со святыми подвижниками того времени, которые позднее были прославлены Русской Церковью .

Одновременно с митрополитом Макарием на Юбилейном соборе был канонизован его современник — преподобный Максим Грек (†1556; пам. 21 янв.). Вопросу их взаимоотношений была посвящена статья советского историка И.Смирнова, который справедливо заметил: «Современники и крупные деятели, Максим Грек и Макарий, неизбежно должны были быть связаны друг с другом» . Он рассмотрел послания святогорского инока митрополиту Макарию, указав и обосновав их датировку, и в завершение дал святителю негативную оценку, полагая, что в его власти было освободить из заключения ученого монаха, но он этого не сделал . Однако профессор Ленинградской духовной академии А.И.Иванов дает положительную оценку Первосвятителю, поскольку в данном вопросе ему пришлось бы поступать вопреки решениям предшествующих соборов . Со своей стороны мы отметили начало почитания преподобного Максима Грека митрополитом Макарием, которое затем переросло в общецерковное .

Преподобный Максим Грек прибыл на Русь с Афона в 1518 г. и прожил здесь 38 лет до самой своей кончины. В его житии говорится что, как прибывшего афонца прп. Максима по повелению Василия III расположили в Чудовом монастыре: «И виде Великий князь такова мужа честна и премудра зело и восприя его со всякою христоподобною кротостию и призва святейшаго митрополита Макария и отдаде его Максима на соблюдение ему и повеле ему жити во обители Благовещения Пресвятыя Богородицы, идеже воспоминание чюда святаго архангела Михаила, идеже и чюдотворца Алексия многоцелебныя мощи лежат» . Автор жития повествует затем о знакомстве ученого инока с царской «либереей»: «По мале же времени Великий государь приснопамятный Василей Иванович сего священноиерея во архимандритех Максима призвав и вводит его со своим Московским митрополитом Макарием во свою царьскую книгохранителницу и показа ему безчисленное множество греческих книг» . Данное житие является поздним агиографическим памятником и имя митрополита указано в нем ошибочно, но это весьма симптоматично и обусловлено его большой и плодотворной книжной деятельностью.

В житии ученого святогорца, составленном к канонизации, говорится: «Келия ученого-инока привлекала любознательных русских вельмож. Сюда для беседы с ним приходят влиятельные при дворе люди: инок Вассиан (князь Патрикеев), князья Петр Шуйский и Андрей Холмский, бояре Иван Токмаков, Василий Тучков, Иван Сабуров, Федор Карпов. Хорошо выучившийся русскому языку Максим Грек из этих бесед приобретает основательное знание русской истории и жизни церковной, государственной, общественной» . Из числа названных лиц к числу макарьевских книжников относится В.Тучков . В качестве помощника-переводчика при Максиме Греке был Дмитрий Герасимов, ранее — сотрудник из окружения архиепископа Геннадия Новгородского, который в конце своей жизни по благословению святителя Макария перевел Толковую Псалтырь епископа Брунона Вюрцбургского .

Прежде всего преподобный Максим Грек принялся в Москве за перевод Толковой Псалтыри и по завершении перевода написал послание Великому князю об этом . «Великий же государь не просто прият, но посла книгу сию Псалтырь отцу своему преосвященному митрополиту Макарию, повеле со всем преосвященным Собором о книзе сей смотрети накрепко. И не по мнозе времени преосвященный митрополит приходит в цареви полаты со всем своим всеосвященным Собором, и единому от клирик носящу оную новую преложенную Псалтырь; и сию соборне похваляют, источник благочестия нарицают» . Несомненно, в данном случае речь идет о митрополите Варлааме .

В последующее время преподобный Максим Грек был дважды, в 1525 и 1531 гг., соборно осужден при митрополите Данииле (1522—1539; †1547). В таком повороте событий в жизни святогорца имел место отчасти элемент политики . Первоначально после своего осуждения он находился в Иосифо-Волоколамском монастыре (1525—1531) , а затем в Твери, где пользовался покровительством епископа Акакия (1522—1567) . За время пребывания преподобного Максима Грека в Твери в Москве произошла смена предстоятелей Русской Церкви: после митрополита Даниила в 1539 г. был поставлен митрополит Иоасаф (1539—1542; †1555; пам. 27 июля), а через три года — святитель Макарий.

Спустя десять лет с тех пор, как инок-святогорец находился в Твери, в 1541 г. Московская Русь пережила нашествие крымского хана. В благодарственном слове об избавлении от крымских татар преподобный Максим Грек говорит о необходимости послушания подданных царю «и ко утвержающему отвсюду и святящему нас преподобными молитвами всеосвященному митрополиту всеа Русии господину Макарию и к прочим боголюбивым ерископом» . Упоминание в Слове святителя Макария, который был поставлен в 1542 г., свидетельствует о том, что названное Слово было написано спустя год после нашествия крымского хана. О необходимости послушания иерархии говорит преподобный Максим Грек и в послании царю Иоанну Грозному «не позднее 1551 года» . Имея в виду печальную участь Византии, он призывал царя не повторять ошибки византийских царей, заботиться о духовенстве, боярах и ратниках: «...сущаго у тебе преосвященнаго митрополита и боголюбивыя епископы всякия чести сподобляй и бреги, аки ходатая суща Богу и человеком, и о твоем богохранимом царствии безпрестани молящася» . В этих словах мы видим особое уважение преподобного Максима к иерархии, к чему он призывает также Московского государя, внушая ему важность молитвы как духовной основы государственности.

Сохранились два послания ученого монаха святителю Макарию, которые свидетельствуют об их отношениях . Афонский инок знал о просветительских трудах Предстоятеля Церкви на благо Православия и высоко их ценил. Ссылаясь на епископа Акакия, он пишет в послании: «...показа сей наш последний род твое Преподобство, богоугодне и апостололепно правяща кормила святейшия Митрополия Москве и всеа Русии, якоже слышу и от иных многих достоверных мужей, наипаче же от самого боголюбиваго епископа Тферскаго господина и владыки и промысленника моего Акакия, велегласнаго проповедника добродетелех твоего Преподобиа, о нем же и вельми веселюся духовне, слыша тя многими предобрыми и апостололепными гобзующа исправлении» .

В послании преподобный Максим Грек отмечает, что митрополит Макарий «христолепною тихостию и кротостию укроти и в тишину преложил есть воставленое непрежде многих лет от неких недоброискусных на свою Церковь лютейшее сопротивление и непохвальное разстроение» . И ниже он несколько. раз говорит о скорбях святителя: «...за всякаго обидима и доблественне терпиши противящихся безумно твоей, яже по Бозе, ревности»; «волнуема бывает священная ти душа от неких недобре противящихся твоим священным поучением» . Сам пережив гонения, автор послания в заключение говорит о спасительности добродетели терпения: «Добро убо и зело спасительно со Христом и с священными ученики Его гонимым бывати, славы деля Самого Спаса Христа и за святую Церковь Его, сиречь за спасение верных» .

О причинах своего осуждения афонский инок говорит, что он в своих трудах не писал «ничтоже лукаво ни хульно о Православней вере», но обличал еретические воззрения, а также «лжесловцов звездочетцов». Поэтому свое осуждение он расценивает «грех ради... премногих, а не ересь некую» . В конце послания он просит святителя: «...дадите ми видети Святую Гору, молитвенницу всей вселенней... Не изволите явитися преслушающе богомольца вашего Вселенскаго Патриарха, моляща вас о мне» . Упоминание о Константинопольском патриархе Дионисии II (1546—1555), который своей грамотой в июне 1546 г. просил отпустить святогорца на Афон , позволяет говорить, что грамота святителю от ученого монаха была написана после патриаршей.

Другое послание афонца святителю Макарию первоначально было опубликовано архиепископом Филаретом Черниговским31. Оно было написано в ответ на митрополичье «писание», исполненное «премудрости». Говоря об особенностях эпистолографии, Д.Буланин пишет в связи с данным посланием: «В Византии существовал обычай сопровождать письма какими-нибудь подарками, о которых речь идет в переписке. Благодарность за подарки не раз встречается в эпистолярных сочинениях Максима Грека... однако тот факт, что эти подарки сопутствуют посланию, отчетливо выражен только в... послании митрополиту Макарию: «Честное и покланяемое твое писание... приях, такожде и посланное ко мне денежное благословение цело» .

Автор в самом начале подчеркивает нечистоту «устен» своих «безпричастием Божественных Таин». Оно написано в ответ на «хвалу» святителя. Митрополит сообщает в послании ему о «вздвизаемых неправедно стужаний от непокаряющихся по безумию священньш наказаниям» . Автор, обращаясь к первосвятителю, пишет: «...хвалиши зело худых моих списаний и с зельным духовным желанием повелеваеши мне сия к тебе посылати» . При этом осужденный инок процитировал фразу из святительского послания: «...узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тебе не можем» . Святителя интересует мнение святогорца, «откюду достигшее ныне нас нестроение, и что сему виновное» . Таково содержание послания святителя Макария, направленного им преподобному Максиму Греку, реконструируемое из ответного послания-ответа святогорца.

Одновременно с посланием святителя инок получил послание от митрополичьего «протосингела и судохранителя инока Алексея», из которого он узнал о клеветах в свой адрес. В ответ на это преподобный Максим возражает неправедно на него клевещущим . Кто бы ни были клеветники, «иже аще ни будут», инок возражает им, обращаясь к митрополиту, следующим образом: «Яко аще отнюд достоин им судим есмь Божественных Таин Причастию в тай и с лестным недугом, или и истиным: чесо ради мне возбраняют от того в яве и пред всеми людьми?» . Преподобный пишет святителю, что он не требует Причастия через соборное, оправдательное разбирательство: «Не рекох, им же они клевещут мене неправедне, яко аще не дадите ми суд, не прииму от Божественнаго Причастия» . Инок пишет: «Милость владыко выну просих и ныне прошу от Бога Самаго и от твоего Преподобства, а не суд, ни разсужение соборное» . Ниже он опять возвращается к этой теме, что просит «точию Божественное Причастие, еже всем просто дается, а суд не прошу, ниже Собора, милость прошу и милосердие человеколюбное» . При этом он говорит о своем тройном, вопреки правилам, наказании: лишение Святого Причастия, невозможность вернуться на Святую Гору, лишение книг «и иных некых житейскых потреб». В конце послания он старается предусмотреть следующее возражение: «Аще же кто противляяся речет, яко связавый паки разрешит, да весть сицевый, яко еже по Бозе и правдою связано, ни разрешити не может, живу сущу связавшему» . В ответ на могущее возникнуть такое препятствие автор послания приводит исторические примеры оказания милости неправедно пострадавшим. «Таяжде им и аз пострадах, пад во гневе неправеднем Данилове» . Таким образом из послания явствует, что митрополит Даниил еще «жив суще». А поскольку он скончался 22 мая 1547 г., то данное послание преподобным Максимом написано до этого времени.

Поскольку преподобному Максиму Греку стало известно о клевещущих на него, то он обратился к митрополиту Даниилу с посланием, от которого, очевидно, исходила мысль о Причащении во время недуга, но для инока Максима такое предложение было неприемлемо. Историк Е.Е.Голубинский пишет: «По совету ли Макария или сам по себе Максим написал послание Даниилу, в котором просил у него разрешения от несправедливо наложенного запрещения» .

Поскольку преподобный Максим Грек был плодовитым книжником-богословом, то вопрос о его творениях неоднократно вставал в тексте послания первосвятителю. В доказательство своей православности он пишет митрополиту Макарию: «...аще имате оттоле сумнение о яже во мне Православней вере и сблажняетесь о мне: прочтите у себе ливель — его же списах о живущей во мне вере со всякою истиною» . Ниже он говорит: «Посылаю убо к твоему Преподобству с убогым сим и верным служебником твоего Преподобства и моего окаянства Андреем тетраткы десять, содержаща различно некое сказание и учение нужных догмат и словес душеполезных <...>. Приими убо сия любезне и с желанием духовным и прочитай сиа» .

Не обошел автор послания молчанием вопрос святителя Макария о нестроениях на Руси: «...во втором слове еже на Моамефа при конце слова обрящеши — писано праве и благополучне» . Для митрополита Макария характерен интерес к судьбам Отечества и для него была интересна точка зрения преподобного Максима Грека по данному вопросу. Специалистом по византийской истории и отчасти по западноевропейской был, например, русский книжник старец Досифей «Осифитие», составитель Хронографа, однако кругозор преподобного Максима Грека был другим, взращенным на другом источниковедческом материале. Таково содержание второго послания преподобного Максима Грека митрополиту Макарию.

Тема «непохвального разстроения», о чем говорится в посланиях к святителю, была довольно актуальна в то время. Об этом можно судить на примере судеб предстоятелей Русской Церкви того времени. В малолетство Иоанна Грозного бояре свели с престола митрополита Даниила (1522-1539; †1547) и митрополита Иоасафа (1539—1542; †1555) . Позднее царь Иоанн Грозный писал А.Курбскому о случае, когда бояре порвали мантию святителю Макарию .

Одновременно с данным святительским посланием святогорец получил писание «преподобного инока Алексея суща человека Божия, протосингела и сосудохранителя» митрополичьего. Поэтому необходимо остановится на ответе ему преподобного. При издании творений святогорца данное послание получило название «Инока Максима Грека послание к Адашеву о тафиях» . Е.Е.Голубинский говорит, что адресатом послания был казначей митрополита Макария Алексей . А.И.Иванов также говорит, что оно было адресовано не Адашеву, «а к протосингелу Алексию» и датирует его временем «около 1547 г.» . Д.М.Буланин датирует его 1548 годом .

Автор послания называет адресата «человече Божий», «преподобне отче» . Видимо, адресат носил имя праведного Алексия, человека Божия (†411; пам. 17 марта). Послание содержит важные сведения: в нем отмечается, что протосингел бедного узника «жалует всяким делом и образом» . Об этом Максиму Греку стало известно из грамоты Алексия, исполненной «всякия христоподобныя любве и истины» . В послании называется «служебник государев» Андрей Семенов, который «пространнее сказывал» преподобному Максиму о «прилежном тщании» к нему старца Алексия .

В послании протосингелу Алексию преподобный Максим подчеркивает, что мыслит так же, «как государь митрополит <...> о тафиях» . Святогорец просит также старца Алексия: «Аз же, отче, по твоей грамоте и тетратку ту приготовил, по твоему приказу, да еще к тоей и ины тетрадки 10 посылаю к государю нашему преосвященному митрополиту и к тебе вещи, по моему суду» . Автор характеризует содержание прилагаемого своего труда: «... вооружение сильно на латинския ереси, и злочестивое упрямство еврейско, и на еллинскую прелесть, и звездочетие, премудрости довольныя и разума духовнаго и силы исполнь прочитающим я» .

Вопросом содержания десяти тетрадок занимался исследователь творчества преподобного Максима И.Денисов. По этому поводу Н.В.Синицына пишет: «Можно сделать вывод, что И.Денисов был прав, отметив определенную близость между составом 10 тетрадей, посланных Макарию, [и] характеристикой сочинений, данной в предисловии к Иоасафовскому и Хлудовскму собраниям, и содержанием их начальных 25 глав» . Далее она отмечает: «Комплекс из 25 глав недолго существовал самостоятельно; путем присоединения к нему новых сочинений образовалось Иоасафовское собрание из 47 глав и Хлудовское из 73» .

В послании старцу Алексию «о тафиях» преподобный Максим Грек упоминает также тетрадку из 27 глав: «Списана мудро добре к самому великому властелю» . Как установил В.Ф.Ржига, в данном случае имеются в виду «Главы поучительны начальствующим правоверно», которые датируются 1548 годом . Исследователь отмечает: «"Главы" Максима вписывают видную страницу в историю нравственных воздействий на молодого Ивана» . А.И.Иванов пишет: «Упоминаемые в "Послании" 10 тетрадок и тетрадка в 27 глав, несомненно... составляют основу того сборника сочинений Максима Грека, который подготовил он сам для царя и митрополита» .

В послании старцу Алексию преподобный приводит библейские и евангельские примеры ревности о чистоте веры, призывая восстать против иноверных обычаев «с духовным ножем» . В конце послания он просит прислать «на подержание Григориа богослова, книгу греческую с толкованием» . Д.Оболенский отмечает благоговейное отношение преподобного Максима Грека к преподобному Иоанну Дамаскину и далее пишет: «Среди более ранних патристических сочинений Максим более всего ценил труды, принадлежавшие перу Григория Назианзина» . Творения святителя Григория Богослова потребовались преподобному для написания прежде всего «Послания об античных мифах» . В конце его автор говорит: «Толика убо и о том, а о прочих, яже по сих, не могу сказати вам без греческыя книгы» . Окончание же данной проблематики находится в другом произведении Максима Грека — в «Сказании отчасти недоуменных неких речений в слове Григория Богослова», которое он начинает как раз с того места, на котором остановился в «Послании об античных мифах» . Следовательно «Послание об античных мифах» появилось около 1548 года .

Другая просьба Максима Грека в послании старцу Алексию — «...клобучек греческий несть у мене отраден, Бога ради, послите ми такова» . В конце автор выражает свое почтение ризничему священнодиакону Вассиану . Последующая работа инока Максима с творениями святителя Григория Богослова позволяет говорить, что его просьба была выполнена, что было сделано, несомненно, по благословению святителя Макария. Из посланий святогорца выявляются также новые имена из окружения святителя Макария.

Последние годы своей жизни старец Максим Грек провел в Троицкой обители преподобного Сергия (†1392; пам. 25 сент.). Н.В.Синицына датирует перевод преподобного Максима Грека в Троице-Сергиев монастырь 1547 или 1548 гг. , т. е. уже после кончины митрополита Даниила, после направленных святителю Макарию грамот. Таким образом, это позволяет говорить о деятельном участии святителя в судьбе страдальца. Несомненно, были документы, в силу которых произошел перевод преподобного Максима Грека в Троицкий монастырь, но они не дошли до наших дней.

Чтобы лучше понять обстоятельства XVI в., следует привести аналогичный случай из церковной истории XVII в. Патриарх Никон был освобожден из заключения только по воле самого царя. Отпевал почившего патриарха Новгородский митрополит Корнилий. Патриарх же Иоаким не возражал против, этого официально, но сам лично был против, исходя из того, что патриарх Никон был соборно осужден Вселенскими патриархами. Кроме того, будет упущением, если говорить о взаимоотношениях святителя Макария и преподобного Максима, не учитывая позиции митрополита Даниила, так как для святителя Макария он являлся высоким духовным авторитетом: именно он возводил его в духовные степени, начиная с иподиаконства и кончая архиерейством.

Троицкая обитель в это время становится средоточием интеллектуальной деятельности. «Почти одновременно с Максимом Греком в Троице-Сергиеву обитель переселился и беззаконно сведенный с первосвятительского престола митрополит Иоасаф. Святитель Иоасаф, игумен Артемий и преподобный Максим были духовно близки друг другу. В Троицкой обители Максим сблизился также с монахом Нилом, родом из опальной княжеской семьи Курлятевых» .

В феврале 1549 г. при святителе Макарии был осужден Исаак Собака, уже ранее осужденный в 1531 г., «когда его прокляли лишь за переписку произведений Максима Грека и Вассиана Патрикеева» . К этому собору 1549 г. преподобный Максим Грек обращается с посланием, в котором приводит библейские и церковно-исторические примеры ревности боговидца Моисея, Финееса (сына Елеазара, сына священника Аарона), пророков Илии и Елисея, свт. Льва Катанского по отношению к врагам Божиим и противникам благоверия. Он пишет участникам Собора: «...вы якоже сотаинники и тех же им таинств строителе, подражающе, туюж им ревность и подвиг за благочестие воспримите вседушьно <...>, и смутившаго паству Спасову предадите внешней власти в казнь, да и ины накажутся не приложити им смущати овця Спасовы» .

Важным церковным деянием святителя Макария явился созыв им Стоглавого собора в 1551 г., который занимался исправлением недостатков в жизни русского общества. В житии преподобного Максима, составленном в связи с его канонизацией, говорится: «Влияние писаний преподобного Максима сказалось на деяниях и постановлениях Стоглавого собора» . Об этом говорят также и исследователи . Стоглавый собор 1551 г. утвердил некоторые особенности, характерные для воззрений Максима Грека, но позднее отмененные в Русской Церкви и сохранившиеся у старообрядцев.

Н.В.Синицына отмечает, что в рукописи с творениями преподобного Максима Грека, принадлежавшей митрополиту Иоасафу, 27-я и 33-я главы «тематически связаны со Стоглавым собором (о трегубой аллилуйе и двуперстном знамении)» . Думается, целесообразнее говорить, что атмосфера в преддверии Стоглавого собора характеризуется обсуждением нестроений в Церкви и обществе. Об исправлениях писали, обращаясь к царю, волоколамские иноки . Из иерархов следует назвать Рязанского епископа Кассиана, с которым связывают составление списка «неисправлений» . Атмосфера обсуждения назревших проблем нашла отражение в творчестве преподобного Максима Грека. О тафьях, которые были затем соборно осуждены , преподобный Максим Грек «мудрствовал» так же, как и митрополит Макарий.

В 1553 г., после выздоровления от «огневой болезни», государь совершил богомольную поездку по монастырям, посетив прежде всего Троицкую обитель, где видел преподобного Максима Грека . В том же году на соборе были осуждены протестантствующие еретики. В 1561 г. в Москву прибыл во второй раз от Константинопольского патриарха митрополит Евгриппский Иоасаф, который привез грамоту, утверждающую царское венчание Иоанна Грозного . Он привез также патриаршее послание против «люторов». Осуждением протестантствующих воззрений занимался в последние годы своей жизни и преподобный Максим Грек, написавший «Слово о поклонении святых икон противу явльшагося в немцех иконоборца Люторя» .

Еще при жизни святогорца стали формироваться сборники с его сочинениями. Одно из таких собраний его творений получило именование Румянцевского, так как находится в рукописи из собрания Румянцева. Она датируется серединой XVI в. и содержит автографы преподобного Максима . Н.В.Синицына так характеризует это собрание: «В Румянцевском сборнике находится ряд уникальных текстов, сохранившихся лишь в данном списке: послания митрополиту Макарию и Ивану IV, другим лицам, "Ответ въкратце к Святому Собору о них же оклеветан бываю"» . По мнению исследовательницы, «в Румянцевском сборнике объединены как материалы, хранившиеся у Максима Грека в Троице, так и отложившиеся в митрополичьей канцелярии; послание митрополиту Макарию могло попасть сюда как из одного, так и из другого комплекса. Переписывался сборник либо в троицким, либо (что вероятнее) митрополичьим писцом, работавшим и в Троице, и в Москве» . Памятуя связующую функцию келаря старца Адриана (Ангелова) в отношениях митрополита Макария и Троицкого монастыря , а также его книжность, можно предположить о его участии в организации создания Румянцевского сборника. Но в целом Румянцевское собрание необходимо связывать с благословением святителя Макария, который, таким образом, внес вклад в формирование сборников с творениями святогорца.

Можно говорить, что личное почтение митрополита Макария к Максиму Греку положило начало последующему его церковному почитанию. Известная фраза святителя Макария из послания иноку-святогорцу «Узы твоя целуем, яко единого от святых» нашла отражение в службе преподобному Максиму Греку. На утрени в стихире по 50 псалме читаем: «Егда страдания претерпевал еси, преподобне Максиме, тогда, плача и рыдая, молил еси святителя Макария: даждь ми узрети Святую Гору — молитвенницу о вселенней. Он же со слезами вопияше ти: О Максиме! Вижду тя невиновна молитвенника и сокрушаюся, узы твоя, яко единаго от святых целую , а помощи не могу ти. Но, о преподобне отче, молися прилежно Богу и Матери Его спастися сетей вражиих нам невредимым» .

Пророк Давид говорит: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши . Эти слова вполне могут быть отнесены к жизни и митрополита Макария, который в своей жизни общался со многими святыми мужами и подвижниками . К их числу относится преподобный Максим Грек. Судьба преподобного Максима Грека, его проблема при всем личном интересе к его творчеству со стороны святителя была непростой и досталась ему по наследству от его предшественников на митрополичьем престоле. Можно сказать, что общение их началось со святогорцем с тверского периода, когда тот еще был в заточении. Сохранились два послания преподобного Максима Грека митрополиту Макарию, они хронологически близки друг к другу и писались они одновременно с другими творениями и их содержание стоит в едином контексте с ними. Анализ послания преподобного Максима Грека, первоначально опубликованного архиепископом Филаретом, вносит вклад в воссоздание недошедшего до нас письменного наследия митрополита Макария . Рассмотренные послания преподобного Максима Грека современны царскому венчанию 1547 г., когда стало стихать боярское своевольство. В это время почил находившийся в Иосифо-Волоцком монастыре на покое митрополит Даниил и вскоре состоялся перевод преподобного Максима Грека в обитель преподобного Сергия. У митрополита Макария имелись творения преподобного Максима Грека, он проявлял к ним интерес, и с его именем связано было затем собрание воедино комплекса творений святогорца. Митрополит Макарий и преподобный Максим Грек — два современника, и они оба были канонизованы Церковью на одном соборе. Рядом друг с другом они изображены на памятнике тысячелетия Крещения Руси в Великом Новгороде.

ПРИМЕЧАНИЯ

Пс. 138,17-18.

Евр.13,7.

Цит. по: Архим. Макарий , Повесть о московском пожаре 1547 года // Макариевские чтения: Преподобный Серафим Саровский и русское старчество XIX в. Материалы XIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 13. Можайск, 2006. С. 32.

См.: Архим. Макарий 1996 . С. 158-171.

Смирнов 1963 . С. 173.

Там же . С. 173-180.

См.: Иванов А. Несколько замечаний по поводу издания нового списка Судного дела Максима Грека // ТОДРЛ. Т. 30. Историческое повествование Древней Руси. Л., 1976. С. 298. Ср.: Первушин Н.В. Преподобный Максим Святогорец // ВРХД 131. 1980. С. 51.

Архим. Макарий 1996 . С. 167.

Белокуров 1899 . С. LI.

Там же . С.LII.

Цыпин В., прот . Жизнь и учение преподобного Максима Грека // ЖМП. № 5. 1989. С. 67.

Шмидт С.О. Новое о Тучковых (Тучковы, Максим Грек, Курбский) // Шмидт С.О. Россия Ивана Грозного. М., 1999. С. 353-364. Архим. Макарий 2005 . С. 193-202.

Архим. Макарий . Толмач Дмитрий Герасимов // Троицкие чтения: 2003—2004 гг. Материалы VII—VIII Троицких чтений. Вяземы, 2004. С. 270-288; Архим, Макарий 2005 . С. 175-192. Интересную мысль высказывает И.И.Калиганов, он пишет: «Под руководством Макария в Новгороде оформился литературный центр, вписавший яркую страницу в историю культуры русского общества 30-х — начала 40-х годов XVI в. Среди трудившихся здесь (или сотрудничавших с этим центром) книжников были такие замечательные деятели, как Максим Грек — писатель и переводчик, прибывший на Русь с Афона в 1518 г. и оставивший после себя множество литературных произведений» (Калиганов И.И. Георгий Новый у восточных славян. М., 2000. С. 43).

Журова Л.И . Послание Максима Грека Василию III о завершении перевода Толковой Псалтыри // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Сб. научных трудов. Новосибирск, 2000. С. 164-175.

Белокуров 1899 . С. LIII.

Однако некоторые исследователи также называют имя святителя Макария, рассматривавшего соборно переведенную святогорцем Псалтырь (Иванов 1969 . С. 22. См. также: Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 2. Ч. 2. М., 1911. С. 244).

См.: Дунаев Б.И . Прп. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке. М., 1916. С. 29; Ржига 1934 . С. 90.

Об этом периоде святогорца см.: Фонкич Б.Л . Максим Грек — узник Иосифо-Волоколамского монастыря // Русское подвижничество. М., 1996. С. 156—158.

Архим. Макарий . Епископ Тверской и Кашинский Акакий — подвижник XVI века // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 2. М., 1994. С. 336-362.

Прп. Максим Грек , Слово 21 (Творения. Т. 2. Нравоучительные сочинения. Казань, 1860. С. 286-287). Историографическая особенность: Слово благодарственное о победе 1541 года приписывалось Митрополиту Макарию (Иванов 1969 . С. 156).

Ржига 1934 . С. 72.

Прп. Максим Грек . Слово 28 (Творения. Т. 2. С. 352); Прп. Максим Грек. Слова и поучения / Предисловие, составление и комментарии А.Ф.Замалеева. СПб., 2007. С. 122-123.

Они были вторично опубликованы нами (см.: Архим. Макарий 2002 . С. 73-380). Одно послание было издано к 450-летию со дня кончины преподобного (Прп. Максим Грек . Духовно-нравственные слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. С. 319-328).

Прп. Максим Грек . Слово 29 (Творения. Т. 2. С. 358-359); Послание прп. Максима Грека митрополиту Макарию (после 1548) // Архим. Макарий 2002 . С. 377.

Там же .

Там же . С. 378.

Там же . С.379.

Там же .

Там же . С. 380. К авторитету Вселенского Патриарха святогорец неоднократно апеллировал: «Аще убо или добр аз и прав есмь о православной вере, или развратен, судилищу и разсуду вселенскаго патриарха повинен есмь, а не святителю благоверныя рускыа земли» (Прп. Максим Грек . Слово 1 [Творения. Т. 1. Догматико-полемические сочинения. Казань, 1859. С. 36]). В свою очередь, в Константинополе помнили о святогорце. Позднее, когда патриарх Иеремия в 1588 г. ехал на Русь, то он привез разрешительную грамоту о преподобном Максиме Греке (Крутецкий В.Ю . Максим Грек и учреждение Патриаршества в России (Разрешительная грамота Патриарха Иеремии II Максиму Греку, июнь 1588 г.) // 400-летие учреждения Патриаршества в России. Кота, 1989. С. 115-130).

Россия и греческий мир в XVI веке. Т. 1. М., 2004. С. 355-358; Голубинский 1900. С. 817.

Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский . Максим Грек // Москвитянин. Ч. 6. 1842. С. 91-96. Затем эта грамота было вторично опубликована нами: Архим. Макарий . Печалование святителя Макария // Вышенский паломник. № 1 (11). Рязань, 2001. С. 90-91.

Буланин 1984 . С. 116.

Там же . С. 373.

Там же . С. 375.

Там же . С. 373.

Там же . С. 375.

Прп. Максим Грек . Слово 23 (Творения. Т. 2. С. 383).

Архим. Макарий 2002 . С. 374.

Там же . С. 375.

Там же .

Там же . С. 376.

Там же .

Там же .

Голубинский 1900 . С. 815. Текст послания см.: Прп. Максим Грек . Слово 30 (Творения. Т. 2. С. 367—376).

Послание прп. Максима Грека митрополиту Макарию (1547—1548) // Архим. Макарий 2002 . С. 374. Ливель — слово взято из латинского языка, который преподобный знал, и означает книжечка, небольшое сочинение (libellus).

Там же . С. 375.

Там же . Названное второе слово еже на Моамефа см.: Прп. Максим Грек . Слово 7 (Творения. Т. 1. С. 131-150).

Первый такой прецедент в истории Русской Церкви имел место в XV в., когда из-за отсутствия взаимопонимания с Великим князем Иоанном III митрополит Геронтий ушел в Симонов монастырь. Но тогда князь извинился пред Предстоятелем Церкви и вопрос был исчерпан. Позднее, при Василии III, оставил престол митрополит Варлаам (1511-1522; †1533). История показывает, что судьбы первосвятителей в XVI в. значительно ухудшились.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981. С. 139. Все последующие предстоятели Русской Церкви времени Иоанна Грозного либо сами оставили престол, либо были сведены: митрополит Афанасий (1564—1566; †?), святитель Филипп (1566—1568; †1569; пам. 9 янв.), митрополит Кирилл (1568—1572; †?) и митрополит Антоний (1572—1581; †?). В одной из редакций жития святителя Филиппа говорится, что когда опричники сводили его с престола, то святитель произнес: «Настоить бо время, яко въдовьство приять Церковь, пастырие, яко наемницы, презираемы будуть, ниже совершенно седалище кто удержить и во святей сей церькви Божия Матерее погребенъ будеть» (Лобакова И.А . Житие митрополита Филиппа. Исследование и тексты. СПб., 2006. С. 194). И действительно, следующее погребение в Успенском соборе имело место уже при новой царской династии, когда в 1633 г. скончался патриарх Филарет, отец Михаила Феодоровича. Предшествующее погребение святителя Макария было 1 января 1564 г.

Прп. Максим Грек . Слово 33 (Творения. Т. 2. С. 382-386).

Голубинский 1900 . С. 816 (примеч. 1).

Иванов 1969 . С. 168.

Там же . С. 169. Д.М.Буланин датирует послание 1548 годом (Буланин 1984 . С. 46).

Там же .

Прп. Максим Грек . Слово 33 (Творения. Т. 2. С. 382).

Там же .

Там же .

Там же . См. также: Буланин 1984 . С. 116.

Прп. Максим Грек

Там же . С. 382-383.

Там же . С. 383.

Синицына 1977 . С. 168.

Там же . С. 169.

Прп. Максим Грек . Слово 33 (Творения. Т. 2. С. 383).

Ржига 1934 . С. 62; Иванов 1969 . С. 147-148.

Ржига 1934 . С. 71.

Иванов 1969 . С. 169. Обращение к рукописям позволило определить, что в данном случае имеются в виду «Главы поучительны начальствующим правоверно», которые в рукописи имеют деление на 27 глав, опущенное при издании (Смирнов 1963 . С. 278. Названный труд преподобного Максима см.: Прп. Максим Грек . Слово 8 [Творения. Т. 2. С. 157-184]).

Прп. Максим Грек . Слово 33 (Творения. Т. 2. С. 384).

Там же . С. 386.

Оболенский Д . Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 550.

Иванов 1969 . С. 201. Послание опубликовано: Ржига 1935—1936 . С. 101-105.

Ржига 1935—1936 . С. 105.

Буланин 1977 . С. 280.

Там же . С. 283; Буланин 1984 . С. 46-47.

Прп. Максим Грек . Слово XXXIII 33 (Творения. Т. 2. С. 386).

Там же .

Синицына 1977 . С. 151-152.

Архим. Макарий 1996 . С. 167 (примеч. 2).

Цыпин 1989 . С. 67.

Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки 1971. С. 43. Преподобный Максим Грек еще в 1531 г. дал негативную характеристику переписке своих переводов М.Медоварцевым и Исааком Собакой. «И Данил Митрополит на том же священном Соборе велел чести перед Максимом те хулные еретические строки, что писали в житии Пречистой Богородицы Михаиль Медоварцев да Исак Собака. И Максим Грек, выслушав, да о тех хулных строках рек: То, господине, ересь жидовская, а яз так не переводил, и не писал, и писати не веливал, то на меня ложь, яз так не глаголю, ни мудрствую, ни пишу. Аще ли буду таков хулу мудрствовал или писал, да, буду проклят» (Судные списки Максима Грека и Исаака Собаки 1971. С. 128).

Прп. Максим Грек . Слово 3 (Творения. Т. 1. С. 54). Архим. Макарий . Церковный Собор 1549 года // АО 2 (16). М., 1998. С. 143.

Тысячелетие Крещения Руси. Поместный Собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 6—9 июня 1988 года. Материалы. М., 1990. С. 171. Цыпин 1989 . С. 67.

Ржига 1934 . С. 31; Иконников В.С . Максим Грек и его время. Историческое исследование. Киев, 1915. С. 516-520.

Синицына 1977 . С. 174. Ржига 1934 . С. 31.

См.: Кунцевич Г.З . Челобитная иноков царю Ивану Васильевичу. СПб., 1912; Архим. Макарий . Избранная рада и кружок ревнителей благочестия // Макариевские чтения... Можайск, 2006. С. 64-67.

Тихонравов Н.С . Заметка для истории Стоглава // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым. Т. 5. Отд. 3. М., 1863. С. 140-141. См: также: Жданов И . Материалы для истории Стоглавого Собора // ЖМНП. № 7. 1876. С. 69.

См. 39 главу соборных материалов (Российское законодательство X—XX веков. Т. 2: Законодательство периода образования Русского централизованного государства. М., 1985. С. 301).

Ржига 1934 . С. 84-85.

См.: Оболенский М.А . Соборная грамота духовенства Православной Восточной Церкви, утверждающая сан царя за Великим князем Иоанном IV Васильевичем, 1561 года. М., 1850.

Голышенко В.С . Неизданное полемическое сочинение Максима Грека в списке XVII в. // Памятники русского языка. Исследования и публикации. М., 1979. С. 239-253. В связи с пребыванием Святогорца в Троице-Сергиевом монастыре см.: Ковтун Л.С . Русские книжники XVI столетия о литературном языке своего времени // Русский язык: Источники для его изучения. М., 1971. С. 3-23.

Синицына 1977 , С. 176; Синицына Н.В . Ранние рукописные сборники сочинений Максима Грека (кодикологическое исследование) // Археографический ежегодник за 1971 год. М., 1972. С. 139. Об этом собрании см. также: Журова Л.И . Румянцевское собрание сочинений Максима Грека (К вопросу о соотношении собраний сочинений Максима Грека) // ТОДРЛ. Т. 50.1997. С. 475-478.

Синицына 1977 . С. 181.

Там же . С. 182. Исследовательница допускает, что аналогичное происхождение имеет и Академический сборник, правленый основным писцом Румянцевского собрания. При анализе Академического сборника были отмечены черты стилизации графики и искусственной архаизации орфографии, что роднит его с некоторыми рукописями макариевского скриптория (Синицына 1977 ).

См. о нем: Архим. Макарий . Келарь Троице-Сергиевой обители — старец Адриан Ангелов // АО 2 (5). М., 1995. С. 117-126.

Минея. Январь. Ч. 2. М., 1983. С. 238.

Пс. 17, 26-27.

Abt.Makarij . Metropolit Makari von ganz Rußland and die Heiligen seiner Zeit // Stimme der Orthodoxie. № 7. 1983. S. 45-48; Ders. Makarij, Metropolit von ganz Rußland. Fragen der Hagiographie // Tausend Jarre Christentum in Rußland. Zum Millennium der Taufe der Kiever Rus. Göttingen, 1989. S. 694-706.

См.: Архим. Макарий . Недошедшее письменное наследие митрополита Макария // Макариевские чтения. Вехи русской истории в памятниках культуры. Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11 — 13 июня 1997 года). Вып. 5. Можайск, 1998. С. 26-39.

ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Архим. Макарий 1996 — Архим. Макарий . Митрополит Макарий и его святые современники // АО 4 (11). М., 1996.

Архим. Макарий 2002 — Архим. Макарий . Жизнь и труды святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси. М., 2002

Архим. Макарий 2005 — Архим. Макарий . Святая Русь: Агиография, история, иерархия. М., 2005.

Белокуров 1899 — Белокуров С. О библиотеке Московских государей в XVI столетии. М., 1899. Приложения.

Буланин 1977 — Буланин Д.М.