Твердые моральные принципы. Нравственные принципы человеческой деятельности. Основные нравственные категории

Лекция 1. Предмет этики, основные проблемы этики. Структура и функции морали.

Моральные принципы.

Этика (от греческого «ethos» – нрав, обычай) – философское исследование морали и нравственности. Первоначально слово «ethos» означало правила совместного общежития людей, нормы поведения, сплачивающие общество, помогающие преодолеть агрессию и индивидуализм.

Второе значение слова этика – система моральных и нравственных норм определенной социальной группы людей.

Впервые термин этика использовалАристотель (384 – 322 г.г. до н.э.), он трактовал ее как практическую философию, которая ищет ответ на вопрос: - «Что мы должны делать?».

Золотое правило этики (нравственности) – «не делай другим того, чего не желаешь себе» - встречается еще у Конфуция (551 – 479 г.г. до н.э.).

Основные проблемы этики:

Проблема добра и зла,

Проблема справедливости,

Проблема должного,

Смысл жизни и назначение человека.

Мораль – это форма общественного сознания, которая устанавливает общественно необходимый тип поведения людей. В отличие от права мораль в основном носит неписаный характер и фиксируется в виде обычаев, традиций и общепринятых представлений.

Нравственность – это практическое воплощение моральных идеалов, целей и установок в различных областях социальной жизни, в поведении людей и отношениях между ними.

Мораль состоит из следующих компонентов.

    Моральная деятельность – важнейший компонент морали, проявляющийся в поступках. Только совокупность поступков человека дает представление о его моральности. «…Человек есть не что иное, как ряд его поступков» (Г.Гегель).

Поступок, в свою очередь, содержит три компонента:

- мотив поступка;

- результат поступка;

- оценка окружающими как самого поступка, так и его результата и мотива.

2. Моральные (нравственные) отношения – это отношения, в которые вступают

люди, совершая поступки (моральные или аморальные). Вступая в эти отношения,

люди возлагают на себя определенные моральные обязательства и вместе с тем

приобретают определенные моральные права . Установившаяся система моральных

отношений лежит в основе морально-психологического климата определенной

социальной группы людей (служебного коллектива).

    Моральное сознание выступает в виде:

Общеобязательных форм моральных требований (описываются с помощью понятий моральные принципы ,моральные нормы иморальные категории );

Личностных форм моральных требований (описываются с помощью близких понятий самооценка, самосознание );

Общественных моральных требований (описываются с помощью понятий общественный идеал, справедливость ).

Моральное сознание порождается потребностью в регуляции общественной жизни людей и их взаимоотношений. В отличие от науки моральное сознание действует в основном на уровне общественной психологии и обыденного сознания. Моральные принципы, нормы и категории непосредственно вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков. Моральное сознание носит обязательный характер, каждый человек обладает своей системой нравственных ценностей, испытывает моральные побуждения, знает об этических нормах и принципах. Иммануил Кант (1724 – 1804 г.г.) писал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением –

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Основные функции морали.

    Регулятивная функция. Функция нравственного регулирования взаимоотношений между людьми является главной и определяющей. Она охватывает ту сферу отношений, которая не регулируется правом, и в этом смысле она дополняет право. Отметим, что все правовые нормы также утверждают справедливость, служат добру и благу общества и граждан и носят безусловно моральный характер.

    Оценочная функция. Предметом оценки с позиции «морально – аморально» или «нравственно – безнравственно» являются поступки, отношения, намерения, мотивы личностные качества и т.д.

    Ориентирующая функция. На практике, прежде чем вынести моральное суждение и реализовать ту или иную моральную норму в поступке или в поведении, человеку приходится учитывать значительное число обстоятельств, каждое из которых может побуждать к применению различных (иногда взаимоисключающих) моральных норм. Высокий уровень нравственной культуры помогает выбрать из множества моральных норм единственно правильную, таким образом ориентируя человека в системе моральных приоритетов.

    Мотивационная функция. Эта функция позволяет оценивать поступки, цели и средства с точки зрения побуждающего намерения. Мотивы и мотивации могут быть моральными и аморальными, благородными и низменными, корыстными и бескорыстными и т.д.

    Познавательная (информационная) функция. Эта функция направлена на приобретение этических знаний: принципов, норм, кодексов поведения и пр.

    Воспитательная функция. Посредством воспитания нравственный опыт передается из поколения в поколение, формируя нравственный тип личности и обеспечивая сохранение культурной традиции.

    Мировоззренческая функция. Эта функция очень близка к оценочной функции с той лишь разницей, что мировоззренческая функция охватывает основные, базовые понятия и представления человека об окружающей его действительности.

    Коммуникативная функция. Выступает как форма общения, передачи информации о ценностях жизни, нравственных контактов людей. Обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базе выработки общих моральных ценностей, а отсюда – служебное взаимодействие, «чувство локтя», поддержку и взаимовыручку.

Моральные принципы.

Принципы морали играют главенствующую роль в моральном сознании. Выражая требования морали в наиболее общем виде, они составляют сущность моральных отношений и являются стратегией нравственного поведения. Моральные принципы осознаются нравственным сознанием как безусловные требования, следование которым является строго обязательным во всех жизненных ситуациях. Они выражают основные требования, касаю­щиеся нравственной сущности человека, характера взаимоот­ношений между людьми, определяют общее направление дея­тельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. К числу моральных принципов относятся такие общие на­чала нравственности, как:

1 .Принцип гуманизма. Сущность принципа гуманизма состоит в признании человека выс­шей ценностью. В обыденном понимании этот принцип означает любовь к людям, защиту человеческого достоинства, права людей на счастье и возможность самореализации. Moжнo выявить тpи ocнoвныx cмыcлa гyмaнизмa:

Гapaнтии ocнoвныx пpaв чeлoвeкa кaк ycлoвиe coxpaнeния гyмaнныx ocнoвaний eгo бытия;

Пoддepжкa cлaбыx, выxoдящaя зa paмки oбычныx пpeдcтaвлeний дaннoгo oбщecтвa o cпpaвeдливocти;

Фopмиpoвaниe coциaльныx и нpaвcтвeнныx кaчecтв, пoзвoляющиx личнocти ocyщecтвлять caмopeaлизaцию нa бaзe oбщecтвeнныx цeннocтeй.

2. Принцип альтруизма. Это нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) других людей. Термин был введен в оборот французским философом О. Контом (1798 – 1857 г.г.), для фиксации понятия, противоположного понятию эгоизм . Альтруизм как принцип, по Конту, гласит: «Живи для других».

3.Принцип коллективизма. Этот принцип является основополагающим в объединении людей для достижения общих целей и осуществления совместной деятельности, имеет длительную историю и фундаментальное значение для существования человечества. Коллектив представляется единственным способом социальной организации людей от первобытных племен до современных государств. Его сущность состоит всознательном стремлении людей содействовать общему благу. Противоположным принципом является принцип индивидуализма . Принцип коллективизма включает несколько частных принципов:

Единство цели и воли;

Сотрудничество и взаимопомощь;

Демократизм;

Дисциплина.

4.Принципы справедливости предложил американский философ Джон Ролз (1921-2002).

Первый принцип : каждый человек должен иметь равные права в отношении основных свобод.

Второй принцип : социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы:

От них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех;

Доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.

Иными словами, у всех должны быть равные права по отношению к свободам (свобода слова, свобода совести и т.д.) и равный доступ в школы и университеты, на должностные позиции, рабочие места и т.д. Там же, где равенство невозможно (например, в экономике, где благ не хватит на всех), это неравенство должно быть устроено к выгоде неимущих. Одним из возможных примеров такого перераспределения благ может быть прогрессивный подоходный налог, когда богатые платят больше налогов, а вырученные деньги уходят на социальные нужды бедных.

5.Принцип милосердия. Mилосердие – это cocтpaдaтeльнaя и дeятeльнaя любoвь, выpaжaющaяcя в гoтoвнocти пoмoгaть кaждoмy нyждaющeмycя и pacпpocтpaняющaяcя нa вcex людeй, a в пpeдeлe - нa вce живoe. В пoнятии милосердие coeдиняютcя двa acпeктa:

Дyxoвнo-эмoциoнaльный (пepeживaниe чyжoй бoли кaк cвoeй);

Кoнкpeтнo-пpaктичecкий (пopыв к peaльнoй пoмoщи).

Иcтoки милосердия кaк нpaвcтвeннoгo пpинципa лeжaт в apxaичecкoй poдoвoй coлидapнocти, cтpoгo oбязывaвшeй цeнoй любыx жepтв вызвoлять из бeды poдичa.

C пpoпoвeдью милосердия впepвыe выcтyпили такие peлигии, как бyддизм и xpиcтиaнcтвo.

6. Принцип миролюбия. Этот пpинцип мopaли ocнoвывaвается нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно-нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Mиролюбие пpeдпoлaгaeт yвaжeниe личнoгo и нaциoнaльнoгo дocтoинcтвa oтдeльныx гpaждaн и цeлыx нapoдoв, гocyдapcтвeннoгo cyвepeнитeтa, пpaв чeлoвeкa и нapoдa нa coбcтвeнный выбop oбpaзa жизни.

Mиролюбие cпocoбcтвyeт пoддepжaнию oбщecтвeннoгo пopядкa, взaимoпoнимaнию пoкoлeний, paзвитию иcтopичecкиx, кyльтypныx тpaдиций, взaимoдeйcтвию paзличныx coциaльныx гpyпп, этнocoв, нaций, кyльтyp. Миролюбию пpoтивocтoят aгpeccивнocть, вoинcтвeннocть, cклoннocть к нacильcтвeнным cpeдcтвaм paзpeшeния кoнфликтoв, подoзpитeльнocть и нeдoвepиe в oтнoшeнияx мeждy людьми, нapoдaми, coциaльнo - пoлитичecкими cиcтeмaми. В иcтopии нpaвcтвeннocти миролюбие и aгpeccивнocть пpoтивoбopcтвyют кaк двe ocновные тeндeнции.

7. Принцип патриотизма. Это нpaвcтвeнный пpинцип, в oбoбщeннoй фopмe выpaжaющий чyвcтвo любви к Poдинe, зaбoтy o ee интepecax и гoтoвнocть к ee зaщитe oт вpaгoв. Патриотизм пpoявляeтcя в гopдocти зa дocтижeния poднoй cтpaны, в гopeчи из-зa ee нeyдaч и бeд, в yвaжeнии к ee иcтopичecкoмy пpoшлoмy и в бepeжнoм oтнoшeнии к нapoднoй пaмяти, нaциoнaльным и кyльтypным тpaдициям.

Hpaвcтвeннoe знaчeниe патриотизма oпpeдeляeтcя тeм, чтo oн являeтcя oднoй из фopм coпoдчинeния личныx и oбщecтвeнныx интepecoв, eдинeния чeлoвeкa и Oтeчecтвa. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Принцип толерантности . Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.

Проявление толерантности, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Это означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Это означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.

Мораль и право.

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Если мораль – «внутренний» регулятор действий человека, то право – «внешний», государственный регулятор.

Право – продукт истории. Мораль (так же как мифология, религия, искусство) старше него по своему историческому возрасту. Она существовала в человеческом обществе всегда, право же возникло тогда, когда произошло классовое расслоение первобытного общества и стали создаваться государства. Социокультурные нормы первобытного безгосударственного общества, касающиеся разделения труда, распределения материальных благ, взаимозащиты, инициации, заключения браков и т. п. имели силу обычая и закреплялись мифологией. Они в целом подчиняли личность интересам коллектива. К нарушителям их применялись меры общественного воздействия - от убеждения до принуждения.

И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общим для них является то, что оба вида служат для регулирования и оценки поступков индивида. К различному можно отнести:

    право вырабатывается государством, мораль - обществом;

    право закреплено в государственных актах, мораль - нет;

    за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали - общественное осуждение, критика и в некоторых случаях санкции государства.

Принимая решение, формулируя точку зрения, человек руководствуется собственными моральными принципами, составленными на основе знаний, полученных на протяжении своего жизненного пути. Движущей силой данного принципа есть нравственная воля. Для каждой личности существует своя норма ее выполнения. Так, кто-то понимает, что нельзя убивать людей, а для кого-то лишать жизни нельзя не только человека, но и любого животного. Стоит отметить, что эта форма нравственных утверждений, принципов морали, может иметь одну и ту же форму и повторяться из поколения в поколение.

Высокие моральные принципы

Не будет лишним отметить, что главное – не знание основных моральных принципов человека, а их активное применение в жизни. Начиная свое формирование в детском возрасте, они должны перерасти в благоразумие, доброжелательность и пр. Фундаментом их формирования выступают воля, эмоциональная сфера, .

В случае, когда личность осознанно для себя выделяет те или иные принципы, она определяется с моральной ориентацией. И то, насколько будет она верна ей, зависит ее принципиальность.

Если говорить о высоких моральных принципах, то условно их можно разделить на три категории:

  1. «Можно». Внутренние убеждения индивидуума полностью соответствуют правилам, законам общественности. К тому же такие принципы не способны кому-либо навредить.
  2. «Нужно». Спасти тонущего человека, отобрать у вора сумку и отдать ее владельцу – все эти действия характеризуют моральные качества, присущие личности, побуждающие ее поступать определенным образом, даже несмотря на то, что это может противоречить ее внутренним установкам. В противном случае, она может понести наказание или такое бездействие способно нанести много вреда.
  3. «Нельзя». Данные принципы осуждаются обществом, кроме того, могут повлечь за собой административную или уголовную ответственность.

Моральные принципы и, в свою очередь, качества человека формируются на протяжении всего жизненного пути во взаимодействии с другими людьми, социумом.

Человек высоких моральных принципов пытается определить для себя, что есть смысл жизни, в чем ее ценность, какой именно должна быть его моральная ориентация и что есть .

При этом в каждом действии, поступке, любой такой принцип способен раскрыться с совсем другой, порой непознанной, стороны. Ведь мораль по-настоящему показывает себя не в теории, а на практике, в своей функциональности.

Моральные принципы общения

К их числу относятся:

  1. Осознанный отказ от личных интересов ради интересов других людей.
  2. Отказ от гедонизма, жизненных удовольствий, наслаждения в пользу достижения поставленного перед собой идеала.
  3. Решение общественных проблем любой сложности и преодоление экстремальных ситуаций.
  4. Проявление ответственности о заботе за другими личностями.
  5. Построение отношений с другими с точки зрения доброты и блага.

Отсутствие моральных принципов

Учеными Калифорнийского Университета недавно было доказано, что соблюдение моральных принципов говорит о том, что такие личности менее подвержены стрессовым атакам обыденной жизни, то есть это свидетельствует о их повышенной сопротивляемости различным заболеваниям, инфекциям

.

Тот, кто не удосуживается личностно развиваться, кто аморален, рано или поздно, но начинает страдать от собственной неполноценности. Внутри такого человека возникает чувство дисгармонии с собственным «Я». Это, вдобавок, провоцирует возникновение психического напряжение, что запускает механизм появления различных соматических болезней.

Вся совокупность основных понятий, взаимосвязанных и взаимообусловленных, образуют так называемую систему моральной регуляции. В систему моральной регуляции обычно включают: нормы, высшие ценности, идеалы, принципы. Рассмотрим коротко каждый из элементов.

> Нормы - это повеления, предписания, определенные правила поведения, мышления и переживания, которые должны быть присущи человеку.

Моральные нормы - это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе.

В отличие от простых обычаев и привычек, моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общественного порядка, а находят идейное обоснование в представлении человека о добре и зле, должном и осуждаемом, причем в конкретных жизненных ситуациях.

Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта, сотрудника о достойном или недостойном, нравственном или безнравственном, что и определяет характер нравственных санкций.

Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы - десять заповедей в Ветхом завете: не убий, не укради и т. д.) так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду).

Моральные нормы указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается аморальным (когда человек или не знаком с нормами, или игнорирует известные нормы).

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение, но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, отрицательные оценки и осуждение поведения сотрудника. Например, если сотрудник солгал своему начальнику, то за этим бесчестным поступком, в соответствии со степенью тяжести, на основании уставов последует соответствующая реакция (дисциплинарная) или наказание, предусмотренное нормами общественных организаций.

Позитивные нормы поведения, как правило, требуют наказания: во-первых, активности со стороны субъекта нравственности - сотрудника ОВД; во-вторых, творческого толкования того, что значит быть благоразумным, быть порядочным, быть милосердным. Диапазон понимания этих призывов может быть очень широк и разнообразен. Поэтому моральные нормы - в первую очередь запреты, а лишь потом - позитивные призывы.

> Ценности, по существу, являются тем содержанием, которое утверждается в нормах.

Когда говорят «будь честен», имеют виду, что честность - ценность, очень важная и значимая для людей, общества, социальных групп, в том числе и для коллективов сотрудников ОВД.

Именно поэтому ценности - не просто образцы поведения и мироотношения, а образцы, вычлененные как самостоятельные явления природы и общественных отношений.



В этом плане справедливость, свобода, равенство, любовь, смысл жизни, счастье - это ценности высшего порядка. Возможны и другие прикладные ценности - вежливость, точность, трудолюбие, исполнительность.

Между нормами и ценностями, которые тесно связаны между собой, есть существенные отличия.

Во-первых, выполнение норм одобряется, в то время как служение ценностям вызывает восхищение. Ценности заставляют человека не просто следовать эталону, а стремиться к высшему, они наделяют действительность смыслом.

Во-вторых, нормы составляют такую систему, где они могут выполняться сразу, иначе система окажется противоречивой, не работающей.

Ценности же выстраиваются в некую иерархию, и люди жертвуют одними ценностями ради других (например, благоразумием ради свободы или достоинством ради справедливости).

В-третьих, нормы довольно жестко задают границы поведения, поэтому о норме можно говорить, что она либо выполняется, либо нет.

Служение ценностям может быть более или менее ревностным, оно подвержено градации. Ценности не полностью переходят в норму. Они всегда больше ее, так как сохраняют момент желательности, а не только долга.

С этих позиций моральной ценностью может выступать обладание различными личностными качествами (храбростью, чуткостью, терпением, великодушием), причастность к определенным социальным группам и институтам (семье, клану, партии), признание таких качеств со стороны других людей и т. д.

При этом высшими ценностями являются те ценности, ради которых люди жертвуют собой или в нелегких условиях вырабатывают такие качества высочайшей ценности, как патриотизм, мужество и бескорыстие, благородство и самопожертвование, верность долгу, мастерство, профессионализм, личная ответственность за защиту жизни, здоровья, прав и свобод граждан, интересов общества и государства от преступных и иных противоправных посягательств.

> Идеал - это высшие ценности, обращенные к индивиду и выступающие как высшие цели развития личности.

Моральный идеал - это важный ориентир, как стрелка компаса указывающий верное нравственное направление. В самых различных, порой даже в конфликтных ситуациях необходимы не абстрактные, отвлеченные представления, а конкретный пример поведения, образец для подражания, ориентир для действия. В самом обобщенном виде такой пример выражается в нравственном идеале, который представляет собой конкретизацию исторических, социальных представлений о добре и зле, справедливости, долге, чести, смысле жизни и других ценных понятиях морали.

Мало того, в качестве идеала может выступать живая историческая личность или герой какого-либо художественного произведения, сакральные полумифические фигуры, нравственные учителя человечества (Конфуций, Будда, Христос, Сократ, Платон).

В современных условиях у молодых людей существует острая потребность в достойном и авторитетном идеале, который в значительной мере определяет содержание нравственных ценностей той или иной личности. Поэтому можно заметить: каков у человека идеал, таков он и сам. Разве не достоин, например, чести, уважения и идеала героический поступок старшего лейтенанта А. В. Соломатина в современных условиях. В декабре 1999 г. разведгруппа из 7 человек в Чечне обнаружила засаду, 600 боевиков, группа приняла бой, Александр потерял в бою руку, но продолжал стрелять. А когда боевики решили взять его живым, он встал во весь рост и пошел на них, не выпуская из руки пулемета, а потом дотянулся до гранаты и взорвал себя вместе с бандитами.

Маленькая разведгруппа спасла полк. Так поступают воины, постигшие сущность идеала в процессе формирования себя как высоконравственной личности. Об этом свидетельствует дневник А. В. Соломатина, в котором есть такие строки: «Я клянусь, я сделаю все, чтобы русская нация воспряла и стала достойна своих героических поступков. Все остается людям, прекрасные слова. Ничего нельзя взять с собой туда. Надо оставить след в жизни. Оглянись назад: что ты сделал для людей, Родины, земли? Будут ли помнить? Вот ради чего надо жить».

Идеал по своей природе есть не только возвышенное, но и недосягаемое. Как только идеал приземляется, становится выполнимым, он сразу же теряет свои функции «маяка», ориентира. И в то же время он не должен быть совершенно недосягаемым.

Сегодня в обществе часто раздаются голоса о потере нравственного идеала. Но вытекает ли отсюда, будто наше государство, несмотря на сложность криминогенной ситуации, утратило нравственные ориентиры? Скорее речь может идти о нахождении способов, средств воплощения нравственных ценностей в новой социальной обстановке, что предполагает серьезное нравственное очищение российского общества снизу доверху. При этом следует всегда учитывать, что со времен Платона предпринимались попытки создания схемы идеального общества (государства), конструирования различных утопий (и антиутопий). Но социальные идеалы могут рассчитывать на истинное, а не временное воплощение, если они базируются на вечных ценностях (истины, добра, красоты, человечности), согласующихся с нравственными идеалами.

Принципы. Моральные принципы - одна из сторон выражения нравственных требований.

> Принцип - это наиболее общее обоснование существующих норм и критерий выбора правил.

В принципах отчетливо выражаются универсальные формулы поведения. Если ценности, высшие идеалы - явления эмоционально-образные, если нормы вообще могут не осознаваться и действуют на уровне моральных привычек и бессознательных установок, то принципы - феномен рационального сознания. Они четко осознаются и отливаются в точные словесные характеристики. К числу моральных принципов относятся такие нравственные начала, как гуманизм - признание человека высшей ценностью; альтруизм - бескорыстное служение ближнему; милосердие - сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм - сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма (противопоставление индивида обществу), и эгоизма (предпочтения собственных интересов интересам других).

Законом РФ «О полиции» определены также принципы ее деятельности: соблюдение и уважение прав и свобод человека и гражданина, законность, беспристрастность, открытость и публичность. Неукоснительное соблюдение этих принципов является непременным условием успешной практической деятельности сотрудников правоохранительных органов.

«Золотое правило нравственности», сформировавшееся в обществе с древнейших времен

В системе моральных норм человеческого общества постепенно выделилось правило, ставшее обобщенным критерием нравственности поведения и действий людей. Оно получило название «золотого правила нравственности». Его суть можно сформулировать следующим образом: не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Исходя из этого правила, человек учился отождествлять себя с другими людьми, развивалось его умение адекватно оценивать ситуацию, формировались представления о добре и зле.

«Золотое правило» - это одно из древнейших нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравственности, его гуманистическую сущность.

«Золотое правило» встречается уже в ранних письменных памятниках многих культур (в учении Конфуция, в древнеиндийской «Махабхарате», в Библии и др.) и прочно входит в общественное сознание последующих эпох вплоть до нашего времени. В русском языке оно закрепилось в виде пословицы: «Чего в других не любят, того и сам не делай».

Данное правило, сложившееся в отношениях между людьми в обществе, явилось основой возникновения правовых норм формирующегося общества в условиях государственности. Так, нормы уголовного права, охраняющие жизнь, здоровье, честь и достоинство личности, воплощают в себе принципы «золотого правила нравственности», гуманного отношения и взаимоуважения.

Это правило имеет огромное значение особенно в следственной, оперативной работе, поскольку выдвигает на первый план нормы уголовно-процессуального права, запрещающие добиваться показаний путем насилия, угроз и незаконных мер. Такой путь ведет только к снижению престижа правоохранительных органов.

  1. 1. Нравственные принципы, или Законы этикиСуществуют различные системы этики: этика Древней Греции, этика индуизма,конфуцианская этика. Каждая из них предлагает свою модель нравственности, выдвигаяна первый план ограниченное число ключевых, всеохватывающих понятий:человечность, почтительность, мудрость и т. п. Такие понятия получают статуснравственных принципов, или законов, на которых держится здание этики.Все другие, частные моральные понятия группируются вокруг нравственных законов,выполняя функции их внутреннего оправдания и аргументации. Например,человечность как нравственный принцип, или закон, опирается на такие понятия, каксострадание, чуткость, внимательность, готовность простить или помочь.Нравственный закон почтительности реализуется через уважение, деликатность,скромность, послушание, тактичность, благоговейное отношение к миру.В разных системах этики используется различный набор моральных законов. В ДревнейГреции к числу главных моральных принципов (кардинальных добродетелей) относилимужество, мудрость, справедливость. В конфуцианской этике, распространѐнной вКитае и Японии, выделяются пять так называемых постоянств: человечность,справедливость, благопристойность, мудрость, честность. Христианская этика ставит напервое место веру, надежду, милосердие.Собственную модель нравственности предлагают иногда философы-моралисты.Например, известный русский философ ХIХ в. В. С. Соловьѐв выдвинул идею трѐхглавных добродетелей: стыд, жалость, благоговение. В основе модели, предложеннойнемецко-французским мыслителем А. Швейцером (1875-1965), лежит ценность жизни,как таковой, и отсюда он выводит один всеохватывающий нравственный закон -«благоговение перед жизнью».Швейцер пишет: «Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуетсявнутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, иудерживается от того, чтобы причинить живому какой-нибудь вред».Речь идѐт о главных, универсальных законах, которые в той или иной комбинацииповторяются в различных системах этики. Ценность этих законов состоит в том, чтоони закрепляют в нравственном опыте важнейшие моральные обязанности. Они служатобозначениями сложившихся в процессе воспитания постоянных состояний сознания:человечности, справедливости, почтительности, разумности и т. д. Это добродетели,которые ещѐ Аристотель называл «привычными склонностями» к совершениюнравственных поступков. Известно, что способы (средства, приѐмы) реализациикаждого морального принципа весьма многообразны. Они зависят от индивидуальныхособенностей человека, от условий и обстоятельств конкретной жизненной ситуации, отсложившихся в данном обществе традиций нравственного мышления и поведения.Остановимся на пяти моральных принципах, наиболее часто встречающихся всистемах светской этики и отражающих самое главное и лучшее, что отложилось внравственном опыте человечества, - человечности, почтительности, разумности,мужестве, чести. Между ними устанавливаются хорошо отработанныефункциональные связи в том смысле, что каждый из них поддерживает, усиливает ивыражает всѐ остальное. Эти принципы, сохраняя относительную самостоятельность,имеют значение только как средства наиболее полной, точной и успешной реализации
  2. 2. установок человеколюбия. Почтительность обеспечивает благожелательность иуважение в контактах с миром, мужество организует и мобилизует усилия,необходимые для достижения нравственных целей, за разумом закреплена рольинтеллектуальной цензуры поведения, за честью - чувственно-эмоциональной.Человечность - система позитивных, объединяющих чувств и реакций: симпатии,понимания, сочувствия. В своих высших проявлениях она включает осознанное, доброеи непредвзятое отношение не только к людям, но и к природе, животному ирастительному миру, культурному достоянию человечества. Это носящаянадживотный характер способность и готовность индивида перенестиестественную любовь к самому себе и к своим близким на других людей, на весьокружающий мир.Существует общая для обитателей нашей планеты обязанность: в любых, даже самыхсложных ситуациях оставаться человеком - вести себя в соответствии с нравственнойступенью, на которую поднялись люди в процессе эволюции. «Если ты человек, то ведисебя как человек» - такова универсальная формула морально-антропологическойидентичности. Долг человечности - доброе и деятельное участие во всѐм, чтопроисходит вокруг. Это верность и соответствие самому себе, своей социальнойприроде.Нельзя считать кого-либо человечным лишь потому, что он не причиняет никому вреда.Человечность как свойство личности складывается из повседневного альтруизма, изтаких актов, как понимание, выручка, услуга, уступка, одолжение. Это способностьвойти в положение других людей, помочь им хотя бы добрым советом и словамиучастия. Ведь ситуации, когда люди нуждаются в моральной поддержке, не так ужредки. Иногда посочувствовать всѐ равно что помочь делом.Питательной внутренней средой человеколюбия является свойственное человеческойприроде соучастие, сострадание, сопереживание. Говоря языком психологии, этоэмпатия - способность входить в чужое эмоциональное состояние человека,сочувствовать ему. Эмпатию характеризуют как «тѐплое вхождение» в роль другогочеловека, в отличие от «холодного вхождения», когда оно не сопровождаетсясочувствием и доброжелательностью. В соответствии с идеей и общейнаправленностью человечности участливость следует оценивать как моральнуюобязанность и важное нравственное качество личности, противоположное такимсвойствам, как чѐрствость, бессердечность, нравственная глухота.Конечно, мы откликаемся на переживания других людей не только в силу чистоэмоциональной отзывчивости, непроизвольно. Эмпатичность формируется иподдерживается благодаря усилиям воли, под контролем моральных принципов иправил. Для того чтобы войти в личный мир другого человека, разделить его радостьили горе, приходится иногда преодолевать себя, оставлять в стороне свои собственныезаботы и переживания. Быть эмпатичным трудно, это означает быть ответственным,активным, сильным и в то же время тонким и чутким (К. Роджерс). Отсюда выдвинутаяим концепция развития «личностной силы» (personal power) в процессе личностно-центрированного воспитания и образования.В повседневном быту значительная часть эмпатических действий выполняется почтиавтоматически, по привычке. Они относятся к числу так называемых простых волевыхдействий, соотносимых с простыми нормами нравственности. Проще говоря, в таких
  3. 3. случаях мы ведѐм себя надлежащим образом, по-человечески по привычке,воспринимая это как нечто вполне естественное и необременительное.За пределами межличностных связей и отношений существует чѐтко обозначенный, вомногом высокоинституа-лизованный слой культуры эмпатии, связанный с созданиемблагоприятной для человека жизненной среды при строительстве жилых ипроизводственных помещений, конструировании промышленных изделий, озеленениигородов и т. д. Широко обсуждаются различные аспекты не только естественной, но ирукотворной среды, чтобы выяснить, в какой мере она отвечает национальным иобщечеловеческим стандартам эмпатического, эстетического отношения к миру. Однимсловом, существует, и вполне реально, мощный пласт культуры, сформировавшийсяпод влиянием сочувствия, сопереживания, взаимной помощи. Мы называем егокультурой эмпатии, понимая под этим систему выработанных человечествомпринципов и норм, сочувственного, понимающего, эстетически выдержанногомышления и поведения.Оставаясь хорошо организованной и скоординированной целостностью, культураэмпатии чѐтко разделяется на индивидуально-личную и социальноориентированную культуру эмпатии. В первом случае речь идѐт об умениях и навыкахэмпатического мышления и поведения отдельного человека. Эмпатичность выступаетздесь в качестве важного личностного свойства, и в таких случаях говорят о характереотдельного человека: о его доброте, отзывчивости, чуткости. В отличие от этогосоциально ориентированная культура эмпатии является характеристикой общества вцелом. Она включает систему стандартов благополучной жизни, утверждѐнных иподдерживаемых государством.Чуткость занимает особое место в сложной палитре моральных понятий и чувств, изкоторых складывается человеколюбие. Как одна из черт характера личности, чуткостьпредставляет собой сплав нравственного внимания, нравственной памяти инравственного понимания.Нравственное внимание - это этический интерес или особая формалюбознательности либо пытливости, способность выявлять, распознаватьпереживания или состояния человека и по-доброму, по-человечески реагироватьна них. Простого наблюдения для этого недостаточно; требуется нравственномотивированное, сердечное внимание. Не зря говорят, что глаза смотрят и видят, но по-настоящему распознаѐт и выделяет радость или печаль другого человека именносердце, душа. Нравственное внимание задаѐт определѐнный тон, определѐнное,этически выверенное направление внешнего внимания, способствует формированиюособого типа личности, тонко чувствующего переживания людей. К проявлениямнравственного или позитивного внимания относятся используемые в общениирасспросы о здоровье, поздравления с радостным событием, соболезнования, всякогорода предупредительные жесты, движения, действия. Во всех случаях это забота одругих людях, приятное и лестное для них свидетельство значимости.Благодарность является важной составной частью человечности. Это - проявлениевнимательности, чуткости, благородства, свидетельствующее о том, что доброеотношение замечено, принято, оценено по достоинству. Благодарность предполагаетготовность ответить добром на добро, любовью на любовь, уважением на уважение.Неблагодарность разрушает эту гармонию и наносит ощутимый удар по устоям морали.
  4. 4. Поэтому ни одно сколько-нибудь значимое доброе дело, слово, побуждение не должноостаться без внимания, без нравственного отклика.Благодарность не просто достраивает здание человечности, она раздвигает горизонтычеловеколюбия, выполняет роль пружины, которая накапливает необходимую духовно-нравственную энергию, приводит в действие механизм новых благодеяний. Еслиблагодарность выпадет из системы морали, человечность потеряет значительную частьсвоей внутренней силы и энергии. В итоге это может настолько ослабить мотивациючеловеколюбивых поступков, что станет равносильно уничтожению морали. И. Кант незря подчѐркивал, что на благодарности лежит печать особой ответственности,ответственности за состояние и судьбу морали в целом. Он считал, что благодарностьследует рассматривать как священный долг, т. е. долг, нарушение которого (какпозорный пример) может в самом принципе уничтожить моральный мотив благодеяния.Парадокс, однако, заключается в том, что этика обязывает совершать добрые дела, нерассчитывая на благодарность, чтобы не снизить, не уничтожить этим нравственнуюценность поступка. Говорят: «Сделай добро и забудь об этом». Оказав кому-либопомощь, недостойно жаловаться на то, что тебя за это не поблагодарили; неприличнонапоминать человеку об оказанных ему услугах. Даже в разговоре с третьими лицаминужно избегать сообщений о своих благодеяниях. Возникает противоречиеблагородного самопожертвования и ожидания благодарности.Такое противоречие затрагивает основы внутреннего мира личности и требует своегоразрешения. Рекомендуется вытеснять информацию о собственных добрых делах и незабывать о добрых делах других людей, и преждевсего об услугах, оказанных вам лично. В итоге всѐ сводится к тому, чтобы каждыйзнал, помнил и соответствующим образом исполнял свой долг человечности иблагодарности, по возможности концентрировался на добром отношении к немуокружающих, а не на том, в какой мере и форме находят признание его собственныедела.Почтительность обычно ассоциируется с вежливостью, благожелательностью,учтивостью, хорошими манерами, что в целом правильно отражает сущность данногоморального принципа.Но философское осмысление почтительности шире обыденного. В этом понятиизаключено уважительное, благоговейное, поэтическое отношение к миру как к чуду,бесценному, божественному дару. Принцип почтительности обязывает относиться клюдям, вещам, явлениям природы с благодарностью, принимая всѐ лучшее, что есть внашей жизни. На этой почве ещѐ в древности сформировались разного рода культы:культ деревьев, культ железа, культ животных, культ небесных светил. Фактически ониотражали благоговейное отношение к мирозданию, малой частью которого являетсякаждый человек, призванный стать полезным звеном мира. В известном стихотворенииН. Заболоцкого об этом сказано так:Звено в звено и форма в форму. Мир Во всей его живой архитектуре - Орган поющий,море труб, клавир, Не умирающий ни в радости, ни в буре.(Метаморфозы)
  5. 5. Этический иммунитет личности (в нашем понимании) - это безусловное правочеловека на уважение, независимо от возраста, пола, социальной или расовойпринадлежности. Устанавливается персональное правовое поле личности, в которое недолжен вторгаться никто, осуждается всякое посягательство на честь и достоинствочеловека.Этический иммунитет устанавливает равенство прав на элементарное уважение ипризнание каждого человека, будь то высокопоставленный чиновник, ребѐнок илинищий бродяга. Так формируется демократическая структура характера, в которой, пословам А. Маслоу, центральное место занимает «тенденция уважать любоечеловеческое существо лишь потому, что это человек». С учѐтом и под контролемэтического иммунитета возникают, развиваются и действуют общепринятые правилавзаимного обхождения, поддерживается определѐнный уровень или необходимыйминимум этической законности.Антитеза этикетной и неэтикетной личностиСуществует убеждение в том, что правила хорошего тона необходимо знать исоблюдать для наилучшей самореализации, достижения в контактах личных целей.Решающее значение имеет в таких случаях хорошая репутация, которую завоѐвываетличность благодаря почтительности. Это репутация человека доброжелательного,уважительного, приятного в общении.На полюсе оценок люди, плохо знающие нормы этикета. Обычно в контактах с людьмиони проявляют робость, беспомощность, растерянность. «Почтительность без ритуалаприводит к суетливости», - подчѐркивал Конфуций. Чаще всего это выражается в том,что человек бездействует там, где этикет предписывает определѐнную активность,символизирующую почтение. Например, не поднимается со своего места при появлениистарших или женщин, молчит, когда нужно извиниться или поблагодарить за услугу, ненаносит необходимых визитов вежливости и т. п. Кроме общих характеристик,применяемых к такому человеку: «невежда», «невоспитанный», «неотѐсанный»,существует ещѐ одна точная в психологическом отношении характеристика:«несуразный, неловкий, никчѐмный, безынициативный». Проявить свою личность воблагороженной форме такому человеку не удаѐтся. Этикетное невежество какспецифическая форма девиантного (отклоняющегося) поведения ограничивает поле ивозможности самореализации.Активная форма этикетного невежества проявляется, когда человек нарушает правилаприличия открыто, даже демонстративно: бесцеремонно вмешивается в разговор,злословит, отпускает фривольные шутки, сидит развалившись, громко смеѐтся,беззастенчиво хвалит себя и своих близких и т. д. Как негативное явление, близкое кактивным формам этикетного невежества, расценивают отождествлениепочтительности с лестью и угодничеством. По общему мнению, это симптомнеразвитой способности понимания и источник ложных суждений.Диалектика уважения и самоуваженияЗначимость почтительности и связанная с этим стратегия достижения личностныхцелей с помощью вежливости и обходительности вызывают некоторые опасения: неразовьѐтся ли на этой почве рабская психология?

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

    Учение Гиппократа - основателя древней научной медицины, реформатора медицинской школы Античности. Коллекция медицинских трактатов, известная как Гиппократовский корпус. Клятва Гиппократа, принципы непричинения вреда, сохранения врачебной тайны.

    презентация , добавлен 10.12.2015

    Моральные ценности христианства в профессиональной этике врачей. Формирование монастырской медицины. Деятельность Института сердобольных вдов, Крестовоздвиженской общины сестер милосердия. Развитие медицины в советское время. Присяга и клятва врача.

    презентация , добавлен 23.09.2013

    Морально-этические проблемы медицины. Определение качества медицинской помощи и ее основных составляющих элементов. Суть и значение врачебной этики. Особенности и принципы взаимоотношений врача и больного, медика и пациента. Врачебная тайна и эвтаназия.

    презентация , добавлен 18.11.2014

    Гиппократ как великий реформатор античной медицины и материалистом. Представление о высоком моральном облике и образце этического поведения врача. Правила врачебной этики, сформулированные в "Клятве Гиппократа" и их ценности для молодого поколения врачей.

    презентация , добавлен 13.05.2015

    Понятие и принципы этики, особенности ее проявления в медицинской сфере. Определение качества медицинской помощи и его составляющие элементы. Основы консультирования и межличностного общения. Сущность и значение врачебной тайны, ее необходимость.

    презентация , добавлен 01.04.2014

    Принципы медицинской этики, относящиеся к роли работников здравоохранения, в особенности врачей, в защите заключенных или задержанных лиц от жестоких обращений. Медицина в чрезвычайных ситуациях. Медицинская этическая проблема в обучении студента.

    презентация , добавлен 29.03.2015

    Организационные принципы и современные теории медицины и здравоохранения. Социальные и биологические факторы здоровья. Понятие о здоровом образе жизни. Сущность и методы изучения здоровья. Организационно-правовые основы медицинской деятельности.

    реферат , добавлен 27.01.2011

    презентация , добавлен 11.11.2016

Рекомендуем почитать