Что такое "каноническая территория" РПЦ? На чём основано это понятие? Что значит законная каноническая Церковь. Экскурс в историю конфессий

Статья из энциклопедии "Древо": сайт

Каноническая территория (также территория пастырской ответственности , миссионерское поле ) - ограниченная область полномочий какой-либо части Церкви . Миссионерское поле всей Соборной Церкви Христовой - всё мироздание (ср.: поле есть мир , Мф. 13, 38).

Терминология

Термин "каноническая территория" возник в конце века, в Русской Православной Церкви . Сами древние каноны устанавливают запреты на бесчинное преступление границ определённых "пределов" , или, конкретно, "стран," "областей," "митрополий," "епархий," "градов," "церквей," "приходов," и т. д. На начало XXI века в документах Русской Церкви также употребляются синонимичные понятия "территория пастырской ответственности" и "миссионерское поле," закрепленные за конкретными поместными Церквами, благочиниями, приходами и т. п. .

Становление канонического порядка

Присоединение все большего числа людей к Церкви обусловило создание надъепархиальных управлений. Так-как границы церковных областей зачастую сообразовывались с гражданским территориальным делением, объединение провинций Римской империи в диоцезы в начале века повлекло за собой учреждение соответствующих им митрополий . Первым епископом митрополии - митрополитом - становился епископ столицы диоцеза, а другие епископы оказывались у него в подчинении, хотя в пределах своих епархий они сохраняли полноту церковной власти. Немного позднее в ту же эпоху сложились патриархаты , объединяющие ряд митрополий под началом одно первоиерарха - патриарха .

В последующие века в употребление Православной Церкви вошли несколько других надъепархиальных и подъепархиальных управленческих единиц. При этом канонический строй определенный Церковными Соборами -VIII веков остаётся общепринятым образцом и мерилом церковного устройства для всей Православной Церкви. Главное побуждение к верности законно установленному церковно-территориальному делению наиболее ясно выражено в 8-м правиле III Вселенского Собора , которое постановляет:

дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но если кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим по малу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся ."

Единицы канонической территории

Ниже приведены по возможности краткие характеристики. Подробнее см. в соответствующих статьях.

Епархия (епископия, кафедра) - единственная единица необходимая для существования поместной Церкви ; под началом архиерея ; существует с апостольских времён.

Надъепархиальные

Патриархат - единица высшего уровня; редко - подчинённая; под началом патриарха ; известен с века.
Католикосат - аналог Патриархата в землях к востоку от Римской империи; под началом католикоса ; известен с века.
Экзархат (экзархия) - объединение епархий обособленного края; редко - единица высшего уровня; под началом экзарха ; известен не позднее века.
Митрополия - объединение епархий; реже - единица высшего уровня или епархия с почётным положением; под началом митрополита ; известна с века.
Митрополичий округ - обычно синоним митрополии; редко - различается от митрополии в степени самостоятельности.
Архиепископия - единица высшего уровня или епархия с почётным положением; под началом архиепископа ; известна не позднее века.

Подъепархиальные

Экстерриториальность

Несмотря на территориальные принципы церковного управления, с древности существовали примеры исключения отдельных лиц, групп или учреждений из подчинения поместной канонической власти - т.н. экстерриториальность . Важнейшие первоиерархи, в первую очередь столичные епископы - папа Римский и патриарх Константинопольский - со временем получили возможность направлять своих полномочных представителей (легатов , экзархов) в пределы других епархий. Не позднее века появились ставропигии - монастыри исключённые из ведения местного архиерея и подчинённые напрямую первоиерарху церковной области.

Впоследствии подобное устройство распространилось на ряд особых учреждений или групп. Поместные Церкви и обители стали учреждать вне своей канонической территории подворья , преклоненные монастыри , посольские церкви и духовные миссии , которые имели двойное подчинение - как местной духовной власти, так и учредившей их. В

) и в Республике Македония (Македонская православная церковь).

Почти все общины неканонического православия имеют собственную церковную иерархию и административные центры. С точки зрения церковной идеологии и «стиля» церковного служения, эти общины образуют широкий спектр инвариаций - от ультраконсервативных и консервативных (таких большинство) до умеренных, либеральных и даже ультралиберальных («обновленческих»). В России подавляющее большинство общин альтернативного православия совершают своё служение в частных помещениях, не имея обособленных храмовых зданий. Численность этих общин, как правило, составляет от нескольких человек до нескольких сотен.

Терминология

Альтернати́вное правосла́вие - условное собирательное название различных религиозных групп и организаций , относящих себя к православию , но не имеющих признания каноничности со стороны поместных православных церквей , не состоящих с ними в евхаристическом общении и зачастую находящихся в оппозиции к легитимным, официально признанным Вселенским православием церквям, в том числе в отношении догматических положений, учений и ритуалов .

Отличительными особенностями групп «альтернативного православия» от протестантов и харизматических сект является декларирование ими приверженности канонам (не всегда понимаемым группой ортодоксально) , конфронтация с православными поместными церквями . Основоположниками практически всех групп «альтернативного православия» являются (бывшие) епископы канонических церквей .

Словосочетание «альтернативное православие» стало использоваться рядом авторов [каких? ] [где? ] в начале 2000-х годов . В 2006 году статья главного редактора сайта Портал-Credo.Ru Александра Солдатова «Альтернативное православие» опубликована в энциклопедическом словаре Е. С. Элбакян «Религиоведение» .

Мнение представителей Русской православной церкви

Журналист, сотрудник издательского совета Русской православной церкви Сергей Чапнин :

Легитимизировать многочисленные неканонические группы в середине 90-х гг. попытались некоторые религиозные публицисты. Они предложили ввести термин «альтернативное православие» и активно использовали его в светской прессе и даже экспертных и религиоведческих изданиях. Следует признать, что это была самая энергичная попытка обосновать существование общин, не имеющих евхаристического общения с Русской Православной Церковью и не желающих вступать с ней в общение. Термин «альтернативное православие» отвергается православными богословами и публицистами как недопустимый с точки зрения православной экклезиологии, однако он уже получил некоторое распространение в религиоведческой литературе .

Классификация А. Н. Лещинского

Древлеправославные церкви : Русская православная старообрядческая церковь (c ), Древлеправославная поморская церковь (c ), Русская Древлеправославная Церковь (c )
Старостильные церкви : Болгарская , Греческая , Румынская , Сербская
эмигрантские: РПЦЗ (В) и прочие отколовшиеся от РПЦЗ структуры, Российская православная церковь , Украинская автокефальная православная церковь каноническая
«Катакомбная церковь », Истинно-Православная церковь : Русская истинно-православная церковь , Русская катакомбная церковь истинно православных христиан
«автокефальные»: Российская православная автономная церковь (с ).
апокалиптические (Пензенские затворники)

В то же время А. Г. Краснова отмечает, что «данная классификация, на наш взгляд, обладает тем существенным недостатком, что в ней нет чёткости критерия, по которому происходит разделение ».

Признаки неканоничности

Важнейшим признаком каноничности церкви, с православной точки зрения, являются непрерывная преемственность в рукоположении священнослужителей, начиная от святых апостолов и евхаристическое общение с другими каноническими церквами. Отсутствие этих признаков дают основание поместным церквам считать такие юрисдикции раскольническими (схизматическими), а в случае нарушенного или сомнительного апостольского преемства - «безблагодатными», с недействительными таинствами. Следует подчеркнуть, что техническая непрерывность апостольской преемственности рукоположений отрицается далеко не за всеми неканоническими церквями, но рукоположения, совершенные вне канонических структур, по определению рассматриваются как нелегитимные, незаконные (что и обозначается термином «неканонические», то есть нарушающие церковные каноны - в данном случае, не санкционированные церковью).

В России

В России точное число таких независимых православных структур установить сложно ввиду неопределённости критериев отнесения некоторых объединений к таковым (например, как считать общины, существующие самостоятельно, но имеющие одинаковое название - «истинно-православные»). Оценки колеблются от 15 до 30 объединений .

См. также

Примечания

Прутцкова А. С. Современная религиозная печать России (1990-2006) :Каталог. / под ред. канд. филол. наук, доц. Л. В. Кашинской. - М. : Издательство Ex Libris., 2007. - С. 185. ISBN 978-5-9901167-1-9
Светлана Исмайлова . Практический справочник по православию . - М.: Русское энциклопедическое товарищество, 2005. - С. 718 . ISBN 5-901227-80-8 (М.:Olma Media Group , 2005)
Религиовед Н. В. Шабуров замечает, что «Под альтернативным православием понимаются церкви, считающиеся неканоническими, то есть не признанные каноническими православными церквями. » - Шабуров Н. В. Альтернативное православие // Прикладное религиоведение для журналистов / сост. и ред. М. В. Григорян . - М. : Центр экстремальной журналистики; Права человека, 2009. - P. 104. - 254 p. - 1000 экз. - ISBN 978-5-7712-0407-9 .
«.» <…> - Раздел V. Основные христианские конфессии Глава 13. Православие. // Никитин В. Н. , Обухов В. Л. «Вероучения религий мира» . - СПб.:"Химиздат ", 2001
Колодин, А. В. Альтернативное православие // «Культура веры. Путеводитель сомневающихся»
Лещинский А. Н. Значение диалога в преодолении церковных разделений. // Социальная политика и социология. - 2011. - № 3.
Лещинский А. Н. Православие: типология церковных разделений (недоступная ссылка) // Учёные записки Российского государственного социального университета. - 2009. - № 1.
Лещинский А. Н. Конфликтогенность расколов в православии // Религиоведение . - 2011. - № 2.
Макаркин А. В. Альтернативное православие в России: история и современное состояние (недоступная ссылка) // Полития. - 2002. - № 1. - С. 118-145.
Справка Альтернативное православие // Отечественные записки . - № 1 (1). - 2001
Лещинский А. Н. «Альтернативное православие (к постановке проблем религиоведческого анализа)» Архивная копия от 24 февраля 2015 на Wayback Machine // Российское объединение исследователей религии
207. Альтернативное православие. Религиоведение: энциклопедический словарь. / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красикова , Е. С. Элбакян. - М.: Академический проект , 2006, ISBN 5-8291-0756-2
«Православные церкви делятся на канонические и неканонические, автокефальные и автономные. Каноническими церквами называют такое большинство православных церквей, которые взаимно признают друг друга законными и в связи с этим находятся во взаимном общении. Церкви, которые большинство православных церквей считают незаконными, называются неканоническими. Другое дело, что сами себя они таковыми, то есть неканоническими, не считают .» <…> -

Я не могу понять, что такое означает словосочетание "каноническая территория".

Вот, РПЦ предъявляла претензии к Католической Церкви, что она учредила свои структуры на её, РПЦшной, канонической территории. И вообще, РПЦ недовольна, что на её (так называемой) канонической территории есть католики, и народ идёт к этим самым католикам из РПЦ. Это обзывается "прозелитизмом".
Я понимаю логику РПЦ так: на территории, где Православие было исторически главенствующей религией, каждый рождающийся ребёнок автоматически становится православным (а где свобода воли и вероисповедания?) И присутствие на "канонической территории" РПЦ других церквей и вероисповеданий крайне нежелательно. Потому что все ДОЛЖНЫ быть православными. А если человек пришел к католикам и дал своё согласие стать католиком (не под пытками же у него это согласие требовали?!), то это зело погано , ибо он ну просто обязан быть православным. Соответственно, раз уж католики нарушили "каноническую территорию" РПЦ и припёрлись-таки в Россию, то они обязаны сидеть и не вякать: не проповедовать, о Христе никому не рассказывать, да? Ибо на "канонической территории" РПЦ рассказывать о Христе эксклюзивная лицензия выдана только РПЦ, да? А кем выдана, вот интересно мне?

И вот такое размышление: если, так называемая, каноническая территория - это местность, где Православие было исторически главенствующей конфессией, то как быть с российскими же землями, где Православие таковым не было исторически? Некоторые российские народы всегда были буддистами, другие - мусульманами. Может быть, это НЕ "каноническая территория" РПЦ? А почему тогда на этой территории стоят православные храмы? И почему северным народам, которые поклоняются духам природы, проповедуют Православие? Это же не-каноническая территория РПЦ?
Почему католики на своей не-канонической территории не могут проповедовать Католичество, а православные спокойно это делали и делают?

А где именно в Библии написано что веру свою надо скрывать? И вопрошающим нас о нашей вере не сметь отвечать? Есть такие заповеди в Библии? Я что-то не знаю.

Так что же такое - "каноническая территория"?

И почему православные церкви есть и в Америке, и в Африке? И в Африке Православие проповедуется людям, которые всегда жили совсем в другой вере и к Православию никогда не имели никакого отношения? Это же нарушение канонической территории других религий или конфессий самими православными, разве нет?

“Никому не разрешено установленные правила искажать
или отбрасывать, или другие, кроме установленных, принимать правила”.
Святитель Иоанн Златоуст

“Важность соблюдения канонов заключается в том,что это волеизъявление всей полноты Церкви и направлено оно на ее единство, благоустройство и рост”.
Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви

“Мы все устали от дрязг и вражды, которые мешают
процессу нормальной церковной жизни”.
(Из Заявления Юбилейного Архиерейского Собора УПЦ. 28 июля 2000 г.)

Уже прошло более 10 лет с того времени, как Телу Христову в Украине - Украинской Православной Церкви - в 1992 г. были нанесены тяжелые и болезненные раны расколом, который вошел в новейшую историю Церкви как филаретовский. За прошедшее время эти раны не только не залечились, а наоборот, еще больше закровоточили, бездна между раскольниками и Православной Церковью еще больше углубилась.

Совершенный Филаретом (Денисенко) раскол по существу разъединил, разделил украинское общество, привел к крайней политизации религиозной среды. По разные стороны оказались не только отдельные политические деятели, народные депутаты, но даже целые партии, депутатские фракции и блоки, что, безусловно, вредит Украине. “Вражда на религиозной почве - это причина, которая ведет к напряженности и нестабильности в обществе, которая ослабляет государство...” - констатировал в 2000-м году Юбилейный Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви.

Однако раскол Украинского Православия на сегодняшний день является хоть и болезненной, но, к сожалению, утвержденной государственными юридическими органами реальностью.

Такое положение вещей тревожило и тревожит значительную часть населения, как власти, так и остальные слои общества. Тема раскола многократно поднималась, актуальной она есть и в настоящее время. В сегодняшний лексикон этой темы твердо вошло слово “каноничность”. Его используют в случае, когда говорят о Церкви, которую возглавляет Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Раскольнические организации, которые именуют себя Православными Церквами, в частности филаретовская - т.н. “Киевский Патриархат”, - называются неканоническими. Вокруг темы каноничности – неканоничности существует много спекуляций. Для одних - разговоры о “каноничности” и “неканоничности” - выдумки, для других - этот вопрос богословский, вопрос церковной экклезиологии.

Канонический уклад Церкви
“Все, несомненно, должно базироваться на исповедании богословов греческой Восточной Церкви, а также на постановлениях Вселенских Соборов”.
Святитель Иоанн Златоуст

“Изменить церковные законы, основанные на Святом Писании, на правилах Святых Соборов от нынешней церковной власти не зависит”.
Святитель Филарет (Дроздов)

Для того, чтобы перейти к рассмотрению вопроса: “В чем же заключается неканоничность УПЦ-КП?”, необходимо выяснить, что такое канон и чем, собственно, он есть в Православной Церкви и для Православной Церкви, для ее структуры.

Фундаментальное объяснение дает выдающийся богослов и канонист конца XIX - нач. XX вв., иерарх Сербской Православной Церкви еп. Далматинско-Истрийский Никодим (Милаш):

“Если в каждом обществе должен сохраняться четкий порядок и каждый должен знать как свое место в этом обществе, так и свои обязанности и права для того, чтобы успешнее могла быть достигнута цель этого общества и было утверждено согласие и мир, то тем более необходимо сказать это о Христовой Церкви на земле. Уклад Церкви базируется на божественном праве, и в этом укладе главное место занимает иерархия. Отношения между членами иерархии точно и четко были определены, и каждый, кто сам вознамеривается нарушить эти отношения, создает разлад в Церкви и наносит вред самой цели бытия Церкви в мире. Вследствие этого виновным перед Церковью и достойным осуждения может быть каждый член иерархии, который каким-либо своим поступком создает разлад в Церкви и препятствует достижению ею ее цели в мире.

Сосредоточением иерархической власти является епископство, и от епископской власти зависят все члены клира без исключения. Эта основная идея иерархического уклада христианской Церкви была выражена с четкой последовательностью в церковном законодательстве всех веков и до сегодняшнего дня”2.

В любом государстве, каким бы ни был его уклад, существуют основные законы, согласно которым осуществляется руководство этим государством и соблюдение которых - обязанность каждого гражданина. Во всех социальных институтах имеются нерушимые нормы, обязательные для соблюдения и сформулированные в виде клятвы: в армии - присяга на верность Родине, в медицине - клятва Гиппократа и т.п. Их соблюдение имеет не только морально-этическое значение. Ведь тот, кто их нарушил, несет и криминальную ответственность, согласно законам общества, в котором живет. Церковь также имеет свои правила-каноны, которыми в церковной жизни должны руководствоваться епископы, священники, монашествующие и миряне. Нарушители этих правил также несут ответственность перед Богом и его видимым институтом на земле - Святой Церковью. Без церковного законодательства нарушается вся церковная дисциплина, что ведет к появлению расколов, ересей, сект, в результате чего страдают существенные свойства Церкви: единство, святость, каноничность, апостоличность (что и случилось в Украине).

В связи с этим каждый епископ перед своей хиротонией дает присягу (клятву) (что делал в свое время и Денисенко), свято сохранять священные каноны, как этого требует 2-й канон Трулльского и 1-й канон VII Вселенского Соборов: “Тем, кто принял священническое достоинство, свидетельствами и руководством в действиях служат написанные Правила и постановления...”. В “Чине наречения, исповедания и рукоположения архиерейского” говорится: “... обещаю каноны святых Апостолов, семи Вселенских и благочестивых Поместных Соборов и правила святых отцов сохранять и выполнять. Все, что те приняли, и я принимаю, и то, от чего те отвернулись, и я отворачиваюсь... Обещаю и церковный мир, на протяжении всех дней моей жизни, сохранять и бдительно придерживаться его, и ни одним направлением мысли и ощущения не мудрствовать в чем-либо, что противоречит Православной кафолической Восточной вере, и следовать во всем и быть покорным всегда великому господину и отцу нашему Святейшему Патриарху. До этого еще обещаю не творить ничего против божественных и священных Правил, ни в чужой епархии литургисать, или совершать другие священнодействия без согласия архиерея той епархии”3.

* * *
“Надлежит принимать как заповедь то, что определяют правила или высказывания отцов, выраженные ими в виде определений”.
Преподобный Варсонофий Великий

“Существует традиция Церкви, и она должна свято сохраняться” .
Димитрий Рудюк (“епископ” Переяслав-Хмельницкий “КП”).
(Стилистика духовного служения...)

Все догматы веры, принятые на Вселенских Соборах, как и канонические постановления тех же Соборов, являются богодухновенными, поскольку все были приняты вдохновением Духа Святого4. В это Православная Церковь свято верит, и пренебречь этим может только человек неверующий.

Нормы и правила, которые регулируют как внутреннюю жизнь Церкви в ее общинно-институционном аспекте, так и ее отношения с другими общественными союзами религиозного или политического характера, составляют церковное право. Этими нормами, правилами, законами, которые в своей совокупности составляют фундамент Церкви, она охраняет свое богоданное устроение5.

Каноны Православной Церкви - это правила ее жизни, сформулированные на Вселенских и Поместных Соборах, прообразом которых является Апостольский Собор в Иерусалиме, описанный в Деяниях Святых Апостолов. Святой Кирилл Александрийский так писал об отцах I Вселенского Собора: “Не они говорили, а сам Дух Бога и Отца”6.

Как правильно понимать каноны Церкви и каким должно быть отношение к ним верующих, определил вышеназванный Трулльский Собор, который постановил, что “никому да не будет разрешено вышеуказанные правила изменять, либо отменять, либо вместо установленных принимать другие”(2-е пр. V–VI Всел. Соб.). Отцы VII Вселенского Собора в первом каноне говорят то же самое: должны сохраняться древние обычаи, что ничего не нужно вводить против соборных и святоотеческих правил под страхом отлучения от Церкви.

Об авторитетности и нерушимости канонов в 641 году Александрийский Патриарх св. Иоанн Милостивый говорил: “Лучше погасить солнце, чем нарушить Божественный закон”. А Киевский Митрополит святитель Петр Могила шляхтичам, которые просили его не лишать сана духовенство, которое нарушило канонические нормы, ответил: “Я не смог бы этого сделать, если бы об этом сказал и Ангел с неба”7. На Архиерейском Соборе в Киеве, который проходил 6–7 сентября 1991 г., бывший тогда Предстоятель УПЦ митрополит Филарет (Денисенко) говорил: “Никакие внешнеполитические изменения не могут нарушить ничего в той сфере церковной жизни, которая касается веры и святых канонов”8.

Следовательно, кто нарушает каноны Церкви, сознательно ставит себя вне границ Православной Церкви. Такие люди, или организации, с точки зрения светского права имеют полное право на существование. Однако с точки зрения церковного права они не являются православными (хоть и называют себя такими), поскольку отошли от норм, которые определяют собрание верующих как Православную Церковь, что ведет свое начало от Господа Иисуса Христа. Такие организации являются уже не церковными, а светскими новообразованиями, в которых совершенные “священнодействия”, с момента их выхода из Вселенской Православной Церкви, теряют свою сакраментальную сторону, становятся безблагодатными актерскими действиями.

* * *
Выяснив, что такое канон, его значение в Православной Церкви, и к чему ведет игнорирование канонов, проследим, почему “Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат” не является каноничной, а, следовательно, и Церковью в православном понимании этого слова. Рассмотрим, какие действия ее “иерархов” не соответствуют общеобязательным для Православной Церкви нормам церковного уклада, то есть канонам.

* * *
Основополагающим принципом существования Поместной Церкви является наличие в ней канонично рукоположенного епископата, который имеет апостольскую преемственность, не является запрещенным и не находится под церковным судом.

Общеизвестно, что УПЦ-КП возникла в результате так называемого “Всеукраинского (Объединительного) Православного Собора” 25–26 июня 1992 г., который проходил в Киеве. На этом “соборе” т.н. УАПЦ включила в состав своего “епископата” бывшего митрополита Киевского и всея Украины Филарета (Денисенко), которого кириархальная Церковь, епископом которой он был, 11 июня 1992 г. уже лишила священного сана. “Собор” внес поправки к Уставу УАПЦ, в результате чего УАПЦ перестала существовать, переродившись в УПЦ-КП. На “соборе” встал вопрос: “Как относиться к факту лишения священного сана бывшего митрополита Филарета?” “Собор” ответил: “Осудить (решение) как такое, что не имеет силы относительно УПЦ-КП”9. Данным высказыванием “собор” признал решение от 11 июня действительным для всей Православной Церкви, кроме себя. Что и было справедливым, поскольку сама УАПЦ не являлась канонической церковью, а лишь раскольнической группировкой от УПЦ, “епископат” которой не имел апостольской преемственности.

Неканоничность УАПЦ
В настоящее время существующая Украинская Автокефальная Православная Церковь, а также та УАПЦ, к которой присоединился монах Филарет (Денисенко), берут свое начало с 19 августа 1989 года, когда о выходе из-под юрисдикции РПЦ вместе со своей парафией объявил львовский прот. Владимир Ярема. Этим актом своего неповиновения управляющему епископу он нарушил присягу, которую давал перед своей священнической хиротонией.

Текст ее говорит: “Призываемый ныне к священническому служению, обещаю и клянусь перед Всемогущим Богом, перед Его Святым Крестом и Евангелием в том, что желаю и с помощью Божьей изо всех сил буду стараться совершать это служение согласно Слова Божьего, Правил Церковных и указаний священноначалия, и во всем быть покорным Архиерею; вверенные моей опеке души охранять от всех ересей и расколов.

В завершение этого клятвенного обещания целую Евангелие и Крест моего Спасителя”.
Нарушив присягу, он стал клятвопреступником и подпал под действие церковного суда, которым сначала был запрещен в священнослужении, а впоследствии лишен священного сана. Ведь и ап. Павел писал, что грех “клятвопреступников” является “противным здравому учению” (1Тим.1,10).

Примеру Яремы последовали другие священники, многие из которых ушли в раскол в результате обмана бывшего львовского протоиерея, который говорил, что имеет благословение и антиминс Вселенского, ныне покойного, Патриарха Димитрия. Последний же свое отношение к расколу выразил в письме к Патриарху Московскому и всея Руси: “Вселенская Патриархия признает только одну каноническую Православную Церковь в установленных Патриаршим и Священным Синодом в 1593 г. границах Вашей Святой Церкви”10.

Действия духовенства имели откровенно раскольнический характер, поскольку 39-е Апостольское правило говорит, что “пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают”. И поэтому, чтобы удержать за собой паству и привлечь на свою сторону другие парафии, Ярема начал оправдывать свои антиканонические действия идеей автокефалии, потому что лишь одна она, по его словам, могла спасти Православие в Галиции от униатско-католической экспансии. Утопичность этой аргументации проиллюстрировало поведение нынешнего лжепатриарха “КП” во время визита в Украину римского понтифика и приезд в Киев в 2003 г. минской копии Туринской плащаницы, с которого началось братание и сослужение с униатами нынешних последователей дела Яремы.

Димитрий Ярема неоднократно говорил, что автокефалию необходимо провозгласить независимо от ее каноничности.

* * *
Святой Игнатий Богоносец говорит, что там, где нет епископа, нет Церкви. Об этом основополагающем правиле церковного уклада прекрасно знал и Ярема. Необходимо было, чтобы новопровозглашенную организацию возглавил епископ, а такого в Украине у раскольников не было. Долгие поиски среди епископата РПЦ увенчались успехом, когда к раскольникам присоединился бывший Житомирский епископ Иоанн (Боднарчук), который по состоянию здоровья находился вне штата. Епископ Иоанн 16 октября принял предложение раскольников, а 22 октября 1989 г. самовольно совершил на территории (не своей) Львовской епархии в Петропавловской церкви богослужение и диаконскую хиротонию Юрия Бойко. Этими своими действиями он грубо нарушил церковные каноны. Так, 14-е Апостольское правило запрещает “епископу оставлять свою епархию и переходить в другую”; 33-е Апостольское правило запрещает “принимать кого-либо из чужих епископов без рекомендательной грамоты”, которой, конечно, у Боднарчука не было; Правило 8-е III Вселенского Собора предупреждает, чтобы “никто из епископов не простирал власти на другую епархию, которая с самого начала не была под управлением его, или его предшественника”, об этом же говорит и 2-е правило II Вселенского Собора. О том, что епископ не может совершать богослужение, а тем более хиротонию, вне границ своей епархии, говорит 35-е Апостольское правило. Тот же, кто так сделает, согласно тому же правилу, “да будет извергнут и он, и поставленные от него”. Об этом говорится в 13-м и 14-м правилах Антиохийского Собора, 3-м и 15-м Сардикийского, 48-м и 54-м Карфагенского, 17-м Трулльского Соборов и др.

Игнорируя все это, Боднарчук в тот же день провозглашает “Украинскую Православную Церковь греко-украинского обряда”, чем усугубляет раскол и одновременно подпадает под действие церковного суда.

* * *
14 ноября произошло расширенное заседание Священного Синода РПЦ (старейшим членом которого был также бывший митрополит Киевский Филарет), на котором рассматривалось дело еп. Иоанна. На нем, руководствуясь 6-м правилом II Вселенского Собора; 38-ым правилом Карфагенского Собора; 5-м правилом Антиохийского Собора; 10-м правилом Карфагенского Собора; на основе 15-го правила Константинопольского Двукратного Собора, которое карает лишением сана епископа, дерзнувшего отступить от общения со своим Патриархом и учинить раскол, Священный Синод, констатируя упрямство и нераскаянность епископа Иоанна, беспокоясь о единстве Церкви и спасении верующих, лишил епископа Иоанна священного сана и монашества. С тех пор бывший епископ Иоанн, согласно церковным правилам, перед лицом Церкви стал именоваться Василием Николаевичем Боднарчуком, то есть обычным мирянином, “священнослужение” которого в дальнейшем стало кощунством и хулой на Духа Святого. А хула на Духа Святого, согласно евангельской истиной, является смертным грехом. По словам Спасителя: “...кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению” (Мк. 3, 29).

“Исходя из канонических принципов того, что автокефалия не устанавливается самовольно, а дарится высшей властью кириархальной Церкви, что непременным условием автокефального бытия Поместной Церкви является наличие в ней не менее четырех (в крайнем случае, трех) епископов, чтобы после отставки одного из них новый епископ мог быть рукоположен на кафедру ушедшего епископатом этой же Церкви, и что одна Автокефальная Церковь не может быть расположена на территории другой Автокефальной Церкви, а также учитывая нарушения церковной дисциплины, предусмотренные 14-м и 15-м правилами Двукратного Собора, 31, 35, 15, 16, 12-м Апостольскими правилами и другими, Архиерейский Собор подтверждает определение Священного Синода от 14 ноября 1989 года в отношении бывшего епископа Иоанна (Боднарчука) и заявляет о полной неканоничности провозглашенной им “Украинской Автокефальной Православной Церкви греко-украинского обряда”11.

Позже Боднарчук будет писать Патриарху Алексию II:
“После долгих раздумий я обратился к Вам, Ваше Святейшество, и к членам Священного Синода о снятии с меня церковного прещения и восстановлении меня в епископском достоинстве.

Находясь за границей, я понял, что автокефалию нельзя получить революционным, категорическим способом, что ее надо добиваться только законным, церковно-каноническим путем.

Я все осознал и очень сожалею, что так получилось. От всего сердца раскаиваюсь в этом, прошу простить меня и снять с меня запрещение, которое тяжелым бременем лежит на моем измученном сердце, и восстановить меня в епископском достоинстве”12.

Этим он констатировал и сам, что все “священнодействия”, совершенные им после лишения сана, являются недействительными. Но эти его “священнодействия” породили раскольническую “иерархию”.

Неканоничность последующей “иерархии” УАПЦ
“Нарушить церковные правила, которые относятся к иерархии, означало бы пошатнуть саму иерархию и создать в духовном устроении Церкви раскол”.
Святитель Филарет (Дроздов)

Чтобы дать ответ на вопрос, является ли канонической (благодатной, действительной) “иерархия” УАПЦ (а в дальнейшем это будет иметь и непосредственное отношение к “иерархии” УПЦ-КП), определимся, что такое иерархический уклад Церкви и когда он считается каноничным, а когда нет.

Иерархический священник - богоустановленная институция. От своего начала Церковь знает три степени иерархического служения: епископскую, пресвитерскую и диаконскую.

Епископы - преемники (наследники и последователи) апостолов, имеют через последовательность рукоположений благодатную связь с ними. Это архипастыри, первосвященники и высшие учителя своих Церквей. По учению св. Иоанна Дамаскина им была вручена Церковь.

Самым важным актом поставления на священные степени для священнослужителей является хиротония (рукоположение). Для того, чтобы хиротония была действительной и законной, необходимо соблюдать ряд условий, которые касаются как тех, кого рукополагают, так и тех, которые рукополагают, а также самого свершения Таинства.

Право свершения хиротонии принадлежит исключительно епископам как преемникам святых апостолов. Об этом идет речь уже в 1-м Апостольском правиле: “Епископа да поставляют два или три епископа”. Это правило было нарушено Боднарчуком дважды. Во-первых, на время свершения им епископских “хиротоний” он уже не был епископом, поскольку на основании явных нарушений был лишен сана. Во-вторых, если даже оставить в стороне то, что его “священнодействия” были кощунством, то в безблагодатности порожденной им “иерархии” УАПЦ все равно нет никакого сомнения, поскольку вторым “епископом”, с которым Боднарчук “рукоположил” своего брата Ивана (Василия), Андрея Абрамчука, Даниила Ковальчука, Николая Гроха, Романа Балащука и будущего “патриарха” УПЦ-КП Владимира Романюка, был аферист Виктор (Викентий) Чекалин - лишенный сана за грубые нарушения канонических норм тульский диакон, который выдавал себя за архиерея. (На сегодняшний день последняя информация такова: Чекалин принял буддизм и разыскивается Интерполом.)

Вторым условием действительности хиротонии со стороны лица, которое совершает ее, является его пребывание у церковной власти. Поскольку Боднарчук был вне штата, то его действия являются недействительными согласно 13-му правилу Анкирского Собора, 10-му правилу Антиохийского и 14-му правилу VII Вселенского Соборов, которые их запрещают и осуждают. Архиерей имеет право преподать хиротонию лишь лицам, которые находятся в юрисдикции его епархии, о чем говорят 15-е правило Сардикийского и 9-е и 10-е правила Карфагенского Соборов. Боднарчук кроме того, что не имел своей епархии, еще и совершал свои действия в пределах другой, грубо нарушая 35-е Апостольское правило: “Епископ да не осмеливается совершать рукоположение вне границ своей епархии, в селах и городах, ему не подчиненных. Если же он будет разоблачен как такой, который осуществил это без согласия того, в чьем подчинении находятся эти города и села (к тому времени Львовской епархией руководил еп. Ириней (Середний), в настоящее время управляющий Днепропетровской епархией, который, конечно, никакого разрешения Боднарчуку не давал), да будет лишен сана и он, и поставленные от него”. Об этом же идет речь во 2-м правиле II Вселенского Собора, 13-м и 14-м правилах Антиохийского Собора.

Таким образом, по состоянию на 25–26 июня 1992 года (дата проведения т.н. Объединительного Собора) УАПЦ не имела общепринятой в Православной Церкви иерархической структуры. В ней не было епископата, а, следовательно, и Церковью, тем более Православной, ее назвать нельзя.

Засвидетельствовал этот факт и сам Филарет (Денисенко), который 26 июня отказывался сослужить в Свято-Софиевском соборе с теми, кто его принял. Филарет знал, что “епископат УАПЦ”, в состав которого он вошел, является не только неканоническим и безблагодатным, а не является епископатом вообще. Понимали это и УАПЦ-шные “архиереи”. Беспрекословным и документально на видеопленке засвидетельствованным фактом остается то, что Филарет убедил “митрополита” Антония (Масендича) и “архиепископа” Владимира (Романюка) секретно перерукоположиться у него лично. В августе 1992 г. он с монахом Яковом (Панчуком), который до уклонения в раскол был епископом Почаевским, викарием Киевской Митрополии, в своей домашней церкви “перерукополагает Антония” из “митрополита” в “митрополита”, а Владимира из “архиепископа” в “архиепископа”, чем полагает начало лжеиерархии “Киевского Патриархата”. О каноническом достоинстве (благодатности) более поздней “иерархии” и говорить не приходится.

Каноническое достоинство “Киевского Патриархата”, или почему УПЦ-КП называют безблагодатной?
“Филарета никто не признает как архиерея”.
Патриарх Константинопольский Варфоломей.
(Из докладной записки Вице-премьер-министра
Украины Н. Жулинского Президенту Украины
Л. Кравчуку. 29 октября 1993 г.)

В интервью газете “День” от 15.09.2001 г. М.А. Денисенко (“патриарх” УПЦ-КП) заявил: “От того, признавать или не признавать Патриархом Филарета, от отношения к его анафеме зависит решение многих важных вопросов. Таких как: “Имеют две украинские неканонические Церкви епископат или нет?” Потому что непризнание Патриарха Филарета автоматически означает непризнание всех тех епископов, которых он рукоположил, и тех, в свою очередь, которых рукоположили рукоположенные им епископы. Если меня лишить сана, то получится, что не существует и корпуса украинского священства (потому что они все рукоположены недействительными епископами)”.

Исходя из вышесказанного, это означает: для того, чтобы определить степень канонического достоинства псевдорелигиозного новообразования, которое 25–26 июня 1992 г. назвало себя “Киевским Патриархатом” и под этим названием действует сегодня в Украине, необходимо выяснить, кем был на момент проведения “Всеукраинского (“Объединительного”) Православного Собора” нынешний глава “Киевского Патриархата” Михаил Денисенко?

Ответ: Решением Архиерейского Собора РПЦ 11 июня 1992 г. обвиненный в антицерковной деятельности бывший митрополит Филарет лишен всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире. На момент проведения “Объединительного Собора” он был монахом Украинской Православной Церкви, возглавляемой с 28 мая 1992 г. Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом).

Каноническое обоснование принятого Собором решения будет приведено после исторического экскурса, который объяснит необходимость и своевременность принятых мер.

Исторический экскурс в генеалогию филаретовского раскола
“Чтобы судить о человеке и предусмотреть, что он может совершить в будущем, нужно знать, что он делал в прошлом”.
Вячеслав Липинский

Сегодня многие из сторонников т.н. Киевского Патриархата, которые являются действительно патриотами своей земли, любят Украину и свой народ, с его языком, традициями и обычаями, к сожалению, верят в распространенный расколоначальником и его сторонниками миф, будто те меры церковного наказания, которые были применены в отношении бывшего Предстоятеля УПЦ, “были направлены, - как он заявил 14 апреля 1992 г. на пресс-конференции в Укринформагентстве, - против дарования автокефалии Украинской Православной Церкви, поскольку я, - говорил дальше он, - главная пружина, которая толкает Церковь к полной канонической независимости”. В этой сознательной лжи, конечно, имеется доля правды. И правда эта заключается в том, что испытав поражение на Патриарших выборах 1990 г., Филарет действительно взял курс на отделение УПЦ. Однако поводом к этому были никоим образом не патриотические чувства, а страх осуждения со стороны всей церковной полноты за те преступления против Церкви, которые он совершил за 30 лет своего пребывания в епископском сане в лоне РПЦ.

“И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их”. (2 Кор. 11,14–15).

* * *
В управление Православной Церковью в Украине архиепископ Филарет (Денисенко) вступил 14 мая 1966 года вместе с назначением постоянным членом Священного Синода РПЦ, Экзархом Украины, архиепископом Киевским и Галицким. С 27 октября 1990 г. он - Предстоятель Украинской Православной Церкви - независимой и самостоятельной в своем управлении - Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины.

Когда пришло время перестройки и гласности, и общество начало освобождаться от уз тоталитаризма и КГБ, Филарет был разоблачен одним из первых. “Митрополит Филарет - твердый, даже деспотичный лидер, очень опытный политик, непревзойденный мастер политической интриги, который вселял архиерейскому корпусу и духовенству скорее страх, чем уважение... он по своему образу жизни, тесным связям с компартийной верхушкой и т.п. был очень уязвим для критики”13. Широкие массы верующих и неверующих узнавали из публикаций в периодических изданиях Киева и Москвы о личной жизни митрополита Филарета, которая далеко не соответствовала монашеской.

Кроме нарушений монашеских обетов, общественная мысль обвиняла его в сотрудничестве с органами государственной безопасности. Обвинения эти не были необоснованными. Вспоминает К.М. Харчев, бывший Председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР: “Все вопросы, которые мы перед ним ставили на внешней арене, всегда выполнял блестяще. Всегда с честью выкручивался из сложных ситуаций и всегда давал приемлемые для нас результаты. Прекрасный был исполнитель. Мы, в свою очередь, пытались четко ставить перед ним задание, предварительно обсуждали, в каких границах он может действовать. Все возводилось, разумеется, к защите и пропаганде партийной позиции. Ну, вы знаете: нет никакого давления на Церковь, Церковь у нас живет свободно - это, извините, бред сивой кобылы”14.

Пребывая в должности Главы Украинской Церкви, Филарет своей личностью дискредитировал и бросал тень на всю Церковь. Это и прозвучало в Заявлении 26-ти народных депутатов Верховной Рады Украины 20 января 1992 года:

Не “секрет, а достояние гласности, что именно митрополит Филарет (Денисенко) тесно связал свою тридцатилетнюю деятельность со службами КГБ для того, чтобы угодить власти КПСС, послужить безбожной власти, не столько в интересах Церкви, как ради карьеры и возможности удерживать Церковь в Украине в руках единодержавной диктатуры. Все это отвращает от Церкви людей, сводит на нет проповедническую, миссионерскую работу честного священника, усугубляет вражду между конфессиями и способствует расколам.

Наше депутатское сознание призывает провозгласить очевидный факт: митрополит Филарет (Денисенко) является преградой на пути духовного возрождения Украины, очищения общества от сталинских болезней, он должен оставить должность Предстоятеля Украинской Православной Церкви, дать ей возможность сберечь свое единство, правильно самовыразиться в новых государственных условиях, окормить измученный народ чистой верой и духовной силой”15.

Священнослужители Украинской Православной Церкви обвиняли митрополита Филарета в успехах униатов в Галиции, в возникновении и распространении автокефального раскола. Из-за грубого и деспотического управления Киевской Митрополией из юрисдикции Московского Патриархата ушло множество клириков и мирян, которые не желали больше терпеть произвол Киевского митрополита и его гражданской жены.

Летом 1991 г. епископ Переяслав-Хмельницкий Ионафан (Елецких), викарий и помощник Филарета, подал в Патриархию рапорт о недостойном архиерейского сана поведении митрополита, за что был лишен сана.

Количество жалоб, которые поступали в Патриархию, стремительно возрастало. Поместный Собор РПЦ, который тогда намечалось созвать, должен был рассмотреть выдвинутые обвинения в адрес митрополита Филарета. Чтобы обеспечить себе неприкосновенность (а не руководствуясь церковной необходимостью и, тем более, не из патриотических рассуждений), митрополит Филарет стал активно форсировать процесс получения автокефалии для УПЦ с ним во главе.

31 марта – 5 апреля 1992 г. в Свято-Даниловом монастыре проходил Архиерейский Собор РПЦ, на котором обсуждалось прошение епископата УПЦ (принятое под авторитарным давлением митрополита Филарета), о предоставлении УПЦ статуса автокефалии. В ходе обсуждений все чаще звучали обвинения в адрес митрополита Филарета, который использовал предоставленную УПЦ самостоятельность и независимость в управлении не на преодоление раскола и возвращение тех, кто отпал в унию, а сделал ее средством усиления своей личной власти.

Собор предпочел, чтобы митрополит Филарет ушел в отставку, поскольку его особе не присущи качества, способствующие единению вокруг него православных клириков и мирян Украины. В конце-концов с этим согласился и сам митрополит Филарет, который перед Крестом и Евангелием пообещал уйти в отставку: “Если я сказал, что я это сделаю, - значит, я сделаю. Я подам просьбу Архиерейскому Собору УПЦ о том, что я прошу забрать от меня вот эти полномочия - права Предстоятеля УПЦ и выбрать на это место нового Предстоятеля”16.

Относительно статуса УПЦ Собор принял решение “иметь суждение о предоставлении УПЦ полной канонической независимости на очередном Поместном Соборе РПЦ”17, когда, “как того требует церковная дисциплина, в согласовании со всеми Поместными Православными Церквами, полнота Украинской Православной Церкви свободно выявит об этом свою волю”18.

Вернувшись в Украину, посоветовавшись с бывшим тогда президентом Украины Л.Кравчуком, прихватив архив и церковную казну УПЦ, митрополит Филарет отрекся данной им архиерейской клятвы, чем положил начало новому расколу, который и по сей день раздирает хитон Христов - Его Святую Православную Церковь в Украине.

Выход из кризиса
Согласно п.12, ст. V Устава об управлении УПЦ, в связи с причиной, “которая делает невозможным выполнение им (Митрополитом Киевским - А.Д.) обязанностей Предстоятеля УПЦ” (в данном случае отступничество главы Церкви. - А.Д.) временное управление УПЦ перешло к более старшему по хиротонии члену Священного Синода УПЦ - Митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму (Руснаку). Владыка Никодим 27 мая 1992 г. созвал епископов Украинской Православной Церкви в г. Харькове на Архиерейское совещание, на котором было принято решение о немедленном проведении Архиерейского Собора УПЦ. В Киеве проведение Собора было невозможным. Вспоминает Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим: “...Но, к большому огорчению, ответа на мою телеграмму я от Филарета не получил. Тогда я позвонил ему по телефону и сообщил, что по благословению Святейшего Патриарха Алексия II мне, как старейшему среди епископов Украины и Местоблюстителю Киевской Митрополии, необходимо созвать в Киеве Собор епископов для избрания нового Предстоятеля, и выразил надежду на то, что Филарет будет принимать участие в Архиерейском Соборе. На мое обращение последовал такой ответ: “Вы думаете, что епископы вас послушают? Вас здесь камнями побьют, если вы приедете в Киев созывать Собор. Вы ног отсюда не унесете”. После этого мой собеседник бросил трубку”. Митрополит Никодим возглавил и провел 27–28 мая Собор епископата УПЦ. Основным его действием было выражение недоверия митрополиту Филарету, смещение его с Киевской кафедры, с должности Предстоятеля УПЦ и зачисление за штат в связи с невыполнением им клятвенного обещания освободить должность Предстоятеля УПЦ, данного на Архиерейском Соборе 31 марта – 5 апреля 1992 г.

* * *
Каноничность действий епископата УПЦ и решений Харьковского Архиерейского Собора является беспрекословной.

Стоит отметить, что на момент проведения Харьковского Собора Филарет уже не был Предстоятелем УПЦ. Сейчас Михаил Денисенко пытается подвергнуть сомнению правомочность Харьковского Собора, говоря, что его участники якобы нарушили 34-е Апостольское правило: “Епископам всякого народа подобает знать первого среди них, и признавать его как главу, и ничего, превышающего их власти, не творить без его рассуждения”. Однако к тому времени Филарет практически уже трижды был запрещен в священнослужении и лишен всех прав Предстоятеля Церкви. Первый раз, когда на Архиерейском Соборе РПЦ 31 марта - 5 апреля 1992 года перед Крестом и Евангелием он заверил архипастырей, что “во имя церковного мира подаст просьбу об освобождении его от обязанностей Предстоятеля”. Во второй раз Филарет был запрещен во время расширенного заседания Священного Синода РПЦ (6–7 мая 1992 года), который запретил “митрополиту Филарету в период до Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, выдавать указы и обращения, которые касаются УПЦ. Исключением является созыв Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового Предстоятеля”. На этом же заседании Синода действия Филарета были квалифицированы “как хула на соборный разум Церкви, которая действует под водительством Святого Духа”. Именно тогда впервые действия Филарета были названы преступлением против соборности и определены как хула на Духа Святого, что само по себе не подлежит прощению (Лк. 12, 10; Мк. 3, 29).

Однако и в этот раз Синод возложил надежду на покаяние Филарета и пригласил его в очередной раз на заседание Синода. Филарет не отвечал, но развернул широкую антицерковную деятельность в Киеве. Кроме того, на том же заседании Священного Синода было определено, что к выборам нового Предстоятеля УПЦ эту должность, согласно Уставу УПЦ, будет занимать Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Таким образом, Филарет на время проведения Харьковского Собора уже не имел ни одного полномочия Предстоятельской власти. Поэтому нынешние спекуляции Денисенко на тему 34-го Апостольского правила не имеют канонических оснований. Скорее наоборот, сам расколоначальник подпадает под осуждение этого, а также 15-го правил Константинопольского Двукратного Собора (приводилось при рассмотрении дела еп.Иоанна Боднарчука), поскольку отошел от общения со своим патриархом, который согласно 2-го пункта V главы Устава об управлении УПЦ благословляет избранного епископатом УПЦ Предстоятеля УПЦ.

За что осужден и лишен сана митрополит Филарет?

“А если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18, 17).
Освободив митрополита Филарета от должности Предстоятеля УПЦ, Архиерейский Собор в Харькове мерой пресечения избрал запрещение в священнослужении митрополита Филарета до окончательного решения этого вопроса Архиерейским Собором всей Русской Церкви.

Митрополит Филарет остался глух к соборному голосу Церкви. Нарушив архиерейскую присягу, нарушив собственную клятву, которую дал перед Крестом и Евангелием, он не выполнил ни определений апрельского Архиерейского Собора РПЦ, ни определений Харьковского Архиерейского Собора, ни постановлений Священного Синода. В связи с этим его деятельность подпала под действие синодального постановления от 7 мая 1992 года, которое предусматривало в случае невыполнения вышеуказанных определений “передать митрополита Филарета суду Архиерейского Собора Русской Православной Церкви”19, дата проведения которого была назначена на 11 июня 1992 года.

* * *
Епископы Украинской Православной Церкви, которые собрались на Архиерейский Собор, составили, подписали и обнародовали Заявление, в котором, обеспокоенные судьбой Святого Православия на родной земле, призывали обратить внимание всей полноты Православной Церкви, находящейся под омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, на недостойное поведение бывшего Предстоятеля УПЦ митрополита Филарета. В заявлении от имени 16-ти архиереев Украинской Православной Церкви перечислялись обвинения в адрес бывшего Предстоятеля УПЦ, подтвержденные ссылками на каноны, и давалась исчерпывающая характеристика раскольническим действиям митрополита Филарета, за которые, на основании 15-го правила Двукратного Собора, он подлежал лишению сана.

“Все вышеизложенное, - резюмируя, отмечали в Заявлении епископы, - мы передаем суду Архиерейского Собора Русской Православной Церкви и настоятельно просим применить по отношению к митрополиту Филарету, как сознательному нарушителю церковного благочестия и канонического порядка, строгие меры взыскания, как того требуют Священные Каноны, следовать которым мы все торжественно обещались перед лицом Православной Церкви”20.

Как и определено было на заседании Священного Синода от 28 мая 1992 года, специально созванный Архиерейский Собор для рассмотрения дела митрополита Филарета, обвиненного в антицерковной деятельности, был проведен 11 июня 1992 г. в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха. Патриарх Алексий II сообщил митрополиту Филарету решение Священного Синода РПЦ о созыве Архиерейского Собора и вызвал его на этот Собор. Несмотря на то, что вызов был троекратным, как того требует церковное судопроизводство, митрополит Филарет на указанный Собор не явился, после чего Собор, согласно канонам, мог рассматривать дело обвиняемого в его отсутствие. Игнорируя решение Украинского Собора и постановление Священного Синода РПЦ, запрещенный в священнослужении митрополит Филарет продолжал совершать богослужения. Накануне Архиерейского Собора он вместе с епископом Почаевским Яковом (Панчуком), пренебрегая общецерковными канонами, постановлениями высшей власти Русской и Украинской Церквей, совершал “епископские хиротонии”.

Осуществляя судебное разбирательство дела Филарета (Денисенко), бывшего митрополита Киевского и всея Украины, Архиерейский Собор заслушал Заявление епископата Украинской Православной Церкви, которое, по сути, стало судебным иском. Преосвященные архипастыри Украинской Православной Церкви и архиереи, которые раньше проходили архипастырское служение в Украине, своими свидетельствами подтвердили справедливость всех пунктов обвинения, выдвинутых в Заявлении епископата УПЦ в отношении митрополита Филарета. Темы личной жизни митрополита Филарета, которая в ту пору приобрела широкую огласку, почти не касались.
Таким образом, были засвидетельствованы следующие преступления:

“1) авторитарные методы управления Украинской Православной Церковью и Киевской епархией, полное игнорирование соборного голоса Церкви, а также проявление жестокости и высокомерия в отношениях с собратьями по архипастырскому служению, клириками и мирянами, отсутствие сочувствия и христианской любви;
2) образ жизни, который не отвечает требованиям канонов и бросает тень на Церковь;
3) клятвопреступление, которое выразилось в невыполнении данного им перед Крестом и Евангелием на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, проходившего 31 марта – 5 апреля с.г., обещания созвать Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви и подать на нем просьбу об отставке с должности Предстоятеля Украинской Православной Церкви;
4) сознательное перекручивание действительных решений Архиерейского Собора РПЦ в своих публичных выступлениях, в том числе средствами массовой информации, хула и клевета на Архиерейский Собор и тем самым на Православную Церковь;
5) осуществление священнодействий, в том числе хиротоний в сан диакона, пресвитера и епископа в состоянии канонического запрещения;
6) единоличное присвоение себе соборной власти, которое проявилось в угрозе наложения запрещений на архиереев, которые, действуя в соответствии со Священными Канонами и Уставом Украинской Православной Церкви, приняли на Архиерейском Соборе в Харькове 27 мая с.г. решение отстранить его от должности Митрополита Киевского и всея Украины и запретить в священнослужении;
7) создание раскола в Церкви незаконным рукоположением новых епископов с назначением их на кафедры, занятые каноническими архиереями, и другими преступными действиями”.

Тщательным образом рассмотрев все обстоятельства дела по обвинению бывшего митрополита Киевского, а также епископа Почаевского Якова в тяжких церковных преступлениях, Архиерейский Собор в особенном “Судебном деянии” постановил:
- “За жестокое и высокомерное отношение митрополита Филарета (Денисенко) к подведомственному духовенству, диктат и шантаж (Тит. 1, 7–8, 27-е правило святых апостолов),
- внесение своим поведением и личной жизнью искушений в среду верующих (Мф. 18,721; 3-е правило I Вселенского Собора22, 5-е правило V-VI Вселенского Собора),
- клятвопреступление (25-е правило святых апостолов),
- публичную клевету и хулу на Архиерейский Собор (6-е правило II Вселенского Собора),
- осуществление священнодействий, в том числе рукоположений, в состоянии запрещения (28-е правило святых апостолов23),
- учинение раскола в Церкви (15-е правило Двукратного Собора):

1. Извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире.

2. Считать все рукоположения в сан диакона, пресвитера и епископа, осуществленные митрополитом Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая с.г., а также все запрещения, наложенные им на клириков и мирян с 6 мая с.г., незаконными и недействительными.

3. Извергнуть из сана и лишить всех степеней священства епископа Почаевского Якова (Панчука) за соучастие в антиканонических действиях бывшего митрополита Киевского Филарета”24.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви обратился с Посланием к пастырям и пастве Украинской Православной Церкви. В Послании Собор с горечью свидетельствовал, что на земле Украины возник новый раскол, причиной которого стали действия бывшего митрополита Киевского Филарета.

Предвидя извращенное истолкование причин, которые побуждали Собор к принятию вышеизложенных мер прещения относительно осужденных, Послание особое внимание акцентирует на том, что “Филарет и Яков лишены сана не за убеждения, а за преступления против Церкви, которые выразились в сознательном грубейшем нарушении Священных Канонов”25.

Что же касается предоставления Украинской Православной Церкви полной канонической самостоятельности, то “мы твердо были убеждены, - говорят соборяне, - вопрос этот должен решаться законным каноническим путем через созыв Поместного Собора и согласование его решений с волей всех братских Поместных Церквей. Если этого не произойдет, мы пожнем лишь новые и новые расколы, которые несут гибель церковной жизни”26.

О принятых Собором решениях были поставлены в известность Православные Патриархи и все Главы Поместных Православных Церквей. В свою очередь к каждому из них обратился с апелляцией и лишенный священного сана монах Филарет. “Я не считаю себя виновным, - писал он, - в предъявленных мне заочных обвинениях на Харьковском и Московском Соборах, и поэтому не могу признать справедливым Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 11 июня 1992 г.

Обращаясь к Вашему Святейшеству, смиренно прошу Вашей канонической защиты моего Архиерейского достоинства и восстановления справедливости”27.

Здесь следует заметить, что, продолжая “священнодействовать” и даже осмеливаясь совершать рукоположения после лишения сана по решению законной церковной власти (Архиерейского Собора Русской Православной Церкви), уже в силу таких действий бывший митрополит Филарет потерял право на апелляцию, исходя из 29-го (38) правила Карфагенского Собора, 14-го - Сардикийского и 4-го - Антиохийского Соборов. Но и саму апелляцию необходимо было подавать в данном случае не Главам Поместных Церквей, а Поместному Собору Русской Православной Церкви, который является высшей судебной инстанцией той Поместной Церкви, в состав епископата которой бывший митрополит Киевский входил до лишения сана.

В самое ближайшее время Главы Православных Церквей высказались по поводу этого. Они послали свои поздравления новоизбранному Предстоятелю Украинской Православной Церкви - Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру (Сабодану), а также, признав справедливыми, выразили поддержку решений и мер, принятых в отношении бывшего Митрополита Киевского Филарета и заявили о непризнании его действий, поскольку они противоречат церковному делу.
Свою единогласность выразили все Восточные Патриархи.

Патриарх Константинопольский Варфоломей:
“В ответ на телеграмму и письмо Вашего Блаженства по поводу проблемы, которая возникла в Вашей Святейшей Сестре - Русской Православной Церкви, и привела ее Священный Синод по известным ему причинам к низложению до недавнего времени почетного члена Синода Митрополита Киевского Филарета, мы желаем братски сообщить Вашей любви, что наша Святая Вселенская Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому вопросу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает Синодальное решение о вышесказанном”28.

Патриарх Александрийский Парфений:
“Дорогой брат! В течение этих трудных и болезненых дней для Православной Церкви Украины и народа Божьего под Вашим каноническим и духовным управлением мои молитвы всегда с Вами. Прошу нашего Христа Бога помочь и защитить Ваш православный народ Украины, подарить мир, защиту и единство. Крепитесь! Да благословит Вас Бог! Пребываю вместе с Вами!” 29.

Игнатий IV, Патриарх Великой Антиохии и всего Востока:
“Поздравляем Вас с принятием действий относительно Украины. Наши поздравления Митрополиту Владимиру, единственному законному Предстоятелю в Украине. Всегда с вами в братском союзе”30.

Парфений III, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки:
“С любовью принял Вашу телеграмму относительно избрания Митрополита Владимира Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Заверяю моего дорогого брата в наших молитвах за Ваше Святейшество, нового Предстоятеля Митрополита Владимира, Ваш Священный Синод и Православную Церковь в Украине. Пусть пребывает с вами Господь”31.

О своем отношении к тому, что произошло, заявили Предстоятели других Поместных Церквей:

Архиепископ Афинский и всея Эллады Серафим:
“Узнав из вашей телеграммы от 16 августа о недавнем решении Русской Православной Церкви в отношении снятия священного сана с названных в ней лиц за антиканонические действия против церковного священноначалия, народа Божьего и всей Церкви и Устава РПЦ, мы выражаем согласие с этим решением и заявляем Вам о своей безоговорочной поддержке. Мы отказываемся иметь какое-либо общение с вышеупомянутыми лицами, лишенными епископского сана”32.

Митрополит Кипрский Хризостом:
“Горячо поздравляю Ваше возлюбленное Высокопреосвященство по поводу Вашего избрания Митрополитом Киевским и всея Украины, от всей души желаю всяческого успеха в этом деле”33.

Собор епископов Польской Православной Церкви послал письмо Патриарху Алексию II с выражением полной поддержки позиции РПЦ в украинском вопросе и с поздравлением Митрополита Киевского Владимира как законного и канонического Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

Митрополит Пражский Дорофей в своем письме от 17 июня 1992 г. также выступает за низложение митрополита Филарета (Денисенко), поздравляя вместе с тем Митрополита Владимира как канонического Предстоятеля.
В телеграмме от 1 июня 1992 г.

Предстоятель Грузинской Православной Церкви Католикос-Патриарх Илия II известил о признании им новоизбранного главы УПЦ.
В письме от 18 июня 1992 г. о своей поддержке решений РПЦ сообщил Митрополит всея Америки и Канады Феодосий.

Последующая судьба раскола
“Так называемая УАПЦ не имеет канонической преемственности с Киевской Митрополией. Это сухая ветвь, которая отломилась от живого дерева нашей веры. Православная Церковь считает, что все так называемые священнодействия, которые совершают священники и епископы этой “церкви” – не благодатные...” Митрополит Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко)
(“Православный вестник”. - 1991г. – №1. - С.10–13)

“... Важно то, что нас (УАПЦ и УПЦ-КП) и ничто не разделяет... нет никаких проблем канонического порядка, которые бы нас разделяли”.
М.А. Денисенко (“Патриарх” УПЦ –КП Филарет). (“Сегодня”, 02.04.2003).

“Но раздвоение мысли - это расщепленное сознание, шизофрения”.
Леонид Кучма (Украина - не Россия. - М., 2003., - С.113)

25 июня 1992 г. Филарет, лишенный должности и священного сана, с церковной кассой УПЦ перешел к раскольнической УАПЦ.

Это событие внесло в жизнь Православной Церкви новую смуту, а языком официальной пропаганды было громко названо “Всеукраинским Православным (Объединительным) Собором 25 – 26 июня 1992 г.”. Это событие “патриарх Филарет” Денисенко в настоящее время комментирует так: “Мы полностью законно провели Всеукраинский Православный Собор 25 – 26 июня 1992 г., на котором было принято историческое решение об объединении двух Церквей (части УПЦ и части УАПЦ), не только с канонической точки зрения, но и с точки зрения светского законодательства”34.

Что же произошло в действительности в конце июня 1992 года?
Событие комментирует заместитель председателя Госкомрелигии Николай Маломуж: “В 1992 году в Госкомрелигий поступила просьба о регистрации всего лишь нескольких незначительных изменений в уставе УАПЦ, в частности, об изменении названия “УАПЦ” на “УПЦ-КП”, но при этом в поданых документах речь вообще не шла ни о каком объединении двух Церквей. Ну а если Филарет продолжает утверждать на своих собраниях или перед телекамерами, что в 1992 году произошло объединение Церквей, то это его личные домыслы и эмоции. Он много чего заявляет... но все это существует лишь на словах и в газетах, а не в юридических документах. Никакого “объединения церквей” в 1992 году не было, а было изменено название УАПЦ”35.

Результатом вышеназванного события стало избрание Филарета “заместителем Патриарха Киевского и всея Руси-Украины” сначала Мстислава, который, кстати, до конца своих дней говорил о “УПЦ-КП”: “Я не знаю о существовании такого патриархата”, а затем Владимира (Романюка).

После загадочной смерти последнего в октябре 1995 года, Филарет был избран, наконец, “патриархом”. После этого он начал собирать в свою лжецерковь всех бродячих и расстриженных лжепастырей, которые находились под запрещением Православной Церкви. 29 апреля 1998 г. он озвучил уже явную экклезиологическую ересь. Ссылаясь на “отсутствие четких канонических норм создания автокефальных церквей” он счел возможным “существование двух самодостаточных семей Православных Церквей”. Таким образом “филаретовщина”, которая, по высказыванию Мстислава (Скрипника), была “трагедией украинского Православия”, стала трагедией Православия Вселенского, поскольку дала толчок антиканоническим действиям разного рода раскольникам в других Православных Церквах.

После того, как три филаретовских “епископа”, возглавляемые Адрианом (Стариной) возвели на императорский престол Большой, Малой и Белой Руси какого-то Дальского, а в императрицы - Наталию Коваленко, терпение у Русской Православной Церкви было исчерпано. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 23.02.1997 г. постановил: “Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоновича Денисенко) от Церкви Христовой, и будет он анафема перед всем народом”. Основания для данного решения следующие:

Продолжение Филаретом (Денисенко) раскольнической деятельности, распространение ее за пределы Русской Православной Церкви, что, в частности, привело к усугублению раскола в Болгарской Православной Церкви;
- принятие в “общение” раскольников других Православных Церквей;
- продолжение осуществления святотатских богослужений, в том числе кощунственных лжехиротоний, невзирая на обоснованные запрещения законной церковной власти;
- Филарет (Денисенко), не имея священного сана, осмелился именовать себя “Патриархом Киевским и всея Руси-Украины” в то время, как кафедру законно занимает канонический Предстоятель Украинской Православной Церкви в сане Митрополита;
- Филарет (Денисенко) не прекратил возводить хулу на епископов, духовенство и верных чад Украинской Православной Церкви, которые находятся в общении с Русской Православной Церковью, и продолжал сеять своими деяниями зло.

Согласно какому праву Церковная власть совершает суд и применяет меры церковного наказания?

Являются ли эти решения неопровержимыми, действительными и действенными?

“Общее вероисповедание и постановления Вселенской Церкви определяются из Слова Божьего общим согласием Вселенской Церкви через посредничество Ее учителей”.
Святитель Филарет (Дроздов)
“Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”
Свт. Киприан Карфагенский

Первоисточником церковного права является Божественная воля Основателя Церкви - Господа нашего Иисуса Христа. Она действовала в Церкви во время Ее создания и ей Церковь будет подчиняться “во все дни до скончания века” (Мф. 28, 20).

Основывая Церковь, Спаситель знал, что среди пшеницы будут расти и плевелы (Мф. 13, 24–30), знал, что будут неурядицы, когда в Его Церковь - во двор овчий, будут проникать волки в овечьих одеждах (Мф.7,15). Чтобы предотвратить это, Он дал своим последователям - апостолам, а те в свою очередь епископам, так называемое право “вязать и разрешать”: “Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мф. 18, 18).

Право налагать запрещение, лишать священного сана за явные и засвидетельствованные проступки, которые регламентированы церковным каноническим правом, таким образом дано церковной власти Самим Господом Иисусом Христом, и право это является неопровержимым для тех, кто считает себя Его последователями, поскольку основывается на словах Евангелия. Сам Иисус Христос положил начало дисциплинарной мере - отлучению от Своей Церкви, когда сказал: “... а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мф. 18, 17), то есть, пусть будет отлученным от этой Церкви. Позже святые апостолы объясняли это в своих посланиях и применяли на практике (1 Кор. 5, 5; 1 Тим. 1, 20; 2 Тим. 3,5; Тит. 3, 10; 2 Сол. 3, 6; 2 Ин. 10 и 11).

Необоснованными, лишенными смысла и такими, которые противоречат Святому Писанию есть, исходя из вышеизложенного, слова расколоначальника относительно примененных к нему церковных запрещений: “Меня эта анафема не тревожит. Если меня враги отлучают, то это меня не тревожит. Только бы Христос меня не отлучил от Себя. Я думаю, что это абсурд, чтобы Господь Божественную благодать посылал в зависимости от того, хочет этого Москва (имеется в виду кириархальная РПЦ - А.Д.), или не хочет”36. Абсурдным, скорее всего, является, собственно, это высказывание. Православная Церковь Христова едина, как единым есть Ее Глава - Иисус Христос. В своей абсолютной полноте Вселенское Православие поддержало решение Русской Церкви относительно бывшего митрополита Филарета, а, следовательно, согласно его словам, стало его врагом. Так не богоборцем ли стал М.Денисенко?

Неканоническая автокефалия или неканоническая Церковь?
Существует еще один базовый вопрос, связанный с термином каноничности-неканоничности. Очень часто, оправдывая себя, раскольники говорят о том, что автокефалия Русской Православной Церкви не признавалась со стороны Матери-Церкви Константинопольской полтораста лет. Говорят также о том, что автокефальность большинства существующих сегодня Поместных Церквей определенное время не признавалась по той или иной причине со стороны их кириархальной Церкви или других Поместных Православных Церквей. Да, действительно, это факты исторические, которые имели место. Причиной этого является то, что в Православном мире не выработан единый общеизвестный принцип провозглашения автономии или автокефалии. Отмечая это, раскольники, однако, умалчивают о том факте, что непризнанные со стороны Матери-Церкви определенное время в качестве Автокефальных Поместных Православных Церквей, самопровозглашенные автокефалии почти всегда находились в евхаристическом и молитвенном общении с остальным православным миром, а нередко и с самой Матерью-Церковью. Замалчивается и то, что самопровозглашаемая та или иная автокефалия провозглашалась Церковной Полнотой - единогласно епископатом, духовенством, монашествующими и мирянами, а не отдельными личностями.

Провозглашая автокефалию, религиозное сообщество должно быть в состоянии поддерживать канонический уклад новопровозглашенной Поместной Церкви - поддерживать ее благодатное апостольское преемство от Христа Спасителя, увеличивая при необходимости епископскую иерархию. То есть, она должна иметь как минимум 4 необходимых (согласно Апостольскому правилу) для новой епископской хиротонии канонических, не находящихся вне штата, под церковным судом или запрещением, незапятнанных морально, а также, согласно священным канонам, реально управляющих реальными епархиями епископов с реальными и единогласными в этом вопросе клириками и мирянами.

Что же мы имеем в случае с “автокефалиями” украинских раскольников?
Как известно, в провозглашении “автокефалии” Украинской Православной Церкви в 1989 году приняла участие даже не епархия и не епископ, а один протоиерей Дмитрий Ярема - настоятель одного - Петропавловского храма г. Львова. Кто “умножил” иерархию этой “церкви” и возглавил ее? - Внештатный епископ РПЦ, без права совершать священнодействия, совместно с лишенным сана бывшим тульским диаконом Викентием Чекалиным. Позже, иронизируя, Боднарчук говорил, что они с Чекалиным “шутя “рукоположили” епископов для “забитых сел”.

Что же касается “автокефалии” Денисенко, то он ее вообще не провозглашал! А только, уже лишенный сана, вошел в ту группировку, которая была провозглашена Яремой, “рукоположена” Боднарчуком, дорукоположена Мстиславом Скрипником, и перерукоположена в конце-концов им самим - до так называемой УАПЦ.

* * *
Право на существование разных Поместных Церквей, которые входят в единую Вселенскую Церковь, имеет твердое основание как в Священном Писании, так и в канонах самой Церкви. Однако такого права не имеют раскольнические группировки, в которых отсутствует благодать апостольского преемства и которые лишь сами себя называют Поместными Церквами.

Таким образом, необходимо различать понятия: “неканоническая автокефалия” - провозглашенная самостоятельность, не признанная, возможно, временно, со стороны Матери-Церкви и других Поместных Церквей, и “неканоническая Церковь” - структура, которая, не отвечая требованиям церковных правил-канонов, не является Православной Церковью, а группировкой без настоящей иерархии и, соответственно, спасительных Таинств. Такой неканонической “Церковью” и является сегодня “Киевский Патриархат”, “епископат” которого не имеет апостольского преемства. И пустыми являются слова М. Денисенко, который напрасно вселяет надежду своим последователям о признании в будущем “КП” - равноправной Церковью-сестрой в семье Православных Церквей, поскольку здесь речь идет не о признании самостоятельности, автокефальности, а о признании церковности как таковой, что невозможно в принципе, поскольку игнорирование раскольниками церковных канонов настолько явно, что этого не допустит и сам Бог - Основатель Церкви.

Какие последствия для верных, которые в свое время попали и до сегодняшнего дня попадают в неканонические группировки?

Последствия эти двойственного рода:
Во-первых, поскольку на основании уже вышеприведенных священных канонов, “иерархи” этих группировок лишены благодати священства, то есть священного сана, а те, которые “рукоположены” ими - вообще его никогда не имели, следовательно, все чинопоследования “священнодействий”, ими совершаемые, являются недействительными и представляют собой лишь форму, не наполненную содержанием. Таким образом, вместо Таинства Крещения, которое вводит нас в Церковь, происходит купание, вместо Спасительних Тайн Тела и Крови Христовых, которые соединяют нас с Богом и делают причастниками вечной жизни, обманутым людям подаются лишь вино и хлеб. Вместо представления через Таинство Миропомазания всеукрепляющей Благодати Духа Святого, происходит лишь помазание благоухающим маслом. Вместо законного брака молодых людей раскольническая“иерархия” ведет к неосвященному Церковью сожительству. Остаются без церковного погребения и заупокойной молитвы умершие.

Понимает это в своем большинстве и раскольническое духовенство, однако не всегда смело говорит об этом своей пастве. Неодиночными являются случаи, когда Таинства, которые касаются их самих, а также родных и близких, они принимают подальше от места своего служения в канонической Украинской Православной Церкви под видом обычных мирян.

Во-вторых, те, кто обращается к лжепастырям, кроме того, что в действительности не получают просимого, сами грешат против Церкви, превращаясь из пострадавших в соучастников преступления против Бога и самих себя. Так, согласно 10-му Апостольскому правилу, “если кто-то с отлученным от церковного общения помолится, если это будет даже и в доме, тот да будет отлучен”. Об этом же говорят 11-е, 12-е, 32-е, 45-е, 48-е, 65-е Апостольские правила, 5-е правило II Вселенского, 2-е Антиохийского и 9-е Карфагенского Соборов.

Раскольники и православный мир сегодня
Современное отношение Православного мира к проблеме раскола в Украинской Православной Церкви было выражено на юбилее 950-летия Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, когда в Киеве 27–28 августа 2001 года пребывали официальные делегации Поместных Православных Церквей. Центральное место в юбилейных торжествах заняло праздничное богослужение в день Успения Божией Матери - престольного праздника Лавры. В нем приняли участие все епископы Украинской Православной Церкви, а также представители всех Поместных Православных Церквей (кроме Иерусалимской, которая готовилась к интронизации нового Патриарха). Совершившаяся общая молитва засвидетельствовала единство Вселенской Православной Церкви, неотъемлемой частью которой является каноническая Православная Церковь Украины. Представители Поместных Церквей, принимавшие участие в торжествах, резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и “автокефальной” (УАПЦ) раскольнических групп. Они единогласно подтвердили, что не признают в Украине другой Православной Церкви, кроме той, которую возглавляет избранный в 1992 году ее законный Предстоятель
Блаженнейший Митрополит Владимир.

Предстоятель Элладской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул во время проповеди после совместного богослужения в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры, обращаясь к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, сказал: “Наша Мерность от имени всей полноты святейшей Элладской Церкви заверяет Вас, что в Вашем лице Мы признаем канонического Митрополита Киевского и всея Украины, истинного и единственного хранителя апостольской преемственности в святейшей Православной Церкви Украины вместе с высокоуважаемой иерархией, честным клиром и благочестивым украинским народом, который находится под Вашим церковным управлением”.

Митрополит Карфагенский Хризостом (Александрийская Православная Церковь): “Я представляю Блаженнейшего Петра VII, Папу и Патриарха Александрийского и всея Африки. Раскол - это проблема не только Украинской Церкви, но и всего Православия. В Церкви должен быть порядок. Мы приехали, чтобы засвидетельствовать каноническое единство с Митрополитом Владимиром. Кроме него, мы других не знаем”.

Епископ Нифонт (Антиохийская Православная Церковь): “Я горжусь тем, что представляю здесь Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Антиохии и всего Востока, Предстоятеля нашей древней Церкви, в которой впервые прозвучало имя “христианин”. Мы признаем только Церковь, возглавляемую Митрополитом Владимиром, и настойчиво отстаиваем каноны Церкви. Раскол - это игра, созданная для того, чтобы разделить народ, потому что то, что разделяет Церковь, разделяет и народ”.

Епископ Сагарджийский и Гурджаанский Андрей (Грузинская Православная Церковь): “Мы с епископом Зугдидским и Таишским Герасимом представляем Святейшего и Блаженнейшего Илию II, Католикоса-Патриарха всея Грузии. Мы признаем только Церковь Митрополита Владимира. Украинские раскольники приезжали в Грузию, но никогда Грузинская Православная Церковь не поддержит никакой раскол, потому что это всегда обман. У меня была возможность прогуляться по знакомому мне Киеву, я зашел во Владимирский собор и хотел помолиться. Но я даже не мог представить, что эта святыня не принадлежит Православию, что она лишена благодати, и православный человек не может там даже молиться. Мне было очень прискорбно, неприятно, и я поспешил выйти”.

Епископ Зворничко-Тузлянский Василий (Сербская Православная Церковь): “Наша Церковь питает большую любовь к Украинской Православной Церкви. Эта Церковь прошла Голгофу, и мы ожидаем Ее Воскресения и Воскресения всего украинского народа. Разделение - это дело диавола. Раскольники должны прийти ко Христу, поклониться и сказать: “Господи, прости мне грехи мои, и приими меня как верного раба Своего”. Другого пути нет”.

Митрополит Нафанаил (Болгарская Православная Церковь): “Мы сами знаем, что такое раскол, и поэтому Святейший Патриарх Максим благословил нас не только присутствовать на торжествах, но и выразить свою поддержку и любовь Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. Раскол - это неправда, которая не может долго длиться. Раскольники мечтают о признании, но это невозможно. У них один путь - возвращение через покаяние в ту Церковь, которую основал Христос”.

Епископ Тримифунтский Василиос (Кипрская Православная Церковь): “Раскол в Украине - это большая и серьезная проблема, которая должна решаться тем органом или Собором, который компетентен ее решить. По приглашению Украинской Православной Церкви в этом Соборе могут принять участие представители других Поместных Церквей. Путь решения этой проблемы должен быть строго каноническим”.

Митрополит Иоаннис (Албанская Православная Церковь): “Мы знаем о непростой ситуации в Украине. Мы приехали сюда, чтобы поддержать каноническую Церковь Митрополита Владимира, и надеемся, что все люди в Украине будут верными ей. Эта Церковь - благословение для Украины и украинского народа”.

Архиепископ Люблинский и Холмский Авель (Польская Православная Церковь): “Я счастлив, что по благословению Предстоятеля нашей Церкви Блаженнейшего Митрополита Саввы могу представлять православных Польши на этих торжествах. То, что здесь собрались представители всех Поместных Церквей мирового Православия, свидетельствует о нашем соборном единстве, о том, что мы являемся единственной канонической Православной Церковью. Нас тревожит ситуация в Украине, мы молимся, чтобы всем раскольникам - филаретовцам и автокефалистам - Господь подал дар покаяния, и они вернулись в дом Отчий. У нас добрые, близкие отношения с Константинопольским Патриархом, но если Константинополь будет вмешиваться, я это со всей ответственностью говорю, во внутренние дела канонической Церкви в Украине, то Польская Церковь, весь епископат будут первыми врагами Константинополя”.

Епископ Михаловский Иоанн (Православная Церковь Чешских земель и Словакии): “Раскол в Украине должен быть преодолен только на основе Святого Православия и канонов Церкви. Кто отошел, тот отошел. Наша Церковь признает лишь Блаженнейшего Митрополита Владимира”.

Епископ Оттавы и Канады Серафим (Православная Церковь Америки): “Я прибыл по благословению Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всея Америки и Канады. Раскол - это всегда трагедия. Если случится, что какая-то из Церквей признает раскол, то это не решит проблему, а приведет к дополнительному расколу, поэтому это просто невозможно. Раскол - это искушение, но это не испытание от Бога, а искушение от дьявола. Раскольники должны покаяться, мы же не должны их отвергать” .

Архидиакон Иов , преподаватель Свято-Сергиевского богословского института в Париже (Константинопольский Патриархат): “Для православных верующих Франции, для всего академического состава преподавателей и студентов нашего богословского института проблема раскола в Украине является вопросом, который нас очень волнует. Мы разделяем ту богословскую и догматическую точку зрения, что в Украине единственной канонической Церковью является Украинская Православная Церковь, которая имеет статус широкой автономии и самоуправления. Раскол - это экклезиологическая ересь, потому что его представители считают, что они стоят выше соборного разума Церкви и что они могут сами решить конкретные внутрицерковные вопросы. Это абсолютно невозможно с канонической точки зрения. Конечно, мы видим, что в Украине имеется большой потенциал для утверждения Поместной Церкви. Но этот вопрос должен решаться соборно, советуясь с Матерью-Церковью - Русской Православной Церковью. То, что раскольники произносят православный Символ веры, недостаточно и ни о чем не свидетельствует. Нужно еще и находиться в этой Церкви, то есть быть в евхаристическом единении с другими Поместными Православными Церквами, что мы продемонстрировали в Киеве. Они же не находятся в таком единении ни с одной Православной Церковью мира.

Печальным почерком раскольников является их агрессивность, стремление любой ценой утвердиться в лоне какой-либо законной Церкви. Они засылают своих делегатов в другие страны, путем обмана пытаются представить себя как каноническую Церковь. Но в Церковь Христа Спасителя лицемерным путем не войти”37.

Все Представители Поместных Православных Церквей, которые прибыли на празднование, засвидетельствовали единство мирового Православия с канонической Украинской Православной Церковью; они решительно осудили раскольников, указав не только на нарушение канонов, но и на еретичность их позиции, а также указали на единственно возможный путь единства православных в Украине - через покаяние раскольников.

Таким образом, проанализировав все вышеизложенное, можно лишь с сожалением констатировать полное игнорирование раскольниками веками установленного Богом устройства Его Святой Православной Церкви. Ни бывший митрополит Филарет, ни возглавляемая им сегодня организация, зарегистрированная под названием “Украинская Православная Церковь - Киевский Патриархат” к Православной - Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которую мы исповедуем в Символе веры, никакого отношения не имеет.

Ее возникновение и существование стало возможным в результате мутационных процессов в постсоветском украинском обществе. “Без участия Леонида Макаровича Кравчука возможно и не существовало бы Киевского Патриархата”38. УПЦ-КП и с религиозной, и с политической точек зрения является неполноценной организацией. Ни одной цели из поставленных при создании УПЦ-КП (общественно и политически значимых, кроме цели отдельных личностей), не было достигнуто. Раскол, совершенный бывшим митрополитом Филаретом (Денисенко) под “патронатом” тогдашнего президента страны, повлек за собой кризис в украинском Православии, что ни в коем случае не способствует консолидации общества - той миссии, которую несло Православие на протяжении веков. Идея автокефалии была дискредитирована; был нанесен существенный ущерб международному авторитету и репутации Украины, поскольку комиссия Конференции Европейских Церквей, которая работала в Украине в январе 1993 г. выявила и обнародовала многочисленные факты нарушений прав верующих, дискриминации УПЦ. Раскол “прославил” Украинское Православие в религиозном мире, так же, как Чернобыль Украину в общественно-политическом.

Специфические условия появления УПЦ-КП, практически заранее запрограммированная острая борьба в ее руководстве обусловила нестабильность этой “церкви” и явное доминирование в ней политического начала над церковным. Полная изоляция от Вселенского Православия стала причиной совершенного игнорирования внутри “КП” церковных канонов, которыми в своей жизнедеятельности руководствуется Православная Церковь и следование которым определяет ее соответствие и принадлежность истинной Церкви Христовой.
“Киевский Патриархат”, лишенный благодатных даров Святого Духа, Который из поколения в поколение передается через преемственность от апостолов, стал на путь превращения в неопротестантскую секту с внешним лицедейским сохранением православного обряда.

Несколько слов про аббревиатуры
В Украине юридически не существует религиозной организации, которая имеет название Украинская Православная Церковь Московского Париархата (УПЦ-МП). Церковь, которую так называют, имеет уставное название и действует в Украине как “Украинская Православная Церковь” (без “МП”). С этим уставным названием она зарегистрирована 28 июня 1991 г. Постановлением Совета по делам религий при Кабинете Министров УССР, протокол №5, а изменения и дополнения к Уставу “Украинской Православной Церкви” (опять же без “МП”) были зарегистрированы 8 июля 1992 г. Постановлением Совета по делам религий при Кабинете Министров Украины, протокол №7. “Украинская Православная Церковь является независимой и самостоятельной в своем управлении”, - говорит первое положение вышеуказанного Устава.

Гражданский Устав Украинской Православной Церкви, принятый Священным Синодом УПЦ 11 февраля 1991 г. и зарегистрированный 5 августа 1991 г. Постановлением совета по делам религий при Кабинете Министров УССР, опять же называет ее “Украинской Православной Церковью” без каких-либо добавок. Его первое положение говорит: “Украинская Православная Церковь является самоуправляющимся религиозным объединением (религиозной организацией) граждан с целью общего осуществления права на свободу вероисповедания и распространения православной христианской веры, которое находится в каноническом (не юридическом, не имущественном, не политическом, не физическом и т.д. - А.Д.) единстве с Московским Патриархатом, а через него - со всеми другими Восточными Православными Патриархатами и Автокефальными Православными Церквами”.

Пункт второй Общих положений того же Устава говорит: “Украинская Православная Церковь берет свое историческое начало от Крещения Руси, что имело место в 988 году в городе Киеве во времена Великого князя Владимира. До 1448 года составляла единственную Русскую Православную Церковь (Киевскую Митрополию) Константинопольского Патриархата. После установления (провозглашения - А.Д.) автокефалии Русской Православной Церкви Киевская Митрополия (УПЦ) осталась в юрисдикции Константинопольского Патриархата. После воссоединения Украины с Россией, в 1686 г. на основе грамоты Константинопольского патриарха Дионисия, вошла в состав Московского Патриархата (Русская Православная Церковь). В 1990 г. получила статус “самостоятельной и независимой в управлении”. Последнее в каноническом порядке было принято на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который проходил в Москве в Свято-Даниловом монастыре с 25 по 27 октября 1990 г. Собор постановил: “Предоставить Украинской Православной Церкви независимость и самостоятельность в своем управлении”39. Кстати, реорганизация епархий Украинского Экзархата в Украинскую Православную Церковь, а не в “украинские епархии Русской Православной Церкви”40, как ее почему-то называет М.А.Денисенко, произошла на Архиерейском Соборе РПЦ 30–31 января 1990 г. с принятием нового “Положения о Экзархатах”41.

“Украинской Православной Церковью” в своей Грамоте называет нашу Церковь и Святейший Патриарх Алексий II, в которой благословляет “силой Всесвятого и Животворящего Духа быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении”42.

Возникает вопрос: откуда и когда появилась добавка в названии Украинской Православной Церкви - “МП”?

Год ее появления - 1992-й - год возникновения такой псевдоцерковной группировки, как “УПЦ-КП”.
Никакого “объединительного собора” УПЦ с УАПЦ, как уже раньше отмечалось, в июне 1992 г. не произошло. Религиозная организация, которая была создана 26 июня 1992 г., не могла взять название уже действующей под этим названием, согласно своему зарегистрированному Уставу, религиозной организации - Украинской Православной Церкви. Это противоречило бы действующему законодательству. Однако, чтобы ввести в заблуждение людей, как будто бы ничего особенного не случилось, было изменено название УАПЦ (синонимами которой уже к тому времени были слова “раскол, захваты храмов”), на УПЦ с добавкой “КП” (Киевский Патриархат). Именно слово “Киевский” звучало более патриотично в те времена, да и в настоящее время, чем “Московский”, что сыграло и играет большую психологическую роль. Таким образом автоматически, без каких-либо на то юридических оснований, без пожеланий и согласия УПЦ, к ее названию “Украинская Православная Церковь” с легкой руки” бывшего митрополита было прибавлено “МП” (Московский Патриархат), что очень быстро было подхвачено журналистским пером для удобства в распознавании и различении УПЦ от УПЦ-КП.

Нелепость филаретовского самоназвания “Украинская Православная Церковь - Киевского Патриархата” - очевидна. Почему-то никто никогда не использовал и, по-видимому, не додумается использовать названия, например: “РПЦ - МП” (Русская Православная Церковь - Московского Патриархата), “ППЦ - ВМ” (Польская Православная Церковь - Варшавской Митрополии), “ИПЦ - ИП” (Иерусалимская Православная Церковь - Иерусалимского Патриархата”, “КПЦ - ВП” (Константинопольская Православная Церковь - Вселенского Патриархата), “АПЦ - АП” (Александрийская Православная Церковь - Александрийского Патриархата) и т. д.

Масло масляное? Да, тавтология. Происходит дублирование названия той или иной Церкви. Однако это реальность. И согласно этой реалии “Киевский Патриархат” вынужден себя так называть и в дальнейшем. Хотя в Уставе этой “церкви” должно было бы быть записано: “Украинская Православная Церковь - другое название Киевский Патриархат”, однако назвать себя Украинской Православной Церковью без “Киевский Патриархат” она не может, как исходя из вышеперечисленных причин, так и согласно ст. 4 Закона Украины “О защите от недобросовестной конкуренции” от 07.06.1996 г. № 236/96-ВР.

Выход из этой ситуации - внести изменения и дополнения к уже действующему Уставу “УПЦ-КП” - изменить название. Но это означало бы признать перед всем миром, а в первую очередь перед обманутой паствой, свое мошенничество, которое продолжается уже 11 лет: “Киевский Патриархат” не является Украинской Церковью, за которую себя выдает.

Возможно ли в Украине единство Православной Церкви?
Вся полнота канонической Украинской Православной Церкви всегда глубоко сожалела о разладе церковной жизни и нарушении мира среди верующих, к которому повлек раскол Православия в Украине. Обеспокоенная таким ненормальным положением, противоречащим евангельскому принципу “сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4, 3), Украинская Православная Церковь всегда стояла и стоит на позиции наиболее скорого исцеления раскола и ликвидации его последствий.

Еще 8 декабря 1992 г. на заседании Священного Синода Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир высказал предложение о необходимости проведения богословского диалога между представителями УАПЦ и УПЦ-КП с целью преодоления церковного раскола в Украине.

Священный Синод выразил надежду, что УАПЦ и УПЦ-КП со своей стороны проявят добрую волю к этому благому намерению, он поддержал это решение и счел возможным немедленное начало проведения такого диалога при следующих условиях:
1. Прекращение насилия со стороны приверженцев Украинской Православной Церкви - Киевского Патриархата по отношению к Украинской Православной Церкви.
2. Возвращение Украинской Православной Церкви захваченных насилием соборов, храмов и епархиальных центров.
3. Невмешательство центральной и местной власти, народных депутатов во внутреннюю жизнь Церкви.
4. Без участия бывшего митрополита Филарета (Денисенко) 43.

Эти четыре, необходимые для нормального ведения диалога, условия, положены в основу последующего переговорного процесса о возможном единстве Украинской Церкви и преодоления раскола. Конечно, основным из них был четвертый, гласивший о невозможности участия в диалоге “митрополита” Филарета, поскольку он не покорился решениям Матери-Церкви и совершил раскол. Ведь последующая “церковная деятельность” бывшего Киевского Митрополита стала возможной исключительно благодаря поддержке со стороны государственной власти. Если бы этой поддержки в 1992 г. не было, то не было бы и того раскола, который есть сегодня.

Вполне вероятно, что если бы Денисенко отошел в то время от церковных дел, то не был бы принят в УАПЦ, которую реорганизовал для себя в Киевский Патриархат, и при конструктивном ведении диалога с теми представителями УАПЦ, которые искренне желали автокефалии для Украинской Церкви, было бы достигнуто взаимопонимание и решилось бы, а к сегодняшнему дню возможно уже был бы решен вопрос о последующем усовершенствовании самостоятельности УПЦ. Но это не было в интересах Филарета, который стал камнем преткновения в возможном диалоге, где ему не находилось места. Сама идея автокефалии УПЦ была скомпрометирована личностью Филарета и его раскольнической деятельностью. Пока будет Филарет, до тех пор будет раскол, и наоборот, пока будет раскол, будет работа Филарету и ему подобным.

Ввиду этого, Священный Синод заявил: “Раскол, который является бедой, трагедией украинского православного народа, необходимо как можно быстрее ликвидировать. Мы тоже стремимся к тому, чтобы Украинская Православная Церковь стала Поместной, равноправной сестрой в семье Православных Церквей, - говорится в обращении к православному духовенству, монашеству и мирянам, - но идем мы к этому каноническим путем. Поспешность или антиканоничность в действиях, связанных с получением автокефалии, всегда порождала и будет порождать расколы, которые побуждают к нарушению гражданского мира в государстве.

Несомненно, организаторы раскола нарушили мир в Церкви и в Украине в целом. У них остается единственный путь к единению: покаяние и возвращение в лоно Святой Вселенской Православной Церкви, частью которой в Украине, как это всем хорошо известно, является только Украинская Православная Церковь...

Мы смотрим на членов УПЦ-КП не как на врагов, а как на заблудших братьев, лишенных высоких религиозных чувств, которым необходимо помочь вернуться в лоно Святой Вселенской Православной Церкви...

Есть принципиальные моменты, которыми нельзя пренебрегать. С точки зрения церковной акривии, иерархия и духовенство УПЦ-КП при возвращении в лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви должны быть отстранены от церковных должностей. Безусловно, они не могут востанавливаться в священстве, но, руководствуясь принципом церковной икономии, Церковь-Мать может принимать их в “сущем сане”, то есть такими, которыми они были до перехода в раскол”44.

Экклезиологическая позиция Украинской Православной Церкви относительно единства православных в Украине была определена ее Предстоятелем Блаженнейшим Митрополитом Владимиром:

“Сегодня многие говорят о “соединении ветвей Православия”. В действительности же - есть истинная Церковь, есть отход от этой Церкви и есть возвращение в эту Церковь с целью опять стать ее членом, клириком или епископом.

Мы должны помнить, что нет греха, который бы не прощал Господь, и нет греха, который бы Церковь не покрыла своей любовью. Церковь ожидает тех, кто ушел. Ожидает, чтобы они вернулись.
И тогда будет Единственная Церковь...” 45.

Ссылки и примечания
1. Святейший Патриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет: “Мы контактировали с КГБ не потому, что хотели, - этого требовала система”.//“Сегодня”, 21.02.2003.
2. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийскаго. Перевод с сербского. - Т.1. - СПб., 1911, с.93–94.
3. Чиновник Архиерейскаго священнослужения. - Кн.2. - М., 1983, с. 15–16.
4. Архиеп. Григорий (Афонский). Введение в каноническое право Православной Церкви. - К., 2001, с.30.
5. Ципин В.А. Церковное право. - М., 1994, с.6.
6. Цит. по: Вестник русского западноевропейского патриаршего Экзархата. - 1972. - № 60. - С.237.
7. Цит. по: Троїцький С.В. Указ. соч., с.169.
8. Зареченский О. Митрополит Филарет. - Львов, 1995, с.119.
9. Решение Всеукраинского Православного Собора 25–26 июня 1992 р.// Неправда московских анафем. Распорядитель иг. Димитрий (Рудюк). - К., 1999, с.352.
10. История христианской церкви в Украине. (Религиеведческий справочный очерк). - К., Наукова думка. - 1992, с.80.
11. Православный Вестник. - №4. - 1990, с.5.
12. Заявление Иоанна, бывшего епископа Житомирского и Овручского, Его Святейшеству, Святейшему Алексию II, Патриарху Московскому и всея Руси, и Священному Синоду Святой Руской Православной Церкви. Дрогобыч, 18.08.92.// Архив Киевской Митрополии.
13. Межконфессиональные и государственно-церковные отношения в Украине на фоне событий 18 июля 1995 г. Фонд поддержки исследований в отрасли национальной безопасности. С.3. (Машинопись).
14. Нежний О. Как вас теперь называть. Машинопись-перепечатка из журнала “Огонек” № 48, 49, 1991 р.; № т. 4, 1992 г., с.6.
15. Анисимов В.С. К истории автокефального и филаретовского расколов. 2002 г., с.26 //Депутатское заявление. Киев, 20 января 1992 г.
16. Аудиозапись заседания Архиерейского Собора РПЦ 31 марта - 5 апреля 1992 г.
17. Постановление Архиерейского Собора РПЦ. 02.04.1992 г. (копия).//Архив Митрополии УПЦ.
18. Письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Президенту Украины Л.Кравчуку от 4 апреля 1992 г. (копия) //Архив Митрополии УПЦ.
19. Определения Священного Синода //ЖМП. - №7.-1992. - Официальная хроника, с.IX.
20. Заявление епископата Украинской Православной Церкви.// ЖМП. - №8. - 1992. - Официальная хроника, с.VIII-IX.
21. “От искушений горе миру, - ибо должны искушения прийти; однако горе тому человеку, через которого приходят искушения” .
22. “Великий Собор без исключения постановил, что ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще и кому из тех, кто находится в клире, не было разрешено иметь в доме женщину, которая живет вместе с ним, кроме матери, или сестры, или тетки, или только те лица, которые не вызывают никакого подозрения”.
23. “Если кто, епископ, либо пресвитер, либо диакон, праведно за явную вину изгнан, дерзнет коснуться служения, ему порученного: такой совсем пусть отсечется от Церкви”.
24. Судебное деяние Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 11 июня 1992 года.//ЖМП. - №8 - // - 1992. Официальная хроника. - С. IX-X.
25. Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви пастырям и верным чадам Украинской Православной Церкви // ЖМП. - №8 - 1992. Официальная часть. - С. XI.
26. Там же.
27. Апелляция Митрополита Киевского и всея Украины к Святейшим Православным Патриархам и всем главам Поместных Православных Церквей. // Неправда московских анафем. Распорядитель игумен Димитрий (Рудюк). - К., 1999, с.303.
28. Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси от 26 августа 1992 г. (Перевод с греческого №1203)// Архив ОВЦС.
29. Телеграмма Парфения, Патриарха Александрийского. Александрия, Египет, 31.08.92 р.// Архив Киевской Митрополии.
30. Телеграмма от Патриарха Игнатия IV, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II от 05.06.92. //Архив Киевской Митрополии.
31. Телеграмма Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II // Архив Киевской Митрополии.
32. Телеграмма Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II Архиепископа Афинского и всея Эллады Серафима. Афины, 5 сентября. Вх.№103, 09.09.1992г.// Архив Киевской Митрополии.
33. Телеграмма Его Высокопреосвященству, Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру от Митрополита Кипрского Хризостома. (Перевод с английского). //Архив Киевской Митрополии.
34. Вестник Пресс-службы УПЦ. - № 6 (март), 2002 г. Комментарий Госкомрелигии Украины., с.7.
35. Там же.
36. Интервью М.А.Денисенко (“Патриарха Филарета”) М. Трубачовой для телепередачи “Окна” СТБ, 21 января 2003 г.
37. Представители Поместных Православных Церквей, которые принимали участие в торжествах по случаю 950-летия Киево-Печерской Лавры, резко осудили деятельность филаретовской (УПЦ-КП) и автокефальной (УАПЦ) раскольнических группировок и призывали их к покаянию. // Пресс-служба УПЦ. Информационный вестник. - №1. - 2001, с. 4–6.
38. http://www . ua orthodox.org. (Филарет, Патриарх Киевский и всей Руси-Украины. “Первый президент - Божьей милостью”. 12.01.2004.).
39. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 25–27 октября 1990 г. Москва, Свято-Данилов монастырь.(копия)//Архив Митрополии УПЦ.
40. http://www . ua orthodox.org.
41. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви // Православный Вестник. - №4 - 1990.
42. Грамота Алексия II, Божьей милостью Патриарха Московского и всея Руси, Митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету. Москва, 27 октября 1990 г. (копия)//Архив Митрополии УПЦ.
43. Журнал № 13. Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 декабря 1992 г. //Архив Киевской Митрополии.
44. Обращения Священного Синода Украинской Православной Церкви к православному духовенству, монашества и мирян Украины. в 27.07.93 г. //Архив Киевской Митрополии.
45. Блаженниший Митрополит Владимир: “Церковь ожидает тех, кто ушел”. // “Православие в Украине” (www.orthodox.org.ua), ноябрь, 2001 г.

Греческому православному агентству Romfea Святейший Патриарх Кирилл рассказал об отношениях Русской Церкви с властями различных стран ее канонической территории. А что означает термин «каноническая территория» и какие страны в нее входят?

(Кликните на изображение для увеличения )

В этом году отмечается четверть века со времени празднования тысячелетия Крещения Руси, как стало принято эту дату называть «25 лет свободы Церкви». Тогда, в 1988 году, хотя и существовали зарубежные епархии - к примеру, Сурожская во главе с митрополитом Антонием (Блумом) - и автономная Японская Церковь, подавляющее большинство приходов Русской Православной Церкви находилось на территории СССР. На Украине был экзархат, в Прибалтике - епархии. С РПЦЗ общения не было. Зато в СССР была и вторая Поместная Православная Церковь - Грузинская. При этом в то время не было в ходу самого термина «каноническая территория».

Сегодня ситуация принципиально иная. Термин «каноническая территория» употребляется достаточно часто, и не только в полемике с католиками, украинскими раскольниками или с Константинополем. В самой Русской Православной Церкви стало гораздо больше форм устройства - Автономные Церкви, Украинская Церковь с правами широкой автономии, экзархаты, митрополичьи округа... Архиерейский собор 2013 года, одобрив изменения в церковном Уставе, утвердил и новое определение канонической территории. В нее, к примеру, вошел Китай.

Подробнее о канонической территории рассказывает секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь ЯКИМЧУК:

Правда ли, что в церковном праве нет такого термина “каноническая территория”, что он возник лишь в России несколько десятков лет назад?

— Действительно, словосочетание ""каноническая территория"" формально отсутствует в традиционных канонических текстах. Однако, по существу это понятие там конечно же есть. Ведь церковные правила устанавливают канонические границы поместных Церквей, регламентируют полномочия епископов, действующие только в рамках этих границ, запрещают епископам других епархий нарушать эти границы. Так что отсутствие термина еще не означает отсутствие понятия.

Ведь, к примеру, и в текстах Священного Писания мы не найдем термина «единосущный», который мы используем относительно второго Лица Святой Троицы, между тем, он является ключевым в исповедании нашей веры.

— По какому принципу канонические границы определяются?

Границы Церквей описываются, во-первых, соборными постановлениями. Например, границы Константинопольского Патриархата очерчены в 28 правиле Халкидонского собора передавшего в юрисдикцию Константинополя три византийских диоцеза: Асийский, Фракийский и Понтийский. В наше время перечисленные земли составляют территорию Турции. Канонические границы Русской Православной Церкви оговорены решениями соборов с участием Восточных Патриархов в Константинополе 1590 и 1593 годов, где Московский Первосвятитель назван Патриархом “всея Руси и всех северных стран”.

— А до эпохи Вселенских Соборов церковные границы не были определены?

— В древней Церкви не существовало крупных образований: Патриархатов, митрополий, епархий. Власть епископа не простиралась далее окрестностей города, где находилась его кафедра. Поэтому вопрос канонических границ не был актуальным. Однако, когда со временем стали формироваться более крупные структуры, возникла необходимость канонически регламентировать границы между ними.

Представления о том, что каждая Поместная Церковь охватывает определенную территорию, сформировались в окончательном виде в византийскую эпоху. Именно в то время появляются епархии, митрополии, патриархаты - церковные структуры, границы которых во многом соответствовали административному делению Византийской империи.

— Какие еще существуют критерии, кроме постановлений соборов и административных границ?

Церковные границы той или иной Поместной Церкви могут расширяться за счет не принадлежащих другим Церквам территорий, на которых проводится миссионерская работа. По этой причине к канонической территории Русской Церкви принадлежат такие страны как Китай или Япония, где церковные структуры появились благодаря трудам русских миссионеров.

Другой пример — Александрийский Патриархат: до XX века он не распространял свою юрисдикцию на весь африканский континент, а только на северную его часть. В результате проводимой Патриархатом миссии, его структуры распространились по всей Африке, так что теперь по общему согласию Поместных Церквей весь африканский континент считается канонической территорией Александрийской Церкви. Еще один важный момент - историческая традиция принадлежности территории той или иной Церкви. Государства могут исчезать и появляться, их границы - сужаться или расширяться. Однако эти изменения вовсе не означают автоматического переноса церковных границ.

— Но как быть в тех случаях, когда исторически некая территория принадлежала то одной патриархии, то другой. Например, Бессарабия, которая была и в составе Румынского патриархата, и Московского?

В подобных случаях важное значение имеет давность принадлежности территории к той или иной Поместной Церкви. С канонической точки зрения, если в течение тридцати и более лет границы между двумя Поместными Церквами взаимно не оспаривались, то они не могут быть изменены в одностороннем порядке.

— В западной Европе существуют канонические подразделения сразу нескольких юрисдикций, в одном городе может быть греческий, русский и, например, румынский епископ. Это не противоречит каноническим принципам?

— Что касается западной и центральной и отчасти Южной Европы, то эти регионы не относятся к канонической области какой-либо одной из Поместных Церквей и являются территориями диаспоры.

Еще сто лет назад в Западной Европе практически не существовало православных храмов и, тем более, епархий. Никто и не мог тогда представить, что во Франции, Великобритании или Германии появятся сотни православных приходов. Сейчас это реальность, возникшая вследствие драматических событий в православных странах в ХХ веке и вызванной ими массовой эмиграции православных на Запад. Поскольку не существует канонов, которые бы регулировали устроение православной диаспоры, этот вопрос вошел в повестку готовящегося Всеправославного Собора и уже в течение многих лет довольно активно обсуждается.

Существуют две точки зрения на то, каким образом должна быть обустроена православная диаспора. Русская Православная Церковь и целый ряд других Православных Церквей считают, что любая Автокефальная Церковь имеет право сохранять духовно-административную связь со своими чадами, поселившимися на этих территориях. Есть и другая точка зрения, которая гласит, что православная диаспора в юрисдикционном отношении должна подчиняться Константинопольскому Патриархату.

Автор этой теории Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис), живший в начале XX века, опирался на своеобразное толкование все того же 28-го правила Халкидонского Собора, которое закрепляет за Вселенским Патриархом право окормлять варваров, обитающих на территории Малой Азии. Патриарх Мелетий считал, что речь идет о негреческом населении не только Малой Азии, но и всего мира.

— Но сейчас на одной и той же территории храмы подчиняются разным епископам?

Как уже было сказано, такое положение было вызвано чрезвычайными обстоятельствами, не способствующими буквальному применению канонов, рассчитанных на естественное развитие церковной жизни. И в одночасье эту проблему решить невозможно. Различия между национальными диаспорами все-таки еще очень велики, у всех есть свои традиции, которые порой очень трудно бывает синхронизировать. Для того чтобы приблизиться к решению проблемы диаспоры, православные Церкви условились создать Епископские Собрания - структуры, которые бы объединяли канонических епископов из разных диаспор, служащих в пределах одного региона. Цель создания этих структур - демонстрация единства Православия, координация деятельности разных православных юрисдикций в условиях преобладающего инославного окружения.

— Может было бы вернее объединить эти епархии? Почему не может быть создан Парижский патриархат, или Лондонский? Если богослужения там давно производятся на местном языке, а значительная часть прихожан — это коренные жители и потомки ассимилировавшиеся эмигрантов?

Именно такое видение и разделяет Русская Православная Церковь. Свидетельство тому - дарование ею автокефалии Православной Церкви в Америке и автономии Японской Православной Церкви. Однако образование новых Поместных Церквей должно происходить естественным образом. Для этого должны создаться определённые условия, когда в одном регионе православные общины разных юрисдикций достигли бы такой степени зрелости, что смогли существовать без всякой связи со своими материнскими Церквами, и все больше тяготели бы друг к другу. Такой процесс уже идет, но он требует немало времени и терпения.

Карта канонической территории Русской Православной Церкви в формате