Вопросы и задания

1. Что такое религия? Как вы поняли выражение: религия – система верований и действий, с помощью которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни? О каких вопросах идет речь?

Религия (от лат. religio – набожность, святыня, предмет культа) – один из важнейших институтов общества; сфера общественного сознания (наряду с идеологией, научными знаниями, обыденными мнениями), отличительной чертой которого является вера в сверхъестественное; совокупность моральных принципов, регулирующих образ жизни и поведения людей, разделяющих данное верование; практика культовых верований и церемониальных действий, воссоздающих неразрывную связь небесного и земного; специфический тип общины, сообщества людей.

В религии человек ищет ответы на вопросы о том кто он, для чего он живет, каким образом достичь этой цели, к чему я должен прийти. И религия дает человеку ответы на эти вопросы и способ действия в данных вопросах. А система верований и действий должна привести человека к результату, определенному религией.

2. Что такое мифология?

Мифология – всеобъемлющая система правил (начиная с обычаев, установленных первопредками) включения человека в коллектив, коллектив в сверхъестественный мир, а его – в космос. Т. е. человек создал целостную систему мировоззрений, объясняющую земной порядок: почему на свете есть бедные и богатые, куда уходят люди после смерти, есть ли другой мир и кто там обитает и пр.

3. * Существует ли мифология в наши дни? Вы верите в это? Докажите свою точку зрения.

Да, мифология существует в наши дни. Через мифологию человек выражал свое отношение миру и происходящим в нем событиям. При соприкосновении с новой областью непознанного наука порождает свои «гносеологические» мифы (открытие марсианских «каналов», вопрос о распространённости жизни во Вселенной), которые использует научная фантастика. В современных мегаполисах развивается городская мифология. Например, крокодил в канализации, миф об Америке, так называемые городские легенды, НЛО, инопланетные цивилизации и другие.

4. Опишите фетишизм. Приведите примеры его проявлений сегодня.

Фетишизм – религиозное поклонение конкретным предметам. Фетиш – неодушевленный предмет, по представлениям верующих, наделенный сверхъестественной магической силой и служащий объектом религиозного поклонения. Фетишем мог стать любой предмет: камень необыкновенной формы или расцветки, зуб животного, кусок дерева, пенек в лесу. Для того, чтобы предмет стал фетишем, должны проявится его чудодейственная сила. Они предохраняли от болезни, приносили удачу, наполняли, помогали ловить и наказывать разбойников, придавали храбрости, приводили в смятение неприятеля.

Разновидностью фетишизма считают идолопоклонство. Идол (от греч. eidolon, букв. – образ, подобие) – имеет два значения:

1. Материальный предмет, которому придана форма человека или животного;

2. Изображение божества или духа, служащее объектом религиозного поклонения.

В переносном смысле идол – предмет слепого поклонения.

Фетишизм пережил свою историческую эпоху, стал элементом более поздней культуры. Рыцарь брал в крестовый поход платок или изображение дамы сердца, студент прячет в карман перед экзаменом какой-то «счастливый» предмет, бизнесмен или автогонщик пользуются более дорогими реликвиями. Отголоски фетишизма можно найти в уважении знамени, символа клуба, чести мундира, а также использование людьми различных амулетов и оберегов, призванных сохранить их жизнь и защитить от «дурного глаза».

5. Когда и почему возник анимизм?

Среди архаичных верований начальным этапом является анимизм. Эта вера в одухотворенность окружающего мира. Она является основой первобытных верований в мир духов, наполненный сверхъестественными силами и существами, значительно превосходящими силы человека. По мнению древних людей, одни духи могут быть добрыми к людям, а другие злобными и враждебными. Добрых верующие благодарили различными молитвами или приношениями, злых – избегали или пытались задобрить с помощью тех же приношений.

Анимизм возник в связи с развитием у первобытного человека способности пользоваться и изготовлять орудия. Употребление орудий невольно приучало человека искать во всем действующую силу, причину такую же, какой является он сам в отношении орудий и других используемых им вещей. Поэтому, наблюдая разницу между живым (или бодрствующим) и мертвым (или спящим) человеком, ему должно было казаться, что в человеке находится что-то такое, что приводит тело в движение, дает ему жизнь, как человек дает движение какому-нибудь орудию, и это «что-то» он назвал душой, так что душа по отношению к телу то же, что человек по отношению к орудию.

6. * Объясните смысл древних культов, описанных в этом параграфе. Возможны ли жертвоприношения сегодня?

Очистительные обряды – связаны с погружением в воду и символизирующие очищение от скверны. В христианстве очистительный водный обряд крещение знаменует собой очищение от первородного греха.

Жертвоприношения – совершались с целью умилостивить богов и отвести их гнев от себя, или отблагодарить за милость. Часто в жертву приносили животных, обычно корову или овцу.

В древнем сообществе существовали три типа жертвоприношений:

1. жертвы-угощения – жертва понималась как угощение Богу. Если Бог помогает человеку во всех делах, то от всякой удачи нужно с ним делиться. Когда собирали урожай, то первые колосья и первые плоды приносили Богу. Когда ели, то откладывали для Бога специально выпеченное печенье или лепешку.

2. жертвы-очищения – жертва принималась в знак виновности человека. Если человек совершил нечаянное убийство, он должен был покинуть родину и искать очищения на чужбине. Жрец зажигал огонь на алтаре, закалывал молочного поросенка, обрызгивал его кровью руки пришедшего, а потом омывал их священной водой и вытирал. Это означало, что кровь смыта кровью и человек может возвращаться к сородичам.

3. жертвы-гадания – приносили такие жертвы перед сражением. Зарезав животное, смотрели, как горит на алтаре его мясо, особенно хвост; если хвост скручивался, это предвещало трудности, если конец его опускался вниз – неудачу, если поднимался вверх – удачу.

Иногда жертвоприношением служил отказ человека от удовольствий или богатства. Христианство отказалось от реальных жертвоприношений, заменив их символическими (разжигание свечей и лампад перед иконами).

Культ предков – духам умерших предков приписывалась способность влиять на жизнь потомков. Духов предков просят о помощи и защите.

Жертвоприношения возможны и сегодня. Например, в исламе существует праздник жертвоприношения, во время которого богу приносят в жертву определенное животное; яджна в индуизме.

7. Какие религии называются мировыми?

Мировая религия – это религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов. Мировые религии объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых или политических связей. К мировым религиям относятся христианство, буддизм, ислам.

8. Различаются ли верования и религиозная вера? А куда бы вы отнесли веру в НЛО?

Верование – это убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Верование и мифы объединяются в мифологию.

Понятие религиозной веры более широкое – это сложнейший культурный феномен, соединяющий в себе высокую интеллектуальность, вдохновенность, смирение перед духовно превосходящим тебя миром, осознание своей тварности и вместе с тем особенную гордость за приобщенность к этому надстоящему миру.

В кокой-то степени и о религиях можно говорить как о верованиях. Однако не следует забывать о сложности второго понятия по сравнению с верованием.

Веру в НЛО можно отнести мифологии современного мира.

9. Какие церковные обряды вам известны?

Крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака (венчание) и елеосвящение (соборование), отпевание, великое освещение воды, крестный ход, исповедь, покаяние, освещение жилища (машины, продуктов, вещей), богослужение.

10. * Какое место церковные обряды занимают в жизни современных людей?

Обряд – это совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В церкви все обряды делятся на те, что были установлены Христом (7 таинств: Крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака (венчание) и елеосвящение (соборование)), и те, что были установлены церковью. Внешние знаки совершения таинств, т.е. церковные обряды, необходимы для человека, так как человеческая несовершенная природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие невидимой силы Бога. Обряды же, установленные церковью сообщают благодать не сами по себе, в силу совершения, а через молитву, возносимую церковью.

Условно людей можно разделить на две категории:

1. те, кто совершает церковные обряды, потому что так делали бабушки, прабабушки и потому что «так все делают», т. е. они стали традицией для данного человека, определенными действиями, которые выполняет человек, не задумываясь о сути происходящего.

2. те, кто действительно верит в Бога, и для кого церковные обряды являются способом приобщения к Богу непосредственно через данные церковные обряды.

Проблема. Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей, расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизм, мистики.

Объясните, почему это происходит.

Каждый принимает то, что помогает ему в кризисных ситуациях. Люди оказываются наедине со своими проблемами, они утратили надежду в государство и близких людей, потеряли смысл жизни. Соответственно многие люди ищут другие пути решения своих проблем, на их взгляд более правильные, и обращаются к религии; экстрасенсам, гадалкам, чтобы узнать своих неудач и пути решения своих проблем; к целителям, астрологам.

Практикум. Ниже приведена обобщающая таблица, где отражены основные формы архаичных верований и даны их определения. Однако кто-то умудрился все перепутать. Помогите восстановить порядок. (Таблица исправлена)

Уроки 45-47. Религии мира

29.10.2013 7198 0

Священная вещь не подлежит оценке.

Юстиниан

Цели: ознакомить с основными терминами и понятиями темы; формировать объективные и корректные представления о религии и ее роли в истории человека и общества.

Ход уроков

I. Организационный момент

II. Изучение нового материала

План

1. Сущность веры.

2. Что такое религия.

3. Верования древних людей.

4. Религии в современном мире.

5. Религия и наука.

6. Церковь и государство.

1. Сущность веры

Как вы думаете, что такое вера?

Слово «вера» происходит от латинских слов veritas - истина, veins - истинный. Таким образом, вера - это убежденность в истинности чего-либо без опоры на рациональные доказательства. Антон Павлович Чехов утверждал: «Во что человек верит, то и есть». Это означает, что в вере для человека содержатся новые ценности, которые не всегда могут быть в реальности, т. е. не всегда даны нам в наших ощущениях.

Слово «вера» в русском языке многозначно.

Назовите синонимы слова «вера». {Доверие, вероятность, верность, верование и т. п.)

Можно ли сказать, сколько весит или какого цвета, например, доверие? В то же время мы очень дорожим доверием дорогих для нас людей. Вот это и есть ценность, которую мы не можем непосредственно ощущать. Вера - это есть отношение человека к чему-либо, а в контексте темы урока - это отношение к Богу, Высшему Разуму.

2. Что такое религия

Слово religio {лат.) означает связывать, следовательно, религию можно рассматривать как особый вид духовно-практической деятельности, основанной на вере в сверхъестественное, как связь человека с Богом или как форму связи между людьми-единоверцами.

Нет ни одной страны, ни одной цивилизации, где бы религия не оставила свои следы, зримые и прекрасные. Многие из этих памятников по решению ЮНЕСКО являются общемировыми, например, храм Василия Блаженного, собор Нотр Дам де Пари, или Собор Парижской Богоматери, и т. д. Устремленные в небо купола церквей и башенки минаретов, малиновый перезвон колоколов и протяжный, но очень мелодичный голос муэдзина, торжественные духовные песнопения, красота икон и буддистских храмов... Это и есть вещное проявление религии.

Сказать же, что такое религия, затрудняются даже религиоведы - ученые, изучающие религиозные традиции мира. Сегодня существует около 200 определений этого понятия, но ни одно из них не отражает данное явление духовной жизни во всей полноте.

Даже само слово «религия» переводится и объясняется по-разному. Впервые оно появилось у древних римлян. Им обозначали все, что было связано с почитанием богов. По разъяснениям Цицерона, известного римского оратора и философа, слово «религия» происходит от латинского religio, что означает относиться с особым почтением.

Понятие религии также неоднозначно. Обычно религия воспринимается как особая область, связанная с духовной жизнью людей и обращенная к душе человека. Но религия к тому же и определенная картина мира - целый набор представлений о причинах возникновения и природе Вселенной (вероучение ), и комплекс ритуалов, обрядов, традиций (культ). К религии относят и сообщества людей, придерживающихся той или иной религиозной традиции (церкви, конфессии, деноминации).

Религия может рассказать и о том, в чем смысл человеческого существования, как преодолевать жизненные неурядицы и невзгоды, как стать счастливым. Подлинную же суть религии может постигнуть только сам человек, соприкасаясь с духовным богатством религии. Религия всегда отражает общественные отношения. Наверное, поэтому в самые сложные и трагические периоды истории в разных странах всегда происходит резкий всплеск интереса к религиозным традициям народа. Яркий пример тому - история России. После нескольких десятилетий поругания веры и уничтожения церквей и соборов, когда их сносили с лица земли или использовали как склады, началось возрождение православия.

Еще в глубокой древности начала формироваться наука религи введение. Одним из первых вопрос о сущности религии и ее возникновении поставил в V в. до н. э. греческий философ Ксенофан Колофонский. Однако как наука религиоведение окончательно сформировалось лишь во второй половине XIX в. Именно тогда возникли многочисленные концепции религии. Основные из них имеют своих последователей и в настоящее время.

Теологическая концепция признает источником религии сверхъестественное - Бога или просто некое духовное начало.

Субъективистская концепция рассматривает религию как порождение индивидуального сознания, субъективных переживаний человека.

Антропологическая концепция, предложенная немецким философом Людвигом Фейербахом, считает религию продуктом человеческого сознания, фантазии, воображения. Человек в процессе познания отделяет от себя свои собственные качества (любовь, страх, эгоизм и т. п.) и переносит их на Бога или какое-то сверхъестественное существо, реально не существующее в мире.

Зигмунд Фрейд предложил биологизаторскую концепцию. Он убежден, что религия есть порождение человеческих инстинктов, особая форма реагирования человека на окружающую среду, на те обстоятельства, в которых человек вынужден жить.

Известный французский социолог Эмиль Дюркгейм создал социологическую концепцию. Согласно его теории религия имеет социальную основу и обеспечивает целостность любого общества. Религиозные нормы, ценности, верования, чувства присущи всем людям и связывают их между собой.

Марксистская концепция рассматривает религию как сложнейшее социально-психологическое явление, порожденное определенными общественными отношениями. Именно общество рождает у людей потребность в религии.

3. Верования древних людей

Учитель напоминает, что религиозные верования возникли в глубокой древности. Человек в значительной степени зависел от грозных сил природы, не умел их объяснять из-за недостатка знаний. Страх и бессилие человека и породили веру в сверхъестественные силы.

Далее можно организовать работу со словарями. Учащиеся должны узнать следующие формы религиозных верований древних: культ богини-матери, фетишизм, тотемизм, первобытная магия, анимизм, шаманство, языческая религия.

4. Религии в современном мире

Учитель организует работу по группам. Используя краткий словарь основных понятий и терминов, нужно подготовить характеристику каждой мировой религии. Кроме того, учащиеся могут воспользоваться атласами по географии, где есть информация о распространении религий в мире. Учитель напоминает, что религия - это вероучение, культ и церковная организация.

5. Религия и наука

Изучение этого вопроса можно построить в форме работы с обучающим текстом.

Современный физик-теоретик академик РАН B.J1. Гинзбург написал в газетной статье: «Я не поклонник марксизма, но вполне согласен с формулировкой К. Маркса "Религия есть опиум для народа”. Другое дело, что опиум иногда может быть полезен, а его применение оправданно. Я, например, завидую верующим. Действительно, мне 85 лет, понимаю, что смерть близка. А она может оказаться мучительной, и не менее мучительны мысли о судьбе близких людей. Как хорошо было бы верить в существование, скажем, загробной жизни и т. п. Но разум дан человеку и для того, чтобы контролировать свои эмоции и не заниматься самообманом, верой в чудеса.

Говорят, атеизм тоже религия, но альтернативная. Здесь нашел отражение действительно важный вопрос. В самом деле, атеизм, т. е. отрицание Бога, и вера в существование Бога - это интуитивные суждения... Интуитивные суждения нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Однако между интуитивным суждением атеиста о несуществовании Бога, т. е. чего-то лежащего за пределами природы, и интуитивным суждением о существовании Бога есть огромная разница. Атеист базируется на науке, на исследовании и изучении природных явлений или экспериментах. Развитие науки, ее новые результаты приводят к перманентному изменению научных представлений. Религия же в большей мере статична. Сравните изменение христианства за последние столетия и изменение науки за тот же период - эти изменения несопоставимы... Наука в каждый данный момент не отвечает, конечно, на все вопросы, но она непрерывно развивается. Привлечение же Бога в качестве ответа на нерешенные проблемы - это просто сведение одного неизвестного к другому неизвестному, называемому Богом».

Почему академик завидует верующим? (Несмотря на определенные успехи и высокое положение в обществе, он тревожится за своих близких, эмоциональное превалирует над рациональным.)

- В чем разница между наукой и религией и что их объединяет? (Академик не верит, что религия и наука могут быть союзниками в познании окружающего мира, и приводит свои доводы, размышляя об интуитивных суждениях.)

Между наукой и верой больше сходства, чем различий. Например, для доказательства своих научных выводов ученые обращаются к научным постулатам, многие из которых являются гипотезами, т. е. научными положениями, основанными на вере в их правильность.

Интересно, что церковь не отделяет себя от научного познания. «Между верой и знанием нет противоречия, - писал патриарх Алексий II. - Однако всем векам и народам знаком спор о том, можно ли подкрепить мистический опыт научными данными. Это спор религии не с наукой, а скорее с идеологией сциентизма (считает высшей ценностью развития культуры конкретно-научное знание), привыкшего говорить от имени науки... Вера возникает и укрепляется не благодаря рациональным доводам - ее таинственно дарует человеку Бог. Можно уверовать, даже многократно убедив себя в абсурдности религии с точки зрения разума».

Немецкий философ Г. Гегель утверждал: «Мой взгляд состоит в том (причем это для меня один из важнейших пунктов), что религия, конечно, могла обманывать индивидов, но не народы и не поколения и что философия до тех нор не завершена, по крайней мере в изложении своем, пока ей не удастся осуществить примирение и гармонию веры и знания».

6. Церковь и государство

Проблема взаимоотношений церкви и государства, духовной и светской власти была всегда актуальна. Согласно теологической теории возникновения государства всякая власть от Бога, и потому она является сакральной, священной. У Бога было два меча, один меч Бог отдал церкви, а второй вручил государям для защиты обездоленных, убогих и других подданных правителя.

В разные исторические периоды взаимоотношения церкви и государства строились по-разному. Например, в первые годь," своего существования христиане подвергались гонениям и жестокой публичной расправе. В средневековой Франции власть кардинала Ришелье была значительнее власти короля. В известном мюзикле «Д’Артаньян и три мушкетера» кардинал произносит знаковую фразу: «Нет такого народа, который я не мог бы посадить в тюрьму». Однако общая тенденция во взаимоотношениях церкви и государства - взаимная поддержка и помощь в решении важнейших вопросов общегосударственного значения.

По действующей Конституции Российской Федерации 1993 г. Россия является светским государством, церковь отделена от государства и не имеет по закону влияния на государственные дела. Все действующие в России вероисповедания по закону равноправны и равномощны. Однако в российском законодательстве нет юридических признаков сектанства, чтобы оградить россиян от вновь организующихся сект, которые часто носят деструктивный характер, например, сатанисты, «Белое братство», церковь Муна и т. п.

III. Закрепление изученного материала

Для закрепления материала можно провести тестирование. На суждения надо дать ответ «да» или «нет».

Teem 1

1. Богословие предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. (Да.)

2. Первым объектом верования выступало животное. (Да.)

3. Анимизм - религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам. (Нет.)

4. Тотемизм, фетишизм, анимизм относятся к архаичным политеистическим религиям. (Да.)

5. Мировые религии основаны на верованиях и мифах. (Нет.)

6. Христианство, буддизм, ислам относятся к мировым монотеистическим религиям. (Да.)

7. Главные идеи мировых религий выражаются в так называемой доктрине. (Нет.)

8. Тотемом мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека. (Нет.)

9. Мировые религии более молодые. (Да.)

10. Главные идеи мировых религий выражаются в так называемом каноне. (Да.)

Тест 2

1. Тотемизм представляет собой веру в существование духов и души. (Нет.)

2. Поклонение иконам и святым мощам, существующее в современных религиях, - это пережиток одновременно фетишизма и идолопоклонства. (Да.)

3. Архаичные религии основаны на религиозной вере. {Нет.)

4. В строгом смысле о теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству и исламу. (Да.)

5. Источником вероучения выступает система фундаментальных принципов, изложенных в Священном Писании. (Да.)

6. Мировые религии - более древние. (Нет.)

7. Обычай брать с собой на спортивные соревнования амулеты является пережитком фетишизма. (Да.)

8. Культовая система представляет собой совокупность священных текстов. (Нет.)

9. Первым объектом верования выступало растение. (Нет.)

10. В переносном смысле идол - предмет слепого поклонения.

(Да.)

Тест 3

1. Архаичные религии кроме верований, мифов и мифологии включали также особые обряды и ритуалы. (Да.)

2. Высшая форма анимизма - вера в самостоятельное существование души. (Да.)

3. Мировые религии основаны на религиозной вере. (Да.)

4. Библейский канон - правила в области догматики, культа, организации церкви, возведенные христианской церковью в закон. (Нет.)

5. Разновидностью тотемизма является идолопоклонство. (Нет.)

6. Фетишизм представляет собой религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам. (Да.)

7. Богословие предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. (Да.)

8. Первым объектом верования выступало животное. (Да.)

9. Поклонение иконам и святым мощам, существующее в современных религиях, - это пережиток одновременно фетишизма и идолопоклонства. (Да.)

10. Тотемизм, фетишизм, анимизм относятся к мировым монотеистическим религиям. (Нет.)

Тест 4

1. Архаичные верования выступают ранней формой современной религиозной веры. (Да.)

2. Тотемизм, фетишизм, анимизм относятся к мировым монотеистическим религиям. (Нет.)

3. Христианство, буддизм, ислам относятся к архаичным политеистическим религиям. (Нет.)

4. Церковный канон - совокупность книг Библии, признаваемых церковью «боговдохновенными», применяемых в богослужении в качестве Священного Писания. (Нет.)

5. Разновидностью фетишизма считают идолопоклонство. (Да.)

6. В строгом смысле о теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству, исламу. (Да.)

7. Мировые религии основаны на религиозной вере. (Да.)

8. Поклонение иконам и святым мощам, существующее в современных религиях, - это пережиток одновременно фетишизма и тотемизма. (Нет.)

9. Мировые религии более древние. (Нет.)

10. Культовая система представляет собой совокупность священных текстов. (Нет.)

Домашнее задание

1. § 28 (Боголюбов).

2. Эссе:

«Земля не вечный и единственный приют человечества, а всего лишь его колыбель, отправная точка бесконечного приключения» (Айзек Азимов).

«Нельзя проповедовать людям то, что отрицаешь сам» (А.М. Горький).

Дополнительный материал

Религия - одна из древнейших форм культуры, отличающаяся огромным разнообразием обрядов, культов, религиозных представлений. Церковь объединяет верующих одного вероисповедания, разрабатывает единые для них нормы поведения. Вера, по Евангелию, есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Особенности религиозной веры:

Вера в само существование Бога как Творца всего существующего, управляющего всеми делами, помыслами и поступками людей.

Человек наделен от Бога свободой воли, выбора и потому сам отвечает за свои поступки и за будущее своей души.

Вера основывается на знании содержания религиозных мифов, текстов священных книг и доверии к содержащимся в них сведениям тех, кто в это верит. Велико влияние богословской литературы (теологической), в которой авторитетные богословы толкуют отдельные религиозные положения.

Религиозная вера включает в себя:

Идею существования Бога;

Нормы морали, нравственности, происходящие, по мнению верующих, от Божественного откровения, нарушение этих норм считается грехом и подвергается осуждению и наказанию;

Определенные юридические законы и их нормы, которые тоже появились в результате Божественного откровения или божественной деятельности царей и законодателей;

Веру в боговдохновленность деятельности священнослужителей, угодников, святых и пр.;

Веру в спасительную силу для души ритуальных действий, совершаемых верующими;

Веру в богонаправленность деятельности церкви.

Религиозная картина современного мира состоит из многообразных верований: существуют различные церкви, секты, верования, которые условно можно разделить:

На формы политеизма, произошедшие от первобытных верований (поклонение растениям, животным, вера в духов и т. п.);

Формы монотеизма, среди которых и национальные религии (например, иудаизм, конфуцианство, даосизм), и мировые религии.

Буддизм возник раньше всех мировых религий, широко распространен в Азии. Основная заповедь - любовь и милосердие ко всем живым существам.

Центральная идея - стремление человека через созерцание и размышление достичь истины и встать на путь спасения, чтобы прийти к совершенству.

Христианство - вторая по времени возникновения религия и самая распространенная в современном мире. В 1054 г. произошел раскол на западную (католическую) и восточную (православную) церкви. Основные конфессии: католики, протестанты и 15 самостоятельных православных церквей.

Ислам (мусульманство) - возник в VII в. В переводе на русский означает покорность. Человек - это слабое существо, способное добиться чего-либо, только уповая на Аллаха. Покорность воле Аллаха означает покорность земным властям.

Почему религия сохраняет значительное влияние в современном мире:

Для духовного мира человека важными остаются нравственные принципы и религиозные нормы;

Страх человека перед лицом смерти и смертельной опасностью;

В переломные моменты исторического развития, среди разброда и неопределенности, в условиях беспорядка только церковь сохраняет единство и определенную целостность, и за нее, как за соломинку, хватаются растерявшиеся или запутавшиеся люди;

Религия является формой культуры и носителем культурных ценностей;

Религия оказывает определенное воздействие на политическую жизнь общества.

Помните, кем были в прошлой жизни?

Люди перестают верить в ад и рай. Им больше нравится реинкарнация - идея о переселении душ. Можно ли на нее рассчитывать?

Восточные нации никогда и не сомневались в реальности реинкарнации. А в христианском мире число верящих в нее возросло почти в два раза за последние 20 лет. Последний опрос Института Гэллапа показал: сегодня в переселение душ верит уже большая часть населения планеты.

В книге «Что остается от рая?» французский историк Жан Делюмо пишет, что современная эпоха характеризуется «вакуумом представлений о потустороннем». Даже верующим уже не удается представить, на что будет похожа их жизнь после смерти. Самое большее, на что они надеются, - это вновь увидеться с умершими близкими. Из-за научной революции рай, чистилище и ад превратились в абстрактные или поэтические понятия.

«В вопросе о потустороннем представления людей становятся все боле размытыми, - отмечает социолог Йорг Штольц, директор Центра мониторинга религий (Лозанна). - Когда людей спрашивают об их верованиях, выясняется, что для большинства из них даже Бог - уже не Отец Небесный, а некая "высшая сила, объединяющая человека, природу и космос”. Непопулярной становится и идея ада. В него все еще верят лишь 5-10% жителей Европы».

Реинкарнация- учение, согласно которому все живые организмы существуют по принципу рождение - смерть - рождение, т. е. после физической гибели существование лишь переходит на иной уровень. Поэтому каждый человек, как и любой живой организм, имеет множество прошлых и будущих жизней.

Шрам из прошлого

«Идея реинкарнации оказалась очень соблазнительной, - говорит кандидат философских наук научный сотрудник РГУ Алексей Пискунов, - так как дарит человеку шансы исправить ошибки, устранить несправедливости, изменить характер. Она предлагает считать короткую или безрадостную жизнь неудачной попыткой, открывая возможность реванша с каждым новым воплощением. А таковых, по разным оценкам исследователей, может быть от 50 до 400. Представляете, сколько можно поменять имиджей, профессий, стран проживания, мужей, жен. Только при обязательном условии: если будешь себя хорошо вести в каждой новой жизни. Иначе, как пел Высоцкий, будешь баобабом. Правда, большинство людей не могут вспомнить свои прошлые жизни. Но хватает и таких, которые представляют, кем были раньше».

Один из пионеров изучения феномена реинкарнации профессор доктор медицинских наук Вирджинского университета Ян Стевенсон описал более 2000 уникальных случаев перевоплощения в разных концах земного шара. Когда он встречал человека, помнившего свое былое воплощение в другой стране, ученый немедленно ехал в то место и помогал людям соединять обрывки воспоминаний. Собирал фотоматериал, расспрашивал очевидцев, делал раскопки, а также выступал в роли этнографа и даже детектива. Доказательствами факта реинкарнации доктор Стевенсон считает три явления: способность вдруг заговорить на незнакомом языке, наличие родинок, шрамов у данного лица и его предшественника в одних и тех же местах и исторические свидетельства.

По словам кандидата психологических наук Александра Маркона, хорошо знакомого с работами Стевенсона, треть от числа его общих наблюдений - это люди с врожденными дефектами. Например, мальчик с мощным кожным рубцовым наростом на затылке вспомнил, что в прошлой жизни его зарубили ударом топора по голове. Что делает Стевенсон? Он находит семью, где когда-то жил человек, которого убили топором, и выясняет характер раны, которая, как калька, ложится на кожный дефект на голове мальчика.

Или случай с девочкой, родившейся с ногой без стопы. Выяснилось, что она помнила себя молодой женщиной, которая попала под поезд, ей сделали ампутацию правой стопы, но она не выжила. И вот возродилась в новом теле. И таких проверенных, подтвержденных протоколами судебно-медицинского вскрытия случаев сотни.

Кроме того, многие из нас вспомнят странные эпизоды, когда, приехав в какую-то местность в первый раз, вы чувствовали, что когда-то это уже видели. А некоторых долгие годы не покидает чувство, что они жили в другом месте и в другое время. Чтобы избавиться от навязчивого ощущения, многие обращаются к гипнотизерам.

Забытые наречия

«В состоянии гипноза человек сквозь время "переселяется в себя”, - рассказывает гипнотерапевт с 30-летним стажем Алексей Берлуцкий. - Он начинает разговаривать на незнакомом языке, приводит множество примет, деталей, о которых можно знать, только живя в то время и в том месте. Самые интересные случаи - это когда люди отвечали мне на незнакомом языке, из которого потом не могли вспомнить ни слова. А эксперты устанавливали, что данное наречие действительно существовало, но несколько сотен лет назад».

Также ученые обнаружили, что события и переживания прошлых жизней могут влиять на здоровье и поведение личности в настоящем времени. Так, например, человек может бояться огня, потому что в одном из прежних воплощений погиб во время пожара в Риме.

Или, скажем, страх воздушных путешествий может быть вызван тем, что живший тысячу или сто лет назад упал в пропасть. Или с колокольни. Понимание корней кажущихся необоснованными страхов позволяет пациентам противостоять им и преодолевать их.

7 Т.П. Бегенеева

Это чистый обман

«Несмотря на то что многие люди описывают свои прошлые жизни, такие воспоминания со значительной долей вероятности лживы», -считает заведующий кафедрой философии колледжа Сакраменто (штат Калифорния) Роберт Тодд Кэрролл. События, всплывающие в их памяти, скорее всего, связаны с опытом, полученным в настоящей жизни. Возможны также чистейший вымысел, намеренное или непроизвольное внушение со стороны гипнотизера. Это доказывает один опыт.

Профессор психологии из Кентуккийского университета Роберт Бейкер разбил группу из 60 студентов на три подгруппы. Представителям первой группы он сказал, что им предстоит испытать на себе новый потрясающий вид психотерапии, который позволит им узнать о своих прошлых воплощениях. В итоге 85% испытуемых совершили «путешествие во времени». Второй подгруппе он сообщил о том, что предлагаемый метод гипноза может вызвать, а может и не вызвать воспоминания о прошлых жизнях. И успешного результата достигли уже только 60% участников. Представителям третьей подгруппы Бейкер сказал, что только сумасшедшие способны погрузиться в свои прежние воплощения с помощью гипноза. И лишь 10% этой подгруппы «вспомнили» о своих прошлых жизнях.

АРХАИЧНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Архаичные верования выступают составной частью двух культурных ком­плексов - мифологии и народной культуры. Хотя между ними наблюдает­ся тесное родство и пересечение, полностью совпадающими их назвать нельзя. Мифология носит скорее религиозный характер, а народная куль­тура - светский. Определения «религиозный» и «светский» имеют здесь условный смысл, так как мифология в строгом смысле не является религи­ей, а категория «светский» обычно относится к аристократии, а не к наро­ду. Можно выразиться иначе: народная культура придает верованиям при-земленно-бытовой характер, а мифология - возвышенно-духовный. Посе­му вопрос о верованиях освещается в двух разделах - религии и народной культуры, но под разными углами.

Архаичные верования выступают ранней формой современной религиоз­ной веры. Потому они и называются верованиями, а не верой.

Верование - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной. Древние люди верили, что Земля плоская и держится на трех китах. Они не считали это заблуждением или ложным сведением, а относились к этому как к доказанному знанию. На веровани­ях основаны мифы. Верования - это взгляды, которые должны материали­зоваться, превратиться в нечто конкретное. Универсальное верование в бога у христиан конкретизируется одним образом, у мусульман, язычников или буддистов - другими.

Сложный симбиоз мифологических пережитков, разного рода примет и поверий представляли собой верования славян, в частности если речь шла об устройстве Вселенной. Согласно народным представлениям, удивительным образом наслоивших в себе дохристианские и христианские символы, в цент­ре Вселенной находилась земля, а в ее недрах помещался ад, где горел страш­ный огонь. Небо воспринималось как свод из твердого вещества. Причем небо было не одно, а целых семь. На нижнем помещались дожди, снега, роса и прочие метеоявления, управляемые ангелами. Солнце, луна и звезды на­ходятся на четвертом небе. Седьмое небо - рай (отсюда поговорка: «почув­ствовать себя на седьмом небе от счастья»). Земля выглядела плоской и пла­вала в океане-море на трех больших китах. Светила представлялись живы­ми существами, к ним обращались с просьбами. Звезды в народном

представлении были душами людей и умерших крещеных детей, души пра­ведников светят ярко, а грешников - тускло.

Такое верование или система верований представлялась слушающим аб­солютно достоверной картиной мира. Разубедить их в обратном было не­возможно. Даже более просвещенным европейцам потребовалось почти два тысячелетия для того, чтобы отказаться от птолемеевой картины мира и принять коперниканскую.

В числе религиозных верований С.А. Токарев называет тотемизм, ведов­ство, знахарство, эротические обряды и культы, погребальный культ, ран-

неплеменной культ (инициации), про­мысловый культ, материнско-родовой культ святынь и покровителей, патри­архальный семейно-родовой культ пред­ков, шаманизм, нагуализм, культ тай­ных союзов, культ вождей, культ пле­менного бога, аграрные культы, магию, анимизм 3 . Если подробно рассмотреть каждое из верований, можно заметить, что все они основаны на магических представлениях о возможности дости­жения необходимых целей магическим путем и соответствующих магических действий (обрезание, охота за голо­вами, заклинания и пр.) или бездействий (те или иные виды табу на пищу, сексуальную жизнь и т.п.) 4 . Сказанное касается того, что называется анимиз­мом, тотемизмом, шаманизмом и пр. Магические представления и действия лежат также в основе любой религии, включая мировые.

Архаичные религии кроме верований, мифов и мифологии включали также особые обряды и ритуалы. Комбинация тех и других дает три разных типа древней религии - тотемизм, фетишизм и анимизм. Их можно считать самыми древними культурными комплексами.

Культурные функции древних богов были очень обширными. Они защи­щали племя перед многочисленными опасностями потустороннего и при­родного мира, поэтому им поклонялись, приносили жертвы и молились им. Божества, каждый по своей специализации (бог ремесел, медицины, земле­делия и т.д.), приносили удачу в бизнесе. Их фигурки стояли в каждом доме, а не только в общегосударственном или племенном храме. Наконец, боги были тем же, чем позже стал флаг страны - символом всего народа, госу­дарства. Его нельзя попирать, отдавать врагу, сжигать. В то и дело возникав­ших межплеменных конфликтах и войнах уничтожение вражеского идола означало полную победу, а своего - поражение. Поэтому изображения бо­жеств хранили пуще глаза.

Боги подчиненного племени проходили унизительную процедуру: их включали в низшие уровни пантеона победителей. Больше того, теперь они могли вовсе изменить культурный статус, превратившись из позитивных в негативные божества - злых демонов. Ими пугали детишек, их вспомина­ли при неудаче всуе.

3 Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 621.

4 Марков Г.Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история (www.ethnonet.ru ).

Тотемизм

Тотемизм представляет собой комплекс верований и обрядов первобыт­ного общества (раннеродового строя), связанных с представлением о род­стве между группами людей (обычно родами) и так называемыми тотема­ми (на языке оджибве «ототем» - его род) - видами животных и растений (реже явлениями природы и неодушевленными предметами). Тотемизм основан на вере в сверхъестественную связь и кровную близость данного рода с каким-либо тотемом, который считался не божеством, а родичем и другом. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Первым объектом верования выступало животное. Наши предки ощуща­ли с избранным в качестве тотема (родового символа) животным, скажем, медведем или волком, такое же кровное родство, как с самыми близкими людьми. Члены группы, тотемом которой был, например, медведь, считали себя медведями и всех медведей членами своей группы. Тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего то­тема и что, следовательно, каждое животное - умерший родственник. То­тему поклонялись, его умилостивляли, к нему приобщались.

Доказано, что вера в оборотней напрямую связана с животным-тотемом. Если во время ритуальных танцев африканский охотник ведет себя, подоб­но леопарду или крокодилу, то считается, что в него вселился дух тотема. Происходившие в таком состоянии ритуальные убийства с оставлением сле­дов «леопарда» или «крокодила» приписывались оборотням.

На побережье Австралии аборигены поклонялись различным акулам и бо­гам-акулам; наиболее широко этот вид тотемизма был распространен на севе­ре материка, на побережье залива Карпентария. Жители островов Фиджи (ар­хипелаг объединяет более 200 островов, из которых примерно 150 обитаемые) имели богов-акул. Боги-акулы широко «представлены» в мифологии островов Индонезии и Филиппин. В Юго-Восточной Азии культ священных акул рас­пространен в Южном Китае и Вьетнаме. В Японии жители (особенно южных островов архипелага) в своей мифологии также довольно часто обращаются к акулам и скатам, например к морскому дьяволу - манте. У японских рыбаков промысел многих видов акул сопровождался ритуальными действиями и пес­нями. Есть отрывочные данные, позволяющие говорить, что следы акульего тотемизма прослеживаются и севернее, у коренных жителей Сахалина и Кам­чатки. Повсеместно существовали колдуны и шаманы, которые могли, а кое-где и сегодня могут «разговаривать» с акулами; заклинатели акул, весьма схо­жие с заклинателями змей, известны в Индии, на Шри-Ланке. Эти люди сопро­вождали ныряльщиков и сборщиков моллюсков. В ряде мест акулам не только поклонялись, но и приносили жертвы; чаще всего это были куски мяса, рыбы, плоды, животные, а в отдельных случаях и захваченные в бою враги и даже со­племенники. Еще в прошлом веке раз в год жители некоторых африканских племен приносили в жертву акулам ребенка. Человек становился жертвой акул при религиозных церемониях на Гавайских островах 5 .

Тотем тщательно оберегали от врагов и своих общинников, не посвящен­ных в исполнение обрядов. Все важнейшие этапы жизненного цикла чело-Мифы, легенды и... сенсации (http://aculyaca.narod.ru ).

века: рождение, переход из юношей во взрослые, смерть, - проходили че­рез специальные обряды посвящения. В процессе этой обрядности осуще­ствлялась социализация индивида, освоение обычаев, традиций и ценнос­тей общины.

Важнейшая роль веры в тотемических предков заключается в том, что в них как бы олицетворена связь родовой общины с территорией. Тотемизм освящает традиционное право данного рода на его землю и угодья. Тотем - это видимый знак единства и солидарности первобытного рода. Через то­тем почитается не только животное, но и данный род. Таким образом, тоте­мизм - самая ранняя и самая сильная форма идентификации группы.

Фетишизм

Фетишизм представляет собой религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам. Фетиш [фр. fetiche, португ. feitico - амулет; волшеб­ство] - неодушевленный предмет, который, по представлениям верующих, наделен сверхъестественной магической силой и служит объектом религи­озного поклонения. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо пора­зивший воображение человека: камень необыкновенной формы или рас­цветки, зуб животного, кусок дерева, пенек в лесу. Для того чтобы предмет превратился в фетиш, должна проявиться его чудодейственная сила. У пер­вобытного человека фетиши встречались везде - на тропинке, у брода, на двери, на шее. Они предохраняли от болезни, приносили удачу, наполняли водоемы рыбой, помогали ловить и наказывать разбойников, придавали храбрости, приводили в смятение неприятеля.

Фетишизм пережил свою историческую эпоху, стал элементом более поздней культуры. Рыцарь брал в крестовый поход платок или изображение дамы сердца, студент прячет в карман перед экзаменом какой-то «счастли­вый» предмет, бизнесмен или автогонщик пользуется более дорогими релик­виями. Отголоски фетишизма можно найти в уважении знамени полка, го­сударственного флага, символа клуба, чести мундира. Современные амуле­ты, которые берут с собой на соревнование спортсмены, являются пережитком фетишизма.

Разновидностью фетишизма считают идолопоклонство. Идол (от греч. eidolon, букв. - образ, подобие) имеет два значения: а) материальный пред­мет, которому придана форма человека или животного; б) изображение боже­ства или духа, служащее объектом религиозного поклонения. В переносном смысле идол - предмет слепого поклонения. Поклонение иконам и святым мощам, существующие в современных религиях, - это пережиток одновре­менно фетишизма и идолопоклонства.

Анимизм

Третьей формой архаических верований является анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух) - вера в существование духов и души. Его суть состоит в признании духовной силы, которая способна существовать отдельно от человека, животных или растений. Она переходит от одного места обитания в другое, вселяется в человека или животное и покидает его. Эта духовная сила может выглядеть как бесконечная субстанция, поглощающая вселен-

ную, или как конкретный человек, но нематериальный, а именно умерший предок. В Полинезии обитают племена, верящие в духов.

Человек в примитивном обществе был уверен, что добрые и злые силы, влияющие на его жизнь, исходят от духов. Существуют духи болезни, равно как и духи техники, например, автомобиля. К таким фигуркам, например, духа оспы обращаются для защиты от той или иной болезни или при лече­нии ее.

В сохранившихся до сих пор первобытных обществах верят, что болезнь насылают как живые, так и мертвые. Духи предков могут наказывать за не­уважение к ним. Живые, если их ос­корбили, способны навести порчу. Це­лители лечат больных силой духа и сна­ добьями. В честь духов устраивались праздники, им посвящались обряды и танцы, песни и ритуальные представления. Так, во время зимнего праздни­ка люди в Белла-Кула (Западная Канада) исполняли танцы, изображавшие основные моменты мифической истории их народа. Для этого надевались особые маски, изображавшие небесных духов.

У первобытных народов Океании бытует вера в то, что все живое прони­зывает некая сверхъестественная сила (мана), проводниками которой выс­тупают духи, некоторые люди и магические предметы. Островитяне выре­зали из дерева фигурки богов, духов природы и душ предков, чтобы создать оболочку - материальный «дом» для своего ману.

До сих пор многие интеллигентные люди подобно полинезийцам зани­маются вызыванием духов. В конце XX в. миллионы людей все еще верят в спиритизм, общение духов, переселение душ и т.п. Видимо, анимизм отра­жает какую-то глубинную потребность человека.

Высшей формой развития анимизма является вера в самостоятельное существование души. Душа может переселяться в других людей, животных, в растения. Вселяясь в мертвое тело, душа оживляет его. Когда человек уми­рает, душа отлетает от тела. Без души он вовсе не человек. В дальнейшем люди стали мыслить душу как двойника конкретного человека, его второе «Я». В современной литературе мы часто наблюдаем, как у злого человека его душа, оставаясь неиспорченной, выполняет роль внутренней совести, призывающей его одуматься и заняться добрыми делами.

Составитель: канд. соц. наук, доцент Хмырова-Пруель И.Б.

Раздел I Культурология как наука

Тема I. Общие категории культуры

Определение культуры. Структура культуры. Основные функции культуры. Черты культуры. Культурные универсалии. Культурный комплекс. Агенты и институты культуры. Цивилизация и культура. Культура и этнос. Межкультурное общение. Культурные конвенции.

Культура - совокупность знаний, верований, искусств, законов, обычаев и других умений.

Культура - исключительная особенность людей.

Культуру надо рассматривать как процесс sui generis, т. е. имеющий причиной самого себя. Культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены культурными причинами.

Культурология - синтетическая область знаний, возникшая на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, теологии культуры, этнологии, психологии культуры, истории культуры. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве. Исходя из этого, культурологию можно рассматривать как знание о прошлой и современной культуре, ее структуре и функциях, перспективах развития.
Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний.

Предметом культурологии выступает понятие культуры. Объектом ее являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой - совокупность результатов их деятельности, обычаев, верований.

Культура - социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни.

Культура - свод правил, организующих человеческое поведение.

Культура - средство приспособления общества к природной среде.

Классическое определение культуры.

Культура - комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. (Э. Тейлор)

Культура - совокупность символов, верований, ценностей, норм и артефактов. В ней выражены характерные черты данного общества, нации, группы. Благодаря этому, общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни.

Ученые подразделяют культуру на: - материальную, включающую физические объекты, созданные человеческими руками (их называют артефактами)
- нематериальную, созданную разумом человека: нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык и др. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал.

Разнообразные культуры у разных социумов имеют девять общих фундаментальных черт

1. речь;
2. материальные черты;
3. искусство;
4. мифология и научное знание;
5. религиозная практика;
6. семья и социальная система;
7. собственность;
8. правительство;
9. война.

Культура становится цивилизацией только тогда, когда у нее появляются письменный язык, наука, философия, высокоспециализированное разделение труда, сложная технология и политическая система.

Межкультурные контакты подразумевают, что между партнерами существует четкое разделение ролей и каждый субъект роли выполняет предписанные родной или иноземной культурой нормы поведения. Ритуальная коммуникация в разных обществах не одна и та же. Она включает не только вербальную (лингвистическую), но и невербальную информацию.

В дополнение к лингвистической коммуникации человек использует жестовую.

Культурные конвенции - это огромное количество культурных правил, которым обучаемся с раннего детства и которые упорядочивают наше взаимодействие с другими. Они касаются времени и места социального общения людей. Иными словами, подразделяются на временные и пространственные.

Межнациональные отношения внутри и вне одного государства могут принимать форму а) более или менее мирного сотрудничества, б) этнического конфликта.

Самый цивилизованный путь объединения разных народов - формирование многонационального государства, в котором соблюдаются права и свободы каждой народности.

Под этноцентризмом ученые понимают склонность представителей одного народа (этноса) оценивать другие культуры с позиций своей собственной.

Причиной конфликта может послужить расовая дискриминация, представляющая собой систематическое умаление прав этнической группы граждан по мотивам ее национальности или расы.

Крайними формами дискриминации являются апартеид, геноцид, рабство.

Тема 2. Типология культуры

Основание типологии культуры. Отрасли культуры. Виды культуры. Формы культуры. Комплексные виды культуры. Типы культуры.

Критериев или оснований типологии культур может быть много, например: связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этнические особенности; принадлежность к историческому типу общества; хозяйственный уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; специализация; уровень мастерства и тип аудитории и др.

Когда говорят о художественной, экономической или политической культурах, специалисты называют их разновидностями или сферами культуры общества.

Отраслями культуры следует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.

Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.

Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого.

Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основным видам культуры мы будем относить:
а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;
б) сельскую и городскую культуры;
в) обыденную и специализированную культуры.

Виды культуры
Доминирующая культура - совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой. Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства.

Этнос - социокультурная общность людей. Нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющее социальную структуру и политическую организацию. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп. Этнические культуры входят в состав национальной. Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т. е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.

Субкультура - это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации, которая получила название доминирующей культуры. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Типы культуры
По хозяйственному укладу выделяют следующие главные типы культуры: культура охотников и собирателей культура скотоводов и земледельцев; промышленная (индустриальная) культура; постиндустриальная культура; информационная культура.

Тема 3. Культурные нормы

Культурные нормы и их соблюдение. Функции культурных норм. Классификация норм. Основные виды культурных норм. Нормативная система культуры. Нормативные конфликты.

К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называется нормативной системой культуры.

Нормы - правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать.

Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения.

Функции культурных норм:

• являться обязанностями и указывать меру необходимости в человеческих поступках;
• служат ожиданиями в отношении будущего поступка;
• контролировать отклоняющееся поведение;
• служить образцами, эталонами поведения.

Нормы можно классифицировать по самым разным основаниям, например, по сфере применения - в малой или большой социальной группе. Соответственно различают два типа. Первый тип - это нормы, которые возникают и существуют только в малых группах (молодежных тусовках, компании друзей, семье, рабочих бригадах, спортивных командах). Они называются групповыми привычками. Второй тип - это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Они называются общими правилами.

Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840-1910).

Он выделял следующие виды норм: обычаи (folkways); нравы (mores); законы (laws).

Сегодня типология культурных норм учитывает традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания и др.

Привычки служат исходной клеточкой социальной и культурной жизни людей одновременно. Они отличают один народ от другого, один социальный слой от всех других.

Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках.

По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры, а вместе - особый культурный комплекс, называемый этикетом.

В отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей. Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи - одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиция - все то, что унаследовано от предшественников.

Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия

Обряд - совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения.

Церемония - последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий - подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы.

Ритуал - сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого Ритуал наделен символическим значением. Принесение человека в жертву языческому богу - яркий пример ритуала.

Нравы - особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Правы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. От этого слова происходит "нравственность" - этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества.

Табу - абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет.

Разновидностью нравов выступают законы. Это нормы или правила поведения, оформленные парламентским или правительственным документом, г. е. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения.

Право представляет собой систему обязательных правил поведения, санкционированных государством и выраженных в определенных нормах.

Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между собой и составляют фундамент нормативной системы не только общества, но и культуры.

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода, свидетельствуют о свободном выборе человека.

Вкус - склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного.

Моду также понимают как быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо.

Культура, как и общество, покоится на системе ценностей. Ценности - социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей.

Ценности - это то, что оправдывает нормы и придает им смысл. Жизнь человека - ценность, а ее охрана - норма.

Знания - достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания являются результатом познания - специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми.

Верование - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.

Все множество рассмотренных выше видов культурных норм составляет нормативную систему культуры.

В нормативной системе культуры все элементы должны быть согласованы.

Закономерность построения общества такова: совокупность ценностей должна соответствовать совокупности норм.

Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль общества - предписания того, что такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами.

Культурные различия могут принимать форму противоречия или столкновения. В этом случае говорят о культурном, или нормативном, конфликте.

Нарушение равновесия в нормативной системе культуры принимает множество форм. Одной из них выступает аномия, такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно.

Аномия описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм.

Тема 4.Формы и механизмы приобщения к культуре

Социализация и воспитание. Адаптация. Инкультурация. Десоциализация и ресоциализация. Аккультурация. Ассимиляция. Культурное обновление.

Потребность в культуре - результат эволюции человеческого рода, в течение которой произошли очень важные изменения в строении тела. И первым среди них был переход к прямохождению, освободивший руки для употребления орудий труда. Последние разнообразили употребляемую пищу, а та в свою очередь вызвала серьезные изменения в строении челюстей, органов пищеварения и мозга. Прямая походка изменила структуру гортани и открыла возможности возникновения речи.

Человек мог жить везде. И все это благодаря тому, что жесткую программу инстинктов, задающих один-два варианта действий, заменила совокупность навыков - система практических умений, приобретенных путем передачи знаний и их практической тренировки. Антропологи определяют культуру как совокупность социальных навыков и умений.

Социализация представляет собой процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Он означает превращение человека в социального индивида, зрелую разновидность которого именуют личностью.

Воспитание является составной частью процесса социализации и представляет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему.

Процесс социализации проходит фазы, которые называют еще стадиями жизненного цикла человека. Это детство, юность, зрелость и старость.

Семью называют институтом первичной социализации, так как она - первое, с чем сталкивается ребенок при рождении, и основное место, где формируются доверительные личные отношения.

Школа является главным агентом (институтом) вторичной социализации, дающим детям систематическое образование, подготовку к трудовой жизни и участию в политических процессах.

Адаптация - процесс физического, психофизиологического и социального приспособления к среде. В биологии это совокупность поведенческих механизмов, обеспечивающий живым существам возможность сохранить специфический образ жизни в определенных условиях. В медицине адаптацией называют привыкание к чему-либо. В социологии адаптация - особый процесс взаимодействия личности или группы с социальной средой, когда индивид усваивает социальные нормы и традиции субкультурных ценностей определенной группы (например, профессиональной).

Понятия социализации и инкультурации очень близки по своему содержанию.

Социализация обозначает обучение человека жизни в современном обществе.

Инкультурация (enculturation) обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. срастание с родной культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации - интеллигент.

Социализация - врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации - личность.

Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Следующий за ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых называется ресоциализацией.

К аккультурации относят контакты представителей разных культур. Результатом таких контактов становится восприятие культурных норм и ценностей. Обычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чужую страну и оставшиеся там на постоянное жительство. Аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека (ресоциализацию), или усвоение необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры.

Необходимо различать два на первый взгляд похожих процесса - аккультурацию и ассимиляцию. Ассимиляция описывает процесс усвоения культурных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию усвоения культуры через эмиграцию в страну с другой культурой.

Полную ресоциализацию называют также культурным обновлением. Если аккультурация требует от человека лишь частичного отказа от старых норм и традиций, то процесс культурное обновление ведет к полному освобождению от них. Результатом ресоциализации служит окончательное вытеснение старых обычаев и ценностей новыми.

Тема 5. Культурная динамика

1. Зарождение культуры. Открытия и изобретения. Формы распространения культуры. Культурные реформы и революции. "Культурный лаг". Культурная трансмиссия. Культурная аккумуляция. Интеграция и диверсификация. Культурная экспансия. Модернизация культуры. Глобализация культуры.

Культура никогда не остается неподвижной. Культурная динамика описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве.

Изобретение - новая комбинация известных культурных элементов или комплексов. Они включают новый способ изготовления вещей, т. е. технологии. Изобретения подразумевают не только технические и научные новации, но и социальные, например создание новых форм государственного управления. Они подразделяются на материальные и духовные.

Первое крупное изобретение человека - превращение палки и камня в средство обороны.

Второе крупное изобретение - превращение оружия в орудие труда.

Третье крупное изобретение - "приручение" огня.

Этнографы и антропологи выделили около 200 культурных изобретений, сыгравших решающую роль в истории.

Изобретения и открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами - посредством:
- культурных заимствований (целенаправленного подражания),
- культурной диффузии (стихийное распространение),
- независимых открытий.

Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном случае имеет место регресс.

Глобальный всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации называется социальным прогрессом.

Различают постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый называется реформистским, второй - революционным. Реформа - частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя. Революция - комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Самой величайшей революцией в истории считается неолитическая. С ней не сравнится приручение животных и окультуривание растений.

"Культурный лаг" описывает ситуацию, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие медленнее.

Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной культуры, например научно-технического прогресса.

Культурная трансмиссия - процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение. Культурная трансмиссия делает возможным такое явление, как преемственность культуры, ее непрерывность во времени.

Культурная аккумуляция представляет собой такой процесс, конечным завершением которого выступает образование культурного наследия. Аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Напротив, когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция, или единство культуры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.

Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая культура распадается на множество культур.

Диверсификация культуры выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множества субкультур.

Культурная экспансия (от лат. expansio - распространение) представляет собой расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или государственные границы.

Термин "модернизация" относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к одному его этапу - современному.

Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания.

Неорганическая модернизация являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она представляет собой способ "догоняющего" развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости.

Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет "снизу", а неорганическая "сверху".

Культурная диффузия - стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых говорить о процессе глобализации современной культуры.

Глобализация - ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств, СМИ, экономических связей.

Глобализация несет в себе возможность утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассимиляции.

Сохранение культурного своеобразия в современном обществе стало оцениваться как высшее достижение цивилизации.

Культурную политику следует определить как систему практических мероприятий, финансируемых и регулируемых государством, направленных на сохранение и развитие культурного наследия нации.

Культурная политика во многих странах сегодня переориентируется на мультикультурную модель, где индивид социализируется и к доминирующей, и к этнической культурам.

Раздел II. История культуры. Хуудожественная культура

Тема 1. Сущность и функции искусства.

Художественная культура и искусство. Основные виды и жанры искусства. Классификация видов искусства

Искусство надо понимать как минимум в трех значениях:
- искусство в широком смысле - это художественное творчество в целом: литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное ис-кусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира;
- искусство в узком смысле - только изобразительное искусство;
- искусство как высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

Искусствознание (искусствоведение). Оно представляет собой совокупность гуманитарных дисциплин, изучающих искусство, - художественную культуру общества в целом, отдельные виды искусства, их отношение к действительности, закономерности развития, взаимосвязи с социальной жизнью и с различными явлениями культуры, всю совокупность вопросов формы и содержания художественных произведений. Искусствоведческие науки включают литературоведение (чаще рассматриваемое в комплексе филологических наук), музыковедение, театроведение, киноведение, а также искусствознание в узком и наиболее употребительном смысле - науку о пластических искусствах. Искусствознание складывается из теории искусств, их истории и художественной критики.

Искусство - сфера профессионального творчества, фольклор - сфера народного творчества, художественная культура - единство двух этих сфер.

Произведение искусства должно обладать:
- познавательной ценностью;
- эстетической ценностью;
- нравственной ценностью.

Три указанные вида ценности, которым подчиняется произведение искусства, можно сформулировать иначе: Истина, Красота, Добро. Это три кита, на которые опирается духовная сфера общества.

Все виды художественного творчества, которые соответствуют данным критериям, мы вправе именовать изящными искусствами, или просто видами искусства.

Эстетика - это учение о красоте, или об изящном.

Эстетика понимается в двух значениях, а именно как: а) теория прекрасного, б) теория искусства.

Из четырех составных элементов духовной сферы общества два - наука и образование - подвержены прогрессу, здесь хорошее вчера сменяется лучшим сегодня. Два других элемента - искусство и религия - неподвластны прогрессу. Первые находятся всегда во времени и только спешат к вечности, т. е. к идеалу. Вторые уже находятся в вечности и нам, зрителям, слушателям, верующим, сообщают о том, что есть вечная красота и вечное добро.

Живопись - вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Замысел художника конкретизируется в теме и сюжете, воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета.

Тема 2. Первобытная культура

Предпосылки возникновения. Наскальная живопись и миниатюрная скульптура. Геометрический орнамент. Неолитическая революция. Зарождение архитектуры. Погребения. Матриархат и патриархат.

Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни.

Первобытное искусство - только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды.

Специалисты полагают, что жанры первобытного искусства возникали примерно в такой временной последовательности:
- каменная скульптура;
- наскальная живопись;
- глиняная посуда.

Склонность первобытного человека изображать животных именуют зоологическим или звериным стилем в искусстве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изображения зверей получили название пластики малых форм.

И зоологические, и антропоморфные изображения предполагали их обрядовое применение, выполняли культовую функцию. Религия (почитание тех, кого изображали первобытные люди) и искусство (эстетическая форма того, что изображалось) возникли практически одновременно.

Наскальные рисунки древнекаменного века называют настенной живописью или пещерной росписью.

Первобытное искусство представлено в следующих основных видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы.

На смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нанесенного на глиняную посуду.

Неолитическая революция завершается победой железных орудий над каменными, земледелия - над собирательством, оседлого образа жизни - над кочевым, патриархата - над матриархатом, а также разделением культуры на духовную и материальную, возникновением государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности, разложением общинного строя и формированием социально-классового расслоения общества.

Погребения следует считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии. В архитектурном плане погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмогильных сооружений.

Эпоха патриархата - время разложения первобытного общества и формирования ранних государств. Иными словами, феномен государства и феномен патриархата настолько тесно связаны между собой, что оторвать их друг от друга просто невозможно. И оба они стали предтеч зарождения культуры и цивилизации в современном понимании.

Тема 3. Искусство древневосточных цивилизаций

Признаки высокой культуры и цивилизации. Культура Месопотамии.

Первые центры цивилизаций появляются на берегах рек: на Ниле - Египетское царство; на Тигре и Евфрате - месопотамские царства; на Инде - индийские царства; на Хуанхэ - китайские царства.

Первой и главной чертой древнеегипетской цивилизации является сакрализация государственной власти.

Вторая черта цивилизации Древнего Египта - культ смерти и восприятия земной жизни лишь как подготовку к посмертному бытию.

Для Древнего Египта характерен уникальный жанр литературы, тесно связанный с культурой пирамид, - книги мертвых.

Шумеры стали изобретателями первой формы записи человеческой речи.

Историки считают, что именно формирование системы управления привело к появлению в храмах и царских дворцах письменности.

Шумеры создали первую в человеческой истории поэму - "Золотой век", написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов. Они первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.

Самым ярким произведением шумерской литературы является сказание о Гильгамеше, который рассказывает о попытках царя Урука, полубога-получеловека, обрести бессмертие. А в вавилонской литературе наиболее значительным произведением стал "Энума Элиш" - миф о создании мира, происхождении человека, его роли на земле.

В Вавилоне были созданы первые словари, позволяющие изучать языки соседних народов. При Хаммурапи появился знаменитый свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе.

Ассирия совсем иной тип культуры, основанный на героизме, прославлении силы и культе оружия.

Шумеры, вавилоняне и ассирийцы, создавшие одну из величайших цивилизаций мира, внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Они создали астрономию и развили дальше математику, построили первую великую столицу Вавилон.

Введение оросительного земледелия потребовало развития астрономии. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию.

Тема 4. Культура и искусство античного мира

Культура Древней Греции. Культура Древнего Рима.

Историю Древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:
- эгейский, или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.),
- гомеровский (XI-IX вв. до н. э.),
- архаический (VIII-VI вв. до н. э.),
- классический (V-IV вв. до н. э.),
- эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н. э.). Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода объединяют в доклассический период.

Древние греки создали принципиально новый тип цивилизации - рыночную экономику, основанную на честном, добросовестном труде, высокой культуре демократического руководства и свободном развитии личности.

Первая философская система античности - натурфилософия. Для нее характерны материализм и поиск объективных закономерностей: Фалес (624-546 до н. э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585-525 до н. э.) - воздух, Анаксимандр (ок. 611 - 546 до н. э.) - апейрон.

В литературе эпохи архаики ведущая роль принадлежала эпическим жанрам.

Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период (480-323 до н. э.). Он связан у нас с именами Перикла, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эсхила, Софокла, Эврипида.

Фидий, Мирон, Поликлет и Пракситель составили славу греческой скульптуры классического периода.

Среди греческих живописцев V в. до н. э. следует отметить Политопа (1-я пол. V в. до н. э. и Аполлодора (2-я пол. V в. до н. э.), которому приписывается открытие игры светотени, умение показать перспективу.

Комедия как самостоятельный жанр возникла из песен и плясок сатиров в честь Диониса. Трагедия возникла из культовых песен. В Греции возник новый вид искусства - драматический театр.

В IV веке до н. э. философия достигает наивысшей точки. Ее прославили три великих философа - Сократ, Платон и Аристотель.

Очень высокого уровня в этот период достигает риторика - наука об ораторском искусстве.

Наиболее прославленные скульпторы IV в. до н. э.- Пракситель, Скопас, Лисипп. Пракситель (ок. 390 - ок. 330 до и. э.), ведущий представитель поздней классики, впервые в греческом искусстве показал красоту обнаженного женского тела.

Особый этап в развитии древнегреческой культуры представляет эллинизм (323-30 гг. до н. э.) - эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского.

Выдающие философские школы эпохи эллинизма эпикурейство и стоицизм.

Историю Древнего Рима принято делить на три основных периода:
- царский (VIII- начало VI века до н. э.),
- республиканский (510/509- 30/27 гг. до н. э.),
- период империи (30/27 гг. до н. э.- 476 г. н. э.).

Больших успехов достигли в Риме просвещение и наука. Обучение состояло из трех ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики.

Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, "домашние" портреты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических событиях стали мощным основанием культуры последующих эпох.

В кризисе, охватившем римский мир в III веке н. э., можно обнаружить начало переворота, благодаря которому зародился средневековый Запад. Варварские нашествия V века можно рассматривать как событие, ускорившее преобразование, придавшее ему разбег и глубоко изменившее весь вид этого мира.

Тема 5. Художественная культура средневековья

Византийская культура. Каролингское возрождение. Классическое средневековье.

Период культуры раннего и классического средневековья охватывает десять веков, с V по конец XIV века.

К раннему средневековью следует отнести две выдающиеся культуры - культуру Византии и Каролингское возрождение. Они дали начало двум великим культурам: православной и католической.

Расцвет византийского искусства произошел при царях Юстиниане I (527-565), Константине и правителях династии Комнинов(1057-1185), а расцвет католической культуры, давшей жизнь искусству Италии, Франции, Англии, Голландии, Испании, Германии - великих культурных европейских держав, отмечался при королях Карле I Великом (747-814) и Оттоне I (912-973).

В архитектуре византийского крестово-купольного храма отражено представление о цикличности времени, а не о развитии его от начала до конца, как в романской и готической сакральной архитектуре.

В церковном интерьере формируются новые принципы синтеза искусств, разрабатывается иконография Священного Писания.

Термин "Каролингское возрождение" описывает культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII-IX вв. (в основном на территории Франции и Германии). Он выразился в организации школ, привлечении к королевскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры.

Господствующим направлением средневековой философии стала схоластика ("школьное богословие").

В западноевропейском искусстве раннего средневековья господствовал романский стиль (X-XII вв.). Его принято считать первым архитектурным каноном европейского средневековья.

Готика символизирует смещение культурного центра из уединенных монастырей в шумные кварталы средневекового города, духовным центром которого становится собор, который превращается в носителя новой архитектуры. На смену культуры монастырей приходит культура соборов.

Если романская скульптура сосредоточилась на воплощении идеи неизбежности Страшного Суда, то готическая отражает новую роль светской власти, являя призыв к уважению и послушанию.

Из мифологического сказания героический эпос в классическом средневековье превращается в историческое предание. Таковы по своему содержанию скандинавские и древнеирландские саги (V-VIII вв.) и возникший на их основе рыцарский роман (XI-XIII вв.), который положил начало куртуазной (придворной) литературе.

Тема 6. Европейский Ренессанс

Ренессанс в Италии. Северное Возрождение. Франко-фламандская живопись XIV-XVII веков. Ренессанс во Франции. Возрождение в Испании. Барокко.

Новый период в культурном развитии Западной и Центральной Европы получил название Возрождения или Ренессанса. Возрождение представляет переходный период от средневековой культуры к культуре Нового времени.

Феномен Возрождения заключается в том, что античное наследие превратилось в оружие ниспровержения церковных канонов и запретов. По существу, надо говорить о грандиозной культурной революции.

В искусстве произошел переворот. В центре нового мировоззрения находился человек, а не Бог, как высшее мерило всего сущего. Мыслители Возрождения не собирались приравнивать человека к Богу; человек относителен, а Создатель абсолютен. Но как только в центр культурной Вселенной поставили существо относительное, стали возможными плюрализм и веротерпимость, прогресс и развитие, поиск научной истины и развитие прикладных искусств. Новый взгляд на мир получил название гуманизма.

Идеи гуманизма выражались в том, что в человеке важны его личные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образованность, а не социальное положение и происхождение.

Собственно эпоху итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов:
- Ранний Ренессанс (треченто и кватроченто) - середине XIV - XV в.;
- Высокий Ренессанс (чинквеченто) - до второй трети XVI в.;
- Поздний Ренессанс - вторая треть XVI - первая половина XVII в.

Вся эпоха итальянского Возрождения прошла под знаком творческого соревнования двух великих школ - флорентийской и венецианской. Первая доминировала в Раннем и Высоком Ренессансе, вторая - в Высоком и Позднем.

Реформация представляла собой такое же мощное религиозное движение, каким ныне является, к примеру, фундаментализм в исламских странах. Оба они выступали за возвращение к изначальным ценностям веры (к ее фундаменту) и требовали серьезных изменений (реформации) существующей религиозной практики.

Барокко - одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы конца XVI - середины XVIII вв. Оно возникло в Италии и распространилось в большинстве европейских стран. Воплощая новые представления о вечной изменчивости мира, барокко тяготеет к эффектным зрелищам, сильным контрастам, совмещению иллюзорного и реального, к слиянию искусств [городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория).

Тема 7. Культура Нового времени.

Интеллектуальные течения эпохи Просвещения. Художественные стили эпохи Просвещения.

Новое время включает в себя XVII - XIX вв. и начинается с эпохи Просвещения. Просвещение - необходимая ступень в поступательном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни и стремящейся бесповоротно встать на путь научно-технического и социального прогресса.

В разных странах эпоха Просвещения наступила в разное время. Первой в новую эру вступила Англия - в конце XVII века. В середине XVIII века центр нового мышления переместился во Францию. Просвещение явилось завершением мощного революционного всплеска, захватившего ведущие страны Запада. Правда, то были мирные революции: промышленная - в Англии, политическая - во Франции, философско-эстетическия - в Германии. За сто лет - с 1689 по 1789 год - мир изменился до неузнаваемости.

Главным субъектом исторических преобразований является интеллигенция. С тех пор ни одного крупного события в Европе не проходило без руководящей роли или непосредственного участия именно этого слоя населения. Просвещение создало новый тип людей - интеллигентов, людей науки и культуры.

Успехи Просвещения стали возможными только потому, что на историческую сцену вышла еще одна мощная социальная сила - класс буржуазии.

Завершением эпохи Просвещения явилось, с культурологической точки зрения, возникновение массовой культуры. Ее следует считать низшим слоем буржуазной культуры.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики, способствуя развитию естествознания и веры в социальный прогресс. Эпоху Просвещения называют еще именами великих философов: во Франции - веком Вольтера, в Германии - веком Канта, в России - веком Ломоносова и Радищева.

Огромное воздействие на целую эпоху в истории культуры Германии и на развитие европейской культуры в целом оказало немецкое литературное движение 70-80-х годов XVIII века "Буря и натиск" ("Sturm und Drang"; название - по одноименной драме Ф.М. Клингера), зая-вившее о стремлении изменить моральные и общественные нормы (членами были И.-Ф. Шиллер и И.-В. Гете).

Эпоху Просвещения характеризует противостояние двух стилей-антагонистов - классицизма, основанного на рационализме и возвращении к идеалам античности, и возникшего как реакция на него романтизма, исповедующего чувственность, сентиментализм, иррациональность. Сюда же можно добавить третий стиль - рококо, который возник как отрицание академического классицизма и барокко. Классицизм и романтизм проявили себя во всем - от литературы до живописи, скульптуры и архитектуры, а рококо - в основном только в живописи и скульптуре.

Глава 8. Культура Европы XIX века.

Классицизм. Романтизм. Реализм. Новые направления в искусстве.

В XIX веке происходит формирование индустриального общества. Оно зародилось в XVIII веке и будет существовать еще до середины XX столетия.

Переход к рыночной экономике, расширение индивидуальных свобод, развитие машинного производства и наемного труда, демократизация общества и становление гражданского самосознания. XIX век - это расцвет классического естествознания, создания единой системы наук.

Художественное своеобразие культуры XIX века определяли три главных стиля - классицизм (неоклассицизм и ампир), романтизм и реализм. Только в конце столетия зарождаются новые направления, такие как импрессионизм, которые определили облик европейской культуры уже XX века.

XIX век стал периодом серьезных достижений в философии, которая была богата самыми разными течениями и направлениями.

Самым мощным направлением первой половины XIX столетия являлась классическая немецкая философия. Ее родоначальником считается И. Кант.

Классицизм, или неоклассицизм, начала XX столетия называют также ампиром (от фр. empire - империя), или стилем Империи.

На рубеже XVIII и XIX веков в Германии и других европейских странах возникло новое направление в духовной и художественной культуре, получившее название романтизм. Романтизм стал своеобразной реакцией на классицизм с его культом разума и рационализма. Романтизм был первым направлением в искусстве, которое признало художника субъектом творчества и провозгласило безусловный приоритет индивидуальных вкусов творческой личности. Романтизм - это комплекс индивидуальных реакций на социальные и метафизические потрясения. Мучительный разлад идеала и социальной действительности - основа романтического мировосприятия в искусстве. Родиной романтизма считается Германия, здесь были заложены основы романтической эстетики.

Реализм в широком смысле понимается как правда жизни

В узком значении реализм представляет собой конкретно-историческое направление в искусстве, возникшее в 30-е годы XIX века. Он выражался в воспроизведении типичных характеров и социальных конфликтов, внимании к условиям труда и быта людей, их образа и стиля жизни. В чем-то художественный реализм даже сблизился с социологией. У художников-реалистов, как и у социальных ученых, в центре внимания находилась проблема "личность и общество". У писателей она выражалась в противостоянии социальных закономерностей и нравственного идеала, индивидуального и массового.

В конце XIX века возникает веризм - реалистическое направление в итальянской литературе [Дж. Верга, Л. Капуана, Г. Деледда), опере (П. Масканьи, Р. Леонкавалло, Дж. Пуччини), изобразительном искусстве (скульптор В. Вела, живописец Дж. Пеллицца), близкое к натурализму.

Символизм - художественное направление в европейском и русском искусстве 1870-1910-х годов, возникшее сначала во французской литературе. Философско-эстетические принципы символизма восходят к сочинениям А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше, творчеству Р. Вагнера и характеризуются отрицательным отношением к материализму и позитивизму.

Импрессионизм обновляет изобразительное искусство всей Европы. Любовь к природе побуждает французских художников писать пейзажи с натуры. Художник-импрессионист пытается зафиксировать на холсте мимолетные впечатления от сцены, которую он видит перед собой. Крупнейшими представителями импрессионизма являются Э. Мане, К. Писсарро, Э. Дега, П. О. Ренуар, К. Моне, объединившихся для борьбы за обновление искусства против официального академизма в художественном творчестве.

Постимпрессионизм - художественное течение конца XIX- начала XX века, возникшее во Франции как реакция на импрессионизм. Между двумя течениями разница не только во времени. Приставка "пост" не означает, что новое направление просто следовало во времени за старым. Они расходились в принципиальных вопросах. Импрессионизм стремился уловить случайное и мимолетное, а постимпрессионизм искал постоянные начала бытия. В первом преобладали чувства и впечатление, во втором - рассудок и интерес к философским аспектам. К постимпрессионизму относят П. Сезанна, В. Ван-Гога, П. Гогена, А. Тулуз-Лотрека, Ж. Сера, представителей неоимпрессионизма и группы "наби". Их творчество положило начало многим тенденциям изо-бразительного искусства XX века.

Тема 9. Европейская культура XX века

Переход от индустриального к постиндустриальному обществу. Модернизм и постмодернизм. Литература.

Понятие модернизма характеризует преимущественно культуру первой половины XX века, зрелое индустриальное общество, где главенствовали рационализм, урбанизация, "искусство для искусства", а понятие "постмодернизм" обозначает совершенно новую культурную ситуацию, сложившуюся во второй половине XX столетия в постиндустриальных странах. Ей присущи такие черты, как отход от рационалистических схем, отказ от догмы единого для всех стран капиталистического пути развития, признание плюрализма, разнообразия культур, единение с природой и защита окружающей среды, планетарное мышление и др.

Модернизм (авангардизм) связан с отходом культуры от реализма, с провозглашением независимости искусства от действительности.

Экспрессионизм провозгласил единственной реальностью субъективный мир человека, выражение которого стало главной целью искусства.

Кубизм (термин "кубизм" был впервые использован в 1911 году) это авангардистское течение (П. Пикассо, Ж. Брак, X. Грис, Ф. Пикабиа, М. Дюшан, Р. Делоне, Ф. Леже и др.) выдвинуло на первый план формальные эксперименты - конструирование объемной формы на плоскости, выявление простых устойчивых геометрических форм (куб, конус, цилиндр), разложение сложных форм на простые. Отличительное свойство кубизма - максимально возможное разрушение законов перспективы, начатое еще импрессионистами. Предмет определяется не по его положению в пространстве, а по тому, в какой степени его можно представить с разных точек зрения.

Футуризм - отрицание традиционной культуры культивировал эстетику урбанизма и машинной индустрии.

Дадаизм - авангардистское литературно-художественное течение в 1916-1922 годах. Дадаизм выразил себя в скандальных выходках - заборных каракулях, псевдочертежах, комбинациях случайных предметов. Антивоенное, антинационалистическое, антиконформистское течение, дадаизм был направлен против всего на свете, даже против себя. Само название "дада" не имеет никакого смысла.

Сюрреализм - одно из ведущих направлений в искусстве XX века, провозгласившее источником искусства сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а его методом - разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями: "Красота - это случайная встреча швейной машинки и зонтика на анатомическом столе".

Французские поэты П. Элюар (1895-1952) и Л. Арагон (1897-1982) были ведущими фигурами сюрреализма. Однако наиболее значительными в стиле модерн была не поэзия, а проза - романы М. Пруста, Дж. Джойса, Ф. Кафки. Эти романы явились ответом на события Первой мировой войны, породившей поколение, которое получило в литературе название "потерянного". В них анализируются духовные, психические, патологические проявления человека. Общим для них является методологический прием - использование открытого французским философом, представителем интуитивизма и "философии жизни" Анри Бергсоном (1859-1941) метода анализа "поток сознания", заключающийся в описании непрерывного течения мыслей, впечатлений и чувств человека.

Европейская художественная литература после Второй мировой войны во многом была окрашена в экзистенциалистские цвета. Выдающиеся французские писатели-экзистенциалисты, лауреаты Нобелевской премии, Альбер Камю (1913-1960) и Жан Поль Сартр (1905-1980) ставят проблемы человеческого существования, такие, как жизнь, смерть, тоска, беспокойство, грусть, печаль и др.

Во второй половине XX века европейская литература не ограничивается в рамках одного или двух ведущих течений. Она становится в тематическом и жанровом отношении более разнообразной: реалистический роман, психологическая новелла, романтика, ирония, детектив, фантастика и др. Именно в это время активно заявляет о себе массовая культура, о которой пойдет речь отдельно, и формируется эстетика постмодернизма. Постмодернизм, который принципиально отвергает все и всяческие "измы", будь то рационализм или экзистенциализм, выдвигает в качестве главного лозунга стилистический плюрализм, "открытое искусство", которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями.

Тема10. Искусство древнерусского государства

Периодизация русской культуры. Дохристианская культура славян. Культура Киевской Руси. Культура Московской Руси.

Первая крупнейшая эпоха развития русской культуры охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существования, а второй - тысячу лет христианского государственного.

Вторая эпоха развития русской культуры - христианская, занявшая тысячу лет, - можно подразделить на три периода.

Первый период развития русской культуры связан с династией Рюриковичей (IX-XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа - киевский и московский. Этот период назван допетровским. Основная культурная доминанта - ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось религиозное искусство.

Второй период связан с династией Романовых (1613- 1917). Двумя основными культурными центрами, определявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Петербург. Этот период назван петровским, поскольку именно реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствований и подражаний в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось светское искусство.

Третий период начинается после Великой Октябрьской революции царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Москва. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация - на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксистской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое, будучи непохожа ни на ту, ни на другую.

У славян обнаружена оригинальная система письма - так называемая узелковая письменность.

Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила разительный подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.

Кирилл и Мефодий стали первыми славянскими просветителями и проповедниками христианства.

Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков.

Вплоть до XVIII века икона и мозаика оставались практически единственными формами художественного самовыражения русских.

В XI веке сложилась система храмовой живописи, сохранившаяся в росписи Софийского собора.

Стиль монументального историзма, выражавший дух эпохи Рюриковичей, был для Киевской Руси "первичным стилем", каким для Западной Европы был романский стиль.

Дробление единого художественного пространства на самобытные школы и направления - процесс закономерный не только для России, но и для Западной Европы. В России в это время ведущими являлись три школы:
- владимиро-суздальская;
- новгородская;
- московская.

Две другие школы - псковская и строгановская - представляли хотя и самобытное, но не самое выдающееся явление.

Зодчество. К 1530 году окончательно сложился архитектурный ансамбль Московского Кремля и завершился период интенсивного строительства, начатого великим князем Иваном III. Кремль стал одной из самых мощных крепостей Европы. Были созданы три оборонительных сооружения (каменная стена Китай-города и Белого города, валы и деревянные стены земляного города), окружавшие центр Москвы - Кремль.

Литература. Объединение местных культур вокруг Москвы положило начало формированию общерусской культуры. Важную роль в ней играли литературно-публицистические произведения, поддерживающие новую государственную политику и идею национальной неза-висимости

Большую роль в истории культуры России сыграло появление книгопечатания в 1553 году. Первые издания не имели авторов и не датировались; до настоящего времени известно семь таких печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 году, когда на средства царской казны была устроена типография в Москве.

Тема 11. Русское Просвещение

Русская культура XVII века. Русская культура XVIII века.

В XVII-XVIII вв. на смену русскому Возрождению приходит новая эпоха, названная специалистами русским Просвещением.

Русское Просвещение условно можно разбить на два этапа: XVII век, представляющий собой переходную эпоху, и XVIII век, т. е. собственно Просвещение, начало которого ознаменовали грандиозные реформы Петра I, а высшей точкой стала деятельность Екатерины П.

В 1687 году в Москве была основана Славяно-греко-латинская академия, сыгравшая большую роль в русском Просвещении.

Возникают новые жанры литературы, идет процесс ее демократизации. Одним из них становится социальная сатира, осмеивающая государственные и церковные институты.

В монументальной живописи, все еще базирующейся на иконописи, наблюдается размывание старых канонов и переход к элементам светской живописи.

Огромная заслуга Петра I в том, что он привил дворянству мысль о необходимости образования.

По инициативе Ломоносова 1755 году основан Московский университет.

Как и в архитектуре, в литературе XVIII - начала XIX века господствовал классицизм. По своей сути русской классицизм тесно связан с западноевропейским, но ему присущ ряд особенностей: патриотизм, обличительно-критический пафос, наличие в одном литературном направлении людей с различными общественными и идейными позициями.

В елизаветинское время наблюдался мощный всплеск театрального искусства.

После Елизаветы Петровны наступило время правления Екатерины II Великой, продолжавшееся с 1762 по 1796 год и ставшее "золотым веком" русского дворянства.

XVIII - начало XIX века знаменуют два культурных достижения мирового класса: зодчество Санкт-Петербурга и портретная живопись.

Тема 12. Русская культура XIX века.

XIX век - это особый период в развитии России. Прогресс наблюдался во всех сферах жизни общества. Россия создала новую политику, дипломатию, армию, промышленность, торговлю, архитектуру, науку, искусство. В XIX веке произошел новый подъем русской национальной культуры. В стране были сделаны выдающиеся открытия и изобретения, созданы произведения в области литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыки и театра, ставшие достоянием всего человечества.

Во многом благодаря реформам в образовании XIX век завершил великую революцию - переход от боярской культуры, базирующейся на патриархальных нормах и полуварварских обычаях, к дворянской культуре, построенной на утонченных манерах и светском этикете.

В философии и общественной мысли в середине XIX века наметились два полюса. Один был представлен западниками, требовавшими копирования, воспроизведения в России западноевропейской культуры и цивилизации во всей ее полноте, другой - славянофилами, которые, не отрицая достоинств западной культуры, требовали более внимательного отношения к национальным корням и к традициям, изучения и выдвижения на первый план исторической самобытности России.

Значительную роль в духовном прогрессе общества играла печать. В середине XIX века появляются частные газеты, оформляется сеть провинциальных газет. В стране создается мощная книгоиздательская и журнально-газетная инфраструктура - залог подъема письменной литературы.

В 1890 году Россия становится третьей страной в мире (после Германии и Франции) по количеству издаваемой литературы.

Д.И. Менделеев (открыл периодический закон химических элементов), К.А. Тимирязев (внес крупный вклад в учение о фотосинтезе), И.И. Мечников (один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии), К.Э. Циолковский (создал основополагающие труды по теории космонавтики и космических аппаратов) и мн. др. Разрабатываются фун-даментальные вопросы общего языкознания (А.Х. Востоков, И.И. Срезневский, А.А. Потебня, А.А. Шахматов, Ф.Ф. Фортунатов и др).

В XIX веке наша страна вышла в число ведущих научных центров. Многие открытия российских ученых имели мировое значение.

Именно в XIX веке Россия внесла и мировую культуру чуть ли не самый весомый свой вклад в области литературы.

Вместе с литературой развивался и русский театр. В начале века на русской сцене шли произведения Д. И. Фонвизина, И.А. Крылова, В.А. Озерова и др.

Живопись. В первой половине XIX века в русском искусстве разные стили и направления развивались параллельно, а не последовательно, как в других национальных школах. Однако господствующие позиции занимал классицизм.

Во второй половине XIX века доминирует реализм.

Тема 13. "Серебряный век" в русском искусстве

Как и в пору "золотого", пушкинского, века, литература этого периода претендовала на роль духовного и нравственного наставника русского общества. В начале XX века выдающиеся произведения создают классики русской литературы: Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Короленко, А.И. Куприн, И.А. Бунин, Л.Н. Андреев, A.M. Горький, М.М. Пришвин.

Символисты объединились вокруг журналов "Северный вестник", "Мир искусства", "Новый путь", "Весы", "Золотое руно". К старшему поколению русских символистов принадлежали Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт. Ф.К. Сологуб, к младшему - А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов, С.М. Соловьев.

Вторым крупным течением в русской поэзии начала XX в. был акмеизм.

Представители русского футуризма, как и их соратники за рубежом, призывали к бунту против мещанской обыденности и радикальному изменению поэтического языка.

Начало XX века оказалось переломным для живописи, которая с молниеносной быстротой, не только догнав, но и во многом опередив основные европейские художественные школы, совершила переход от старых принципов аналитического реализма к новейшим системам художественного мышления.

В архитектуре модерн наглядно проявил себя в московском зодчестве: построение архитектурного сооружения "изнутри наружу", перетекание пространства из одного интерьера в другой, живописная композиция, отрицающая симметрию.

На рубеже XIX-XX веков русское искусство, до тех пор ходившее в учениках, вливается в общее русло западноевропейских художественных исканий. Выставочные залы России распахивают двери для новых творений европейского искусства: импрессионизма, символизма, фовизма, кубизма. Колонии русских художников осаждают Париж и Мюнхен. В начале XX века в Москве открываются огромные галереи и частные коллекции современной живописи.

Уникальным национальным явлением науки, не имеющим аналога на Западе, являлись, пожалуй, такие направления, как русская государственная школа, социологические теории анархизма (М.А. Бакунин) и народничества (П. Струве). Сюда же следует отнести и так называемую субъективную социологию (Н. Михайловский, Н. Кареев, С. Южаков, В. Воронцов).

В области философии в стране сформировались два оригинальных течения, не существовавших на Западе, а именно русская религиозная философия (B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, СЛ. Франк, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, В.В. Розанов) и философия русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).

Значительную роль в формировании самосознания русской интеллигенции и выражении ее теоретических устремлений сыграли знаменитые "Вехи".

Значение культуры Серебряного века для истории нашей страны трудно переоценить: наконец, после долгих десятилетий и даже столетий отставания в области живописи Россия, накануне Октябрьской революции, догнала, а в некоторых направлениях и превзошла Европу. Впервые именно Россия стала определять мировую моду не только в живописи, но также в литературе и в музыке.

Новая культурная политика. Новая культура быта. Советская литература первой половины XX века. Авангардизм в живописи. Русское зарубежье. Советская литература второй половины ХХ века. Культура в постсоветский период.

Октябрьская революция 1917 года оказалась великим переломом в судьбе русской культуры. Переломом в буквальном смысле слова: развивавшаяся по восходящей линии отечественная культура, достигшая в период "серебряного века" высочайшей точки и всемирного признания, была остановлена и ее движение пошло резко вниз.

Как мыслилось, пролетарская культура должна была прийти на смену дворянской и буржуазной культурам.

Одновременно с ликвидацией старой интеллигенции шло создание интеллигенции советской, причем ускоренно - через "выдвиженчество" (вчерашних рабочих партийные органы выдвигали в директора), рабфаки (подготовительные факультеты для ускоренного обучения и под-готовки рабоче-крестьянской молодежи к поступлению в вузы).

Самым эффективным средством считалась всеобщая национализация - не только фабрик и заводов, но также театров и художественных галерей.

Активнее других боролся со старой культурой Пролеткульт (Пролетарская культура) - культурно-просветительская и литературно-художественная организация (1917-1932) пролетарской самодеятельности при Наркомпросе. отрицая культурное наследие.

В стране развернулась массовая кампания ликвидации неграмотности среди взрослых и детей.

Форсированная подготовка школьников и студентов на первых порах привела к заметному снижению качества обучения.

В 30-е годы в деятельности большевиков произошел новый и не менее радикальный, чем в 1917 году, поворот, - переход от революционного аскетизма к благополучию частной жизни и более цивилизованным формам поведения.

Поэтическим символом революционной эпохи, с ее творческими взлетами, преследованием инакомыслящих, метаниями и отчаянием русской интеллигенции, представляется деятельность трех великих поэтов - В. Маяковского, А. Блока и С. Есенина.

Состояние внешнего согласия с проводимым партией курсом и внутреннего несогласия с ним по общечеловеческим и общегуманным соображениям именуют "внутренней эмиграцией".

Исключительно важное место в развитии абстрактной живописи принадлежит гениальному русскому художнику, поэту и теоретику искусства В.В. Кандинскому (1866-1944).

Другим творцом современного искусства стал К.С. Малевич (1878-1935). С него начинается эра супрематизма (от лат. supremus - высший, последний), или искусства геометрической абстракции.

Одной из центральных фигур русского авангарда, был В.Е. Татлин (1885-1953), считающийся основоположником конструктивизма, течения, которое до 1921 года официально признавалось властями в качестве ведущего направления революционного искусства.

Одной из ключевых фигур в искусстве XX века являлся гениальный русский живописец, график, книжный иллюстратор, теоретик искусства П. Н. Филонов (1883-1941), создатель самостоятельного направления русского авангарда - так называемого аналитического искусства.

Одним из крупнейших представителей сюрреализма был Гениальный живописец, график, театральный художник, иллюстратор, мастер монументальных и прикладных видов искусства М.З. Шагал (1887-1985). Визионерская (сновидческая) сущность произведений, сопряженная с фигуративным началом, с глубинным "человеческим измерением", сделала Шагала предтечей таких направлений, как экспрессионизм и сюрреализм.

После Великой Октябрьской революции русская литература разделилась на три лагеря. Первый составили писатели, отказавшиеся принять революцию и продолжавшие трудиться за границей. Второй состоял из тех, кто принял социализм, прославлял революцию, выступив таким образом "певцами" новой власти. В третий вошли колеблющиеся: они то эмигрировали, то возвращались на родину, убедившись, что подлинный художник в отрыве от своего народа творить не может.

Теоретическим результатом пребывания русских мыслителей на Западе явилось самобытное учение - евразийство.

После высылки из Советской России в 1922 году ведущих философов немарксистского направления фактически закончился "серебряный век" русской культуры и было положено начало административному вмешательству партии в сферу духовной культуры. Писатели, оставшиеся в России и принявшие новую власть, вынуждены были принять и новую идеологическую доктрину, ставшую краеугольным камнем художественной концепции на многие десятилетия. Она называлась социалистическим реализмом. Его родоначальником явился М. Горький (1868-1936).

Несмотря на партийный контроль и идеологические запреты советская литература дала миру целый ряд великих творцов. Среди них две гениальные поэтессы - А. Ахматова и М. Цветаева, и четыре лауреата Нобелевской премии: М. Шолохов, Б. Пастернак, А. Солженицын и И. Бродский.

Литература

1. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М. 1988.
2. Античность как тип культуры. М., 1992
3. Антология культорологической мысли/ Сост. С.Л. Мамонтов и др. М., 1992
4. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994
5. Батай Ж. Литература и зло. М., 1994.
6. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979
7. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1966
8. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994
9. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989
10. Бердяев Н.А. Русская идея. М., 1991
11. Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М. 1991.
12. Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. СПб., 2000
13. Боннар А. Греческая цивилизация. В 2-ух т. Ростов-на-Дону. 1994.
14. Введение в культурологию. Учебное пособие для вузов. (Руководитель авторского коллектива Попов Е.В.- М.:ВЛАДОС, 1996.
15. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре. // Вебер М. Избр. произв. М., 1991
16. Вехи. Из глубины. М., 1991 и отечественной культуры. Ч.1. Новосибирск. 1994.
17. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества М., 1977
18. Голан А. Миф и символ. М. 1993.
19. Губман Б.Л. Западноевропейская культурология XX века. Тверь. 1997
20. Гумилев Л.Н. Древняя Русь Гумилев Л.Н и Великая степь. М. 1989.
21. Гумилев Л.Н. Этнос и биосфера Земли. Л., 1989.
22. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1988
23. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1980
24. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996
25. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1995
26. Деррида Ж. Символы в культуре. СПб., 1992
27. Донелин О.А., Мекарова Н.И. История мировой и отечественной культуры. В 2-х ч. Новосибирск. 1994.
28. Донских О.А. Происхождение языка как философская проблема. Новосибирск. 1984.
29. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996
30. Ерасов Б.С. Культура, религия, цивилизация на Востоке (Очерки общей теории). М., 1990
31. Зезина М.Р.,Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры: Учебное пособие для вузов. М:Высш.шк.1990.-432 с. (переиздано МГУ в 1997).
32. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб. 1995.
33. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996
34. Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996
35. Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997
36. Культурология. XX век. Антология. М., 1995
37. Культурология. Основные теории и истории культуры. СПб., 1996
38. Культурология. (ред. Г.В. Драч) Ростов - на - Дону. 1995
39. Культурология (ред.А.А.Радугин). М., 1996
40. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990
41. Кассирер Э. Эссе о человеке. Введение в философию человеческой культуры// Проблема
42. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М. 1984.
43. Лиотар Ж.Ф. Состояние пост модерна. М., 1998
44. Лихачев Д.С. Поэзия садов: семантика садово-парковых стилей. Л., 1982
45. Лихачёв Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. смех в Древней Руси. Л. 1984.
46. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.. 1991
47. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990
48. Лосский Н. История русской философии М., 1991
49. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре СПб. "Искусство-СПб". 1997.
50. Лотман Ю.М. Семиосфера. Культура и взрыв. СПб., 2000
51. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996
52. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М. 1976.
53. Мифы народов мира в 2 тт. М., 1982
54. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм; О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Соч. в 2 тт. Том 1. М., 1991.
55. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. // Сумерки богов. М., 1989
56. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991
57. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. М., 1984
58. Рерих Н. К. Листы дневника: В 3-ех т. М. 1995-96.
59. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. М., 1995
60. Роев М. Россия за рубужом: История культуры русской эмиграции 1919-1939г:М., Прогресс-Академия,1994г.
61. Розанов В.В. Религия и культура. Уединенное. М., 1990
62. Самосознание Европейской культуры XX в. М.,1991.
63. Синдаловский Н. А. История Санкт-Петербурга в преданиях и легендах. СПб. 1997.
64. Синдаловский Н. А. Легенды и мифы Санкт-Петербурга. СПб. 1997.
65. Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов. Изд-во МГУ, 1991.
66. Соколов Э.В. Культурология. Очерки теории культуры. М., 1994
67. Соловьёв В. Золотая книга Русской культуры. М. Белый город. 2007.
68. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992
69. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989
70. Тойнби А. Постижение истории. М., 1992
71. Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М., 1995
72. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992
73. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994
74. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1994
75. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1986
76. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1977, СПб., 1994
77. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973
78. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1994
79. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1 М., 1993.Т.2. М., 1998
80. Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1996, 1998
81. Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии, 1992, №4.
82. Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992
83. Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1997.
84. Юнг К.Г. Архитип и символ. М., 1991
85. Юнг К.Г. О современных мифах. М., 1994
86. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991

Учебные издания

1. Актуальные проблемы культуры XXв. М.,1993.
2. Запад и Восток:Традиция и современность. М.,1993.
3. Иллюстрированная история религии: В 2-х т. М.,1992.
4. История культуры России. М., 1993.
5. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Киев. Изд. "Символ"- 1995.
6. Культурология Силичев Д.А. Учебное пособое для вузов.-М.:Изд. "Приор",1998.
7. Культурология. Гуревич П.С. Учебное пособие.-М.: Знание,1996.
8. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов (А.Н.Макарова,Л.А. Никитич)
9. Культурология. Малюга Ю.Я. Учебное пособие. Изд.2-е, доп.и.испр.-1998.
10. Культурология. Учебное пособие для студентов вузов. Изд. "Феникс". 1995.
11. Культурология. Человек и общество. словарь-справочник. Ростов-на-Дону: Изд. "Феникс",1996.
12. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3т. М., 1993.
13. О России и русской философской культуре. М.,1990.
14. Поликарпов В.С. лекции по культурологии.-М.: "Гардарика", "Экспертное бюро",1997.

В качестве дополнительной литературы могут быть использованы: энциклопедические издания, словари, книги-альбомы, художественная литература, интернет и др.

1. Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973. (Б-ка всемир. лит.)
2. Шекспир. Король Лир.
3. Прево. Манон Леско.
4. Шиллер. Коварство и любовь. Мария Стюарт.
5. Гете. Фауст, лирика.
6. Бодлер Ш. Цветы зла.
7. Золя Э. Творчество.
8. Поэзия Франции. Век XIX в. М., 1985.
9. Гюисманс Ж. Наоборот.
10. Кафка Ф. Процесс.
11. Гессе Г. Степной волк.
12. Манн Т. Волшебная гора.
13. Павич М. Хазарский словарь.
14. Гофман Э.Т. А. Избранные произведения. М. Музыка. 1989.
15. Жорж Санд. Консуэло. В 2-х т. М. 1993.
16. Булгаков М. Мастер и Маргарита. М. 1993.
17. Пушкин, Жуковский, Лермонтов, Тургенев, Брюсов, Ахматова, Цветаева, Баль

Тест по теме «Религия»

2. Распределите виды религий в два столбика: 1 – мировые религии, 2- архаичные религии

7. Убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной, называется:

Тест по теме «Религия»

1. К научному пониманию религии не относится утверждение о том, что:

а) первым ее элементом является вера в существование сверхъестественных сил как основы всего мира;

б) наличие у людей религиозных знаний делает невозможным познание мира;

в) религиозная вера включает в себя нормы морали;

г) составной частью религии являются различные ритуальные действия.

б) фетишизм г) ислам е) тотемизм

3. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога называется:

а) теологией; б) каноном; в) доктриной; г) писанием.

4. Вера в существование духов и души называется: а) тотемизмом; б) анимизмом; в) фетишизмом.

5. Самой ранней формой мировоззрения, отражавшей отношение человека к миру и происходящим в нем событиям, является:

а) наука; б) мифология; в) религиозная вера; г) искусство; д) культура.

6. Религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам, является сущностью:

а) тотемизма; б) фетишизма; в) анимизма.

а) мифом; б) мировоззрением; в) верованием; г) верой.

Тест по теме «Религия»

1. К научному пониманию религии не относится утверждение о том, что:

а) первым ее элементом является вера в существование сверхъестественных сил как основы всего мира;

б) наличие у людей религиозных знаний делает невозможным познание мира;

в) религиозная вера включает в себя нормы морали;

г) составной частью религии являются различные ритуальные действия.

2. Распределите виды религий в два столбика: 1 – мировые религии, 2 – архаичные религии

а) буддизм в) анимизм д) христианство

б) фетишизм г) ислам е) тотемизм

3. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога называется:

а) теологией; б) каноном; в) доктриной; г) писанием.

4. Вера в существование духов и души называется:

а) тотемизмом; б) анимизмом; в) фетишизмом.

5. Самой ранней формой мировоззрения, отражавшей отношение человека к миру и происходящим в нем событиям, является:

а) наука; б) мифология; в) религиозная вера; г) искусство; д) культура.

6. Религиозное поклонение не животным, а конкретным предметам, является сущностью:

а) тотемизма; б) фетишизма; в) анимизма.

7. Убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной, называется:

а) мифом; б) мировоззрением; в) верованием; г) верой.