Игумен иеремия афон. Русские старцы XXI века: игумен Иеремия (Алёхин). О грехе, покаянии и монашеском постриге

В наш суетный век подвиг служения схиархимандрита Иеремии (Алехина), игумена Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, являет собой редкий, но яркий пример унаследованного через духовную преемственность от святых его предшественников.

Отличительной чертой духовного облика отца Иеремии является добродетель не помнить и не видеть зла, и за все благодарить Богаза все благодарить Бога .

Образ отца-игумена делает притягательным не только благообразный старческий вид, но, прежде всего, его глубокая духовная рассудительность, светлый ум, отеческое участие и забота, простота и доступность в общении.

Но главное качество старца Иеремии – благодатная сила его молитвы и слова. Хотя многие молятся и молятся часто, но не все бывают услышаны. Отец-Игумен – один из тех немногих, чьи молитвы слышит Господь и отвечает на них. Он не оратор, не проповедник, но слово его исполнено такой необычайной духовной силы, которая сокрушает любое черствое сердце и делает его вместительным для благодати, которую он почерпает из сокровищницы своей души, закаленной многолетним подвигом самоотвержения, смирения и послушания.

У старца Иеремии нет цельных, законченных проповедей и слов. Но много наставлений, сказанных братии при разных обстоятельствах.

В наставлениях братии отец Иеремия всегда делает акцент на благодарности Богу, на Евангельскую любовь друг ко другу, на самопринуждение и постоянство в подвиге.

Предлагаем читателям портала «Русский Афон» некоторые из поучений 100-летнего игумена Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина) :

О благодарности

По словам старца-игумена Иеремии, благодарность – есть величайшая добродетель. «Умение быть благодарным воспитывает в человеке покорность воле Божией, облегчает путь ко стяжанию смирения, обучает молитве, помогает постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будет роптать на судьбу, никогда не обидит ближнего и даже не превознесется над ним, она будет прилежна к молитве и богослужению, отнюдь не тяготясь их продолжительностью. Благодарная душа не может не быть милостивой, не может ненавидеть и замышлять зло, потому что помнит оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тем же».

О любви и послушании

«Любовь не может быть без подвига, без самопожертвования. Поэтому хотел бы напомнить, в чем прежде всего выражается любовь. Если ты любишь брата, уступи ему, предпочти его выгоду своей собственной; не завидуй ему, когда видишь, что в чем-то он превосходит тебя; потерпи его немощи и снизойди к его недостаткам; не наноси ему вреда празднословием, смехотворством, или осуждением кого-то. Если ты любишь монастырь и своих наставников и начальников – то окажи послушание, отложи свою волю, пожертвуй собственным «я». В этом заключается истинная любовь. Послушание, о котором святые отцы говорят, что оно выше всех других добродетелей, это и есть любовь, являемая в нашем произволении и деятельности. Как грех есть порождение страсти, так послушание – есть порождение любви. Кто любит, тот всегда послушен, жертвует своей волей, своим мнением и своей выгодой во имя сыновней и братской любви во Христе. А кто не слушается, тот любит только собственное "я", свои страстную и падшую волю, и руководствуется своим искаженным страстями мнением. Послушание – это повседневное самопожертвование и самый большой подвиг. Если оскудеет взаимное послушание – тогда не будет подвига в нашей жизни, тогда оскудеет любовь.

"Да будет между вами любовь," – говорит Господь. Просто слово Господне, но как исполнить его? Что есть любовь и как узнать любишь ли ты по добродетели или по страсти? Если хочешь научиться истинной духовной любви во Христе, прежде всего приучи себя быть нескорым на празднословие и шутки; если не спросят тебя, сам не вступай первым в беседу, особенно со старшими; если же заговорят с тобой – отвечай с радушием, но кратко. Приучи себя не противоречить, не спорить, не настаивать на своем. Не спеши говорить "нет", когда просят тебя оказать послушание или просто помощь».

О Богопознании

«Богопознание безгранично, – отмечает о. Иеремия, – и каждый простирается в него настолько, насколько удаляется от мира, от утех земных, от суеты, тления, тщеты и праздности. Но и с другой стороны, никто не может отвергнуть мир и прелесть его, если не привлечет его прежде любовь Божия. Господь повелел апостолам пребывать в Иерусалиме до времени принятия Святого Духа. Это уединение символизирует уклонение от мира, и не только от внешнего, но и от внутреннего – то есть от совокупности страстей. По мере того, как умолкают страсти в человеке, открывается в нем действие благодати Святого Духа. Об этом говорит псалом: "Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог" (Пс. 45, 10). Град Иерусалим – это ум человека, а сердце – престол, на который должен снизойти огонь Святого Духа. Христианин должен упраздниться от всех страстей, водвориться, уединиться во внутренней своей клети, и там ожидать Утешителя, Который принесет ему просвещение Истины, победу и свободу. Только в благодати Духа Святого мы познаем своего Творца, встречаемся с Ним, собеседуем с Ним, как с Отцом Небесным, получаем истинную победу над страстями и истинную духовную свободу – свободу жить не по побуждению и насилию страстей, но по воле Божией. И в этом – счастье человека».

О духовной жизни и стяжании благодати

«Жизнь каждого христианина заключается не только в посещении храма, чтение определенных молитв, участии в таинствах и обрядах, в исполнении тех или иных обязанностей христианина – все это очень важно, но если при всем этом христианин не будет стараться вести внутреннюю духовную жизнь, повседневно, ежечасно исправляя в соответствии с Евангелием мысли, чувства и желания, он не достигнет главной цели своей жизни, не исполнит своего предназначения, не привлечет к себе божественную благодать, не станет храмом Божиим и «богом по благодати».

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что кто не стяжал благодати в сей жизни – не может называться христианином. Недостаточно формальной принадлежности к Православию, но необходимо еще и опытное приобщение к плодам крестного подвига, воскресения и вознесения Христа. С помощью благодати непознаваемый по природе Бог открывается верным. По благодати верный христианин может не только стать боговедцем, но и стать богоносцем, стяжать Бога внутри своего сердца. Тот, Кого не вмещает ни небо, ни земля, говорит преп. Ефрем Сирин, по благодати вмещается в сердце человека. Но сердце это должно быть очищено от страстей. "Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят" (Мф. 5,8). А когда Сам Господь почиет в сердце твоем, тогда, "се Царствие Божие внутрь тебя есть (ср.: Лк. 17, 20-21)". Тогда человек, подобно апостолам на Фаворе, созерцает Господа во свете и славе непреступной Божества.

Внутренняя, сокровенная жизнь в Боге, борьба со страстями, поиск и стяжание благодати – являются неотъемлемыми сторонами православной духовности».

О внимании к богослужению

«Вся служба нашей святой Церкви, все обряды и богослужебные тексты исполнены глубокого смысла и назидания. Нет в Церкви ни одного действия, ни одного слово, не исполненного смысла. Вслушаемся внимательно, братия, в богослужение. Если кто не стяжал молитвы, то сама служба покажет ему образ молитвы, умилостивляющей Бога. Кто со вниманием и благоговением погружается в слова богослужения, скоро познает молитву. Служба воспитывает и воцерковляет наши чувства, очищает от примеси страстей, и учит, как соединить их с молитвой. Стихиры, тропари и каноны обучают душу молящегося достойно славословить Бога. Внимательное Слушание богослужение не только приобщает к молитве, но и облегчает понимание догматов церковных. В гимнах церковных сокрыто истинное богословие, не от премудрости и разума человеческого, но от Духа Святого».

О молитве

Господь создал человека и поэтому вся мысль человека должна быть в Боге. Все земное отложи, всю суету и попечение, чтобы ничто тобой не обладало, и всю мысль, все чувства возведи к Богу. Бог Твое прибежище, Бог твой помощник и сила. Бог твой собеседник и твой Отец. К Нему единому прибегай часто и усердно, и с Ним собеседуй в уединенной молитве. Страшно подумать: святые отцы призывают молящегося христианина уподобиться херувимам, которые непрестанно взирают к Богу и славословят Его. Око – есть символ ума. Сия же ангельская природа не случайно названа в Священном Писании многоочитой, но по причине преизбытка молитвенного внимания. Херувим пребывает в непрестанном духовном созерцании и ведении божественных тайн. Вот, к какому образу молитвы призваны мы, братие, особенно – во время предстояния на Божественной Литургии.

О грехе, покаянии и монашеском постриге

«Страсть порабощает волю человека, с насилием отвращает ум его от Бога и устремляет ко греху. Ум под действием страстей теряет божественное просвещение и помрачается суетными и нечистыми помышлениями, вместо того, чтобы приносить Богу чистую жертву хваления и благодарения. Дух человека, уязвленного грехом, перестает внимать Богу и умирает для духовной жизни, если рана не будет очищена покаянием. Грех и страсть лишают душу дерзновения предстоять Богу в чистой молитве. Грех ранит и уязвляет и душу, так, что нередко и после покаяния душа ощущает болезненность этих ран. Благодать же, когда приходит, утешает, обновляет, просвещает и радует душу, так что она не помнит более о последствиях содеянных прегрешений. Таинство покаяния – это купель, омывающая душу и возвращающая благодать крещения, которая теряется из-за греха. Душа, имеющая опыт духовной жизни, чувствует и знает, что Господь простил ей грехи в таинстве покаяния. Постриг в монашество является одной из форм покаяния. Вступая в монашеский чин, мы каемся за всю свою жизнь, за все прежде содеянные грехи, и остригаем власы, как некогда остригали их в таинстве крещения; как при крещении, в монашеском постриге мы отрицаемся диавола и всех дел его, и сочетаемся Христу. И Господь в этом таинстве покаяния обновляет кающемуся постриженнику благодать крещения, знамением чего является пение крещального песнопения: "Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуия." Таинство крещения невозможно повторить, оно совершается лишь однажды. Но по милости Своей, Господь даровал нам возможность обновлять покаянием благодать крещения, и возвращаться к утраченному из-за грехов и страстей дерзновению предстоять Богу в молитве».

О мобильных телефонах и интернете

Монах, променявший четки на телефон, икону на экран компьютера, а созерцание божественных тайн на интернет – заблудил от пути ко спасению.

О событиях на Украине

Однажды братия задали вопрос о. Иеремию о происходящем на Украине. О. Игумен так ответил на этот вопрос: «Преп. Силуан Афонский был современником революции и гражданской войны в России. Естественно, эти события не могли не тревожить тогда русских святогорцев. Как-то раз преподобный оказался в среде иноков, живо обсуждавших зверства большевистского террора. Поговорив довольно, они обратились и к старцу Силуану: "Что же ты отче ничего не скажешь? Что ты думаешь об этом?" Помолчав немного, старец ответил: "Я знаю, что Господь бесконечно любит людей и любит наше Отечество. Я знаю, что все, что происходит сейчас в России, происходит не без попущения Божия. Я не могу этого понять и не могу этого остановить. Мне остается только любить, прощать, терпеть, и молиться..." Мне нечего добавить к этим мудрым словам нашего старца Силуана».

О прощении и милосердии

«Отпустить ближнему его прегрешения – есть великая добродетель. Как бы ни было тебе тяжело, как бы тяжко не согрешил пред тобой ближний твой, но если испросил он у тебя прощения – от всея души в тот же миг прости ему, изгладь его проступок в своей памяти.

Прощай ближнему твоему без остатка, и познаешь милость Божию к самому себе. Кто скоро и чисто прощает – тому и Бог скоро отпускает грехи. Ибо не ложен, Давший нам сию молитву: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Часто приходится слышать: «Я простил брату моему, но сделал заметку, чтобы в будущем не допустить подобной ошибки». Лукавое мудрование и злопамятство, скрытые личиной рассуждения. Прощайте ближним вашим в простоте, и Бог не помянет прегрешений и грехопадений ваших. Всяк человек – ложь: кается пред Богом, и вновь согрешает и падает. Но Бог милует нас, если мы каемся и снова просим прощения, и прощает, к Себе призывая. Так и мы должны поступать, чтобы быть подобными Отцу нашему Небесному».

5 августа 2016 года в Русском на Афоне Свято-Пантелеимоновом монастыре состоялось погребение новопреставленного игумена обители схиархимандрита Иеремии (Алехина), преставившегося ко Господу 4 августа на 101 году жизни, сообщает Патриархия.ru со ссылкой на «Русский Афон» .

Божественную литургию и чин погребения возглавил прибывший в русскую святогорскую обитель по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла наместник Свято-Троицкой Сергиевой лавры, председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству архиепископ Сергиево-Посадский Феогност.

Разделить с братией Пантелеимонова монастыря богоугодную печаль о почившем отце прибыли также прот Святой Горы схимонах Варнава, игумен монастыря Григориат схиархимандрит Христофор, представители всех афонских обителей.

Проститься со старцем-игуменом собрались все братия русской святогорской обители, в том числе настоятели и насельники скитов и подворий монастыря. Спустились к обители из различных пустынных келий, дабы проститься с блаженным старцем, почти все русские келлиоты Афона.

Всю ночь, до начала утреннего богослужения, у мощей усопшего отца игумена продолжалось чтение Евангелия, которое совершали поочередно все насельники обители. Прибывший в монастырь глубокой ночью архиепископ Феогност также принял участие в чтении.

В заупокойной Литургии приняли участие все служащие братия и гости обители. После отпуста владыка Феогност зачитал соболезнование Святейшего Патриарха Кирилла. К началу отпевания в монастыре собралось около 300 богомольцев из числа монашествующих и мирян.

Архиепископ Феогност прочитал над почившим разрешительную молитву. В конце отпевания, перед началом чина последнего целования, ко всем собравшимся обратился прот Святой Горы схимонах Варнава:

«С уверенностью в воскресении и преставлении от временного и тленного, к вечному и нетленному, мы провожаем в этот час честные мощи блаженного раба Божия, господина игумена схиархимандрита Иеремии, который многие годы, как добрый пастырь сей паствы, руководил многие души ко спасению. Премудрый и рассудительный старец, человек деятельной любви и высокого смиренномудрия, учащий, во-первых, своими делами, а в последствии - и словами, он был добрым и истинным наставником своих духовных чад к лествице добродетелей, терпения и молитвы.

Вся полнота Святой Горы молится о блаженном упокоении и вечном дерзновенном предстоянии у престола Царя славы блаженного сего старца.

Возлюбленной братии Свято-Пантелеимонова монастыря я передаю отеческие и утверждающие молитвенные пожелания Святейшего нашего Патриарха Господина господ Варфоломея, которого имею честь представлять.

Теперь, когда душа блаженно почившего старца освободилась от уз тленной плоти и непрестанно обращается к Создателю всего мира Господу славы, он будет таинственно ближе к духовным своим чадам. Отец игумен Иеремия был уже в сей жизни весь - молитва, весь - небесное созерцание. И теперь мы просим его, чтобы он молился вместе с прочими святогорскими святыми киновиархами о своей пастве и о Горе сей, о преуспеянии их в житии по Бозе, о единстве Святой Православной Церкви, о народе Божием и о всем мире.

Пусть печаль твоих возлюбленных чад преобразится в радость, потому что они истинно обрели предстателя на небесах. Вечная тебе память, достоблаженне старче! Святая молитва твоя да пребудет с нами».

Перед погребением мощи почившего отца Иеремии обнесли вокруг главного монастырского собора св. вмч. и целителя Пантелеимона, и погребли близ южной алтарной стены, где по традиции погребаются все игумены обители. По Афонскому уставу мощи схиархимандрита Иеремии были преданы земле без гроба.

Схиархимандрит Иеремия (Алехин) являлся десятым игуменом Прибрежного Пантелеимонова монастыря и 91-м игуменом обители русских святогорцев с 1016 года.

Игумен Иеремия преставился в 14 часов 4 августа в полном сознании, ясном и светлом уме, мирной и тихой кончиной праведника, через 15 минут после соборования и принятия святых Христовых Таин. По свидетельству братий и врачей, находившихся близ старца в последние мгновения жизни, отец Иеремия совершенно не испытывал так называемой агонии, но угас как чистая свеча, безболезненно, непостыдно и мирно, чего просят себе у Бога в молитвах ежедневно все православные христиане.

В миру Алёхин Яков Филиппович, родился 9 октября года на хуторе Ново-Русском области Всевеликого войска Донского в православной казачьей семье Алёхиных. Крещён был в честь святого апостола Иакова Алфеева , в день которого родился. Кроме Якова у Филиппа и Татьяны Алёхиных было ещё трое старших сыновей: Иван, Василий и Тихон.

В 1928 или 1929 году семья была "раскулачена" и отправлена на Урал, в Верхнекамский округ Пермской области. Довезли до Соликамска, а отсюда на баржах их переправили в верховья Камы и высадили на пустынном берегу. Всего баржа доставила около 100 человек. Много было детей. Вокруг - ни одной избы, кроме домика у пристани, где жило начальство.

"Абсолютно глухое место. Вышли на берег, перекрестились и стали обживаться, сами построили себе избушки из сосен и начали трудиться. Резали лес и сплавляли по речушке. Начальство за нами наблюдало, чтоб не сбежали, чтоб работали. Через полгода по прибытии на место ссылки от жизни в тяжелейших бытовых условиях, голода и холода заболела и умерла мать. Там её и похоронили, на пристани. Много детей поумирало"

Отец и старшие братья приняли решение совершить побег. Стали переправляться через Каму, но тут их заметили и открыли стрельбу. После побега их с отцом и братьями разделили. Отца он больше никогда не видел. Братья позднее снова совершат побег и своим путём будут добираться до Мариуполя.

Якова Алёхина поместили в лагерь. Однако начальник караула дал юноше 3 рубля, чтоб оплатить переправу, и отпустил на свободу. Яков пешком шёл на родину, пробираясь просёлочными дорогами от села к селу. Просил милостыню. "Три года скитался, - рассказывал старец, - пешком шёл от деревни к деревне, и нигде люди не давали мне умереть с голоду, не оставляли без пропитания, хоть и рисковали из-за меня...».

В одном селе Яков подошёл к окну и попросил хлеба. Жившая в этом доме вдова, у которой было двое детей, пожалела его и пригласила жить в свою семью. Там прожил он почти год. Это было в Татарии, село Кармалы . Своё проживание Яков отрабатывал тем, что трудился на хозяйском поле. В селе был действующий православный храм и велась обычная приходская жизнь, как будто и не было гонений.

Духовником и наставником отца Иеремии в этот период становится выдающийся подвижник схиигумен Кукша (Величко) (+ 1964). Также в Одессе отец Иеремия близко сходится со схиархимандритом Пименом (Тишкевичем) (+ 1984).

По прибытии в монастырь и зачислении в братство отец Иеремия был назначен на послушание келаря. Старцы назначили его ризничним и ввели в Собор старцев монастыря.

Награды

орден святого равноапостольного князя Владимира III степени (1968)
орден преподобного Сергия Радонежскаго III степени (1984)
орден преподобного Сергия Радонежскаго I степени (2005)
орден преподобного Серафима Саровскаго I степени (2005)
орден святого апостола Андрея Первозваннаго УПЦ МП (2014)
патриарший наперсный крест (17 октября 2013, от патриарха Константинопольского Варфоломея)

Светские:

орден Почёта (Россия) (2000)
орден Дружбы (Россия) (2005)
орден святого благоверного князя Александра Невского (2005, Россия, общественная награда)
орден Александра Невского (2015, Россия, государственная награда)
медаль "В память 400-летия Дома Романовых. 1613-2013" (2015, Российский Императорский Дом)

Публикуемое ниже жизнеописание , игумена Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, составлено к 100-летию старца в самой Пантелеимоновой обители. В нем приводятся факты и сведения о жизни батюшки Иеремии, прежде никогда не оглашавшиеся: подробный рассказ о детстве, тяжких испытаниях юности и зрелых лет, когда жизнь будущего афонского игумена проходила еще в миру. Многие из этих сведений почерпнуты из рассказов и воспоминаний самого отца Иеремии, которыми он делился ради духовного назидания. Во всех выпавших на его долю испытаниях старец всегда оставался верным Господу, без страха исповедовал Его, со смирением и любовью к гонителям переносил все невзгоды. Его пример особенно важен нам сейчас, когда многие из нас склонны роптать и сетовать на жизненные трудности, даже и не сопоставимые с теми, что Господь посылал для укрепления Своего верного слуги - отца Иеремии.

100 лѣтъ, отъ матернихъ пеленъ до схимническаго аналава , несетъ отецъ Іеремія возложенный на него Господомъ жизненный крестъ по начертанному Святымъ Евангеліемъ пути въ Горній Іерусалимъ. Около 40 лѣтъ держитъ онъ твердо пастырскій жезлъ игуменства, которымъ увѣренно пасетъ своихъ словесныхъ овецъ, врученныхъ ему Богомъ, на тучныхъ и плодоносныхъ пастбищахъ, которыя самъ прошелъ и извѣдалъ на собственномъ опытѣ.

Отецъ Іеремія обладаетъ удивительнымъ даромъ возжигать вѣру въ Промыслъ Божій, ревность къ подвижническому житію, желаніе измѣниться, бороться со своими страстями во имя стяжанія благодати. Искушенный, «яко злато въ горнилѣ», онъ, по слову Священнаго Писанія, можетъ и «искушаемымъ помощи» (Евр. 2, 18).

Изъ 100 лѣтъ почти 20 провелъ онъ въ лагеряхъ, ссылкахъ, скитаніяхъ и каторжныхъ трудахъ

Изъ 100 лѣтъ почти 20 провелъ онъ въ лагеряхъ, ссылкахъ, скитаніяхъ и каторжныхъ трудахъ; 16 лѣтъ - заводскимъ рабочимъ; 59 лѣтъ - въ монашескомъ подвигѣ, 57 изъ которыхъ - въ священномъ служеніи; 41 годъ прожилъ на Святой Горѣ Аѳонъ; 36 лѣтъ является Игуменомъ русскихъ святогорцевъ.

За неисчезающей съ лица батюшки Іереміи любвеобильной и жизнерадостной улыбкой скрывается горечь страданій, пережитыхъ имъ въ ссылкахъ, въ тяжкихъ испытаніяхъ и лишеніяхъ, пройдя черезъ которыя не каждый способенъ остаться при здравомъ разсудкѣ, не озлобиться, сохранить въ своемъ сердцѣ вѣру и любовь къ ближнимъ, свѣтлое устроеніе души.

Житейскую мудрость, стяженную глубокимъ жизненнымъ опытомъ черезъ терпѣніе выпавшихъ на его долю страданій, отец Іеремія усугубилъ многолѣтнимъ опытомъ духовной борьбы съ грѣхомъ, страстями и діаволомъ, ставъ поистинѣ духоноснымъ старцемъ и опытнымъ наставникомъ.

Отецъ Іеремія родился въ казачьемъ хуторѣ Новорусскомъ, находившемся на землѣ Всевеликого Войска Донского, въ большой семьѣ Алехиныхъ 9 (22) октября 1915 года, въ день памяти святого апостола Іакова Алфеева, въ честь котораго и былъ нареченъ въ купели.

Кромѣ Ӏакова у Филиппа и Татіаны Алехиныхъ было еще три старшихъ сына: Иванъ, Василій и Тихонъ.

Хуторъ Новорусскій, въ которомъ жили Алехины, послѣ передѣла границъ Россійской имперіи въ 1920-хъ годахъ, оказался въ Ростовской области РСФСР. Отецъ Іеремія разсказывалъ, что рядомъ находились украинскій и татарскій хуторъ. Жили мирно другъ съ другомъ, помогали, если случиться нужда или бѣда.

Его дѣтство припало на годы богоборческой революціи и гражданской войны. Семья была очень набожной и церковной. Особенно отличались благочестіемъ дѣдушка Ӏаковъ и бабушка Анна. Вся семья молилась и посѣщала богослуженія. Подъ воскресеньѣ собирались всей семьей, благодарили Бога за прожитую седмицу, а потомъ пѣли пѣсню «Гора Аѳонъ, Гора Святая». А утромъ всѣ шли на обѣдню. Въ хуторѣ была своя церковь. Воспитаніе Ӏакова - самого младашего сына - было возложено на дедушку, съ которымъ онъ и жилъ въ одной комнатѣ.

Въ 1928 или 1929 году всю семью Алехиныхъ «раскулачили» и отправили на Уралъ

Дѣдушка очень любилъ молиться и читать Псалтирь ночью. У него былъ другъ. Иногда придетъ, и они могли весь вечеръ и всю ночь разговаривать о Богѣ. Ни одного слова не было у нихъ о мірскомъ, только - о любви Божіей, о Промыслѣ и о премудрости Божіей. А потомъ читали вмѣстѣ Псалтирь. По словамъ отца Іереміи, въ ихъ семьѣ царилъ порядокъ, послушаніе и благоговѣйное настроеніе. Но въ концѣ 1920-хъ годовъ въ ихъ домъ пришла бѣда. Отца арестовали какъ «кулака». Въ то время у него уже было плохо со зрѣніемъ. Старшій сынъ Иванъ предложилъ себя вмѣсто престарѣлаго отца, чекисты забрали его и посадили въ тюрьму. Вскорѣ, въ 1928 или 1929 году, всю семью Алехиныхъ «раскулачили» и отправили на Уралъ.

Въ Прикамье было огромное количество лагерей для заключенныхъ, ссыльныхъ на поселеніи, а въ послѣдствіи - и военноплѣнныхъ. Семья Алехиныхъ была выслана въ Верхнекамскій округъ Пермской области. Довезли до Соликамска. Въ Соликамскъ съ населеніемъ 5000 человѣкъ въ 1920-е годы насильно привозили десятки тысячъ политическихъ заключенныхъ, спецпереселенцевъ, ссыльныхъ людей. Городъ сталъ однимъ изъ острововъ архипелага ГУЛАГ.

Затѣмъ изъ Соликамска на баржахъ ихъ переправили въ верховья Камы и высадили на пустынномъ берегу. Вѣроятно, это произошло выше того мѣста, гдѣ въ Каму впадаетъ рѣчка Вишера, поскольку только тамъ Кама дѣйствительно похожа на маленькую рѣчушку, которую описываетъ отецъ Іеремія. Всего баржа доставила около 100 человѣкъ. Много было дѣтей. Вокругъ - ни одной избы, кромѣ домика у пристани, гдѣ жило начальство. «Абсолютно глухое мѣсто. Вышли на берегъ, перекрестились, и стали обживаться, сами построили себѣ избушки изъ сосенъ и начали трудиться. Рѣзали лѣсъ и сплавляли по рѣчушкѣ. Начальство за нами наблюдало, чтобъ не сбѣжали, чтобъ работали. Черезъ полгода по прибытіи на мѣсто ссылки отъ жизни въ тяжелѣйшихъ бытовыхъ условіяхъ, голода и холода заболѣла и умерла мать. Тамъ её и похоронили, на пристани. Много дѣтей поумирало». Отецъ и старшіе братья приняли рѣшеніе совершить побѣгъ. Стали переправляться черезъ Каму, но тутъ ихъ замѣтили и открыли стрѣльбу. Послѣ побѣга ихъ съ отцомъ и братьями раздѣлили. Отца онъ больше никогда не видѣлъ. Братья позднѣе снова совершатъ побѣгъ и своимъ путемъ будутъ добираться до Маріуполя.

Іакова Алехина помѣстили въ лагерь. Господь умягчилъ сердце начальника караула: онъ далъ юноше 3 рубля, чтобъ оплатить переправу, и выпустилъ на свободу. Перебравшись на тотъ берегъ уже ночью, Іаковъ увидѣлъ тамъ каплычку (часовню), залѣзъ въ нею и переночевалъ. Но на утро его нашли комсомольцы. Они хотѣли было сдать бѣглеца обратно въ лагерь, но пожалѣли и отпустили.

Пѣшкомъ шелъ на родину, пробираясь проселочными дорогами отъ села къ селу. Просилъ милостыню. «Три года скитался, - разсказываетъ старецъ, - пѣшкомъ шелъ отъ деревни къ деревнѣ, и нигдѣ люди не давали мнѣ умереть съ голоду, не оставляли безъ пропитанія, хоть и рисковали изъ-за меня. Богъ посылалъ добрыхъ людей. Я помню. Спасибо за всё Господу!»

Въ одномъ селѣ Іаковъ подошелъ къ окну и попросилъ хлѣба. Жившая въ этомъ домѣ вдова, у которой было двое дѣтей, пожалѣла его и пригласила жить въ свою семью. Она спросила, пойдетъ ли онъ къ ней работать за хлѣбъ? «Пойду», - отвѣчалъ Іаковъ. Тамъ прожилъ онъ почти годъ. Это было въ Татарiи, село Кармалы. Свое проживаніе въ это нелегкое время благодарный Іаковъ отрабатывалъ темъ, что трудился на полѣ у вдовушки, какъ называетъ ее отецъ Іеремія. Въ селѣ былъ дѣйствующій православный храмъ и велась обычная приходская жизнь, какъ будто и не было гоненій.

Вернувшись въ 1935 году на Донбассъ, Іаковъ пытался найти братьевъ. Старшій Иванъ, который сѣлъ въ тюрьму вмѣсто отца, отбывъ заключеніе, жилъ недалеко отъ родныхъ мѣстъ - въ Луганскѣ, гдѣ работалъ кузнецомъ. Василія и Тихона Іаковъ нашелъ въ Маріуполѣ. Они работали на Маріупольскомъ заводѣ Ильича. Туда же устроился и Іаковъ крановщикомъ. Юноша отказался вступить въ партію, открыто говоря, что является вѣрующимъ. Однако начальство цѣнило его за трудолюбіе, отвѣтственность, точность и аккуратность - качества, выработанныя воспитаніемъ въ русской православной патріархальной семьѣ. Со временемъ онъ сталъ старшимъ въ бригадѣ.

Въ 1937 году начались новыя гоненія за вѣру. По рѣшенію маріупольскаго горкома ВКП(б) были разобраны всѣ церкви при участіи насильственно пригнанныхъ крестьянъ пріазовскихъ селъ. На мѣстѣ нѣкоторыхъ церквей изъ ихъ кирпича были построены школы № 11, 36, 37. Такъ были разрушены: Харлампіевскій соборъ и Успенская церковь (въ 1936 году), храмъ Рождества Богородицы (въ 1937 году), Екатерининская (Греческая) церковь и другіе. Но Промыслъ Божій сохранилъ Ӏакова на этотъ разъ отъ преслѣдованій.

Старшіе братья Ӏакова ушли добровольцами на защиту Отечества

Когда началась Великая Отечественная война, маріупольцы вмѣстѣ со всемъ народомъ встали на защиту родины. Тысячи жителей города ушли на фронтъ. Ушли добровольцами на защиту Отечества и старшіе братья Ӏакова. Иван участвовалъ въ бояхъ, былъ взятъ въ плѣнъ и угнанъ въ Германію. Послѣ войны остался въ Бельгіи, а потомъ переѣхалъ въ Канаду. Въ 1990-хъ годахъ Иванъ приезжалъ на Аѳонъ повидать брата игумена. Василій палъ смертью храбрыхъ при форсированіи Днестра въ 1944 году. Тихонъ служилъ летчикомъ, былъ изрѣшеченъ осколками и пулями. Из-за полученных ранъ прожилъ недолго и скончался въ 1954 году.

Рабочихъ Ильичевского завода, среди которыхъ былъ Іаковъ, не призывали на фронтъ, потому что заводъ имѣлъ оборонное значеніе. Ильичевскіе металлурги выпускали броневую сталь для танковъ Т-34, торпедныхъ катеровъ и самолетовъ-штурмовиковъ ИЛ-2.

Когда линія фронта приблизилась къ городу, была организована эвакуація промышленныхъ предпріятій и людей на Уралъ и въ Сибирь. Эвакуировали и Ильичевскій заводъ. Будучи бригадиромъ крановщиковъ, Іаковъ Алехинъ непосредственно участвовалъ въ переносѣ и погрузкѣ демонтированнаго оборудованія. Оставить городъ онъ могъ только послѣ окончанія эвакуаціи, но Іаковъ нисколько не думалъ о себѣ, положившись полностью на Промыслъ Божій. Эвакуація осуществлялась желѣзнодорожнымъ и морскимъ путемъ. Груженыя суда отходили изъ порта до самаго взятія города. Одинъ изъ послѣднихъ кораблей былъ подбитъ залпомъ внезапно выкатившагося на пристань танка. Покинуть городъ Іаковъ, какъ и многіе другіе, такъ и не успѣлъ.

8 октября 1941 года Маріуполь былъ взятъ нѣмецкими захватчиками. 395-я стрѣлковая дивизія, несмотря на героизмъ красноармейцевъ, не смогла стабилизировать фронтъ и остановить врага на подступахъ къ городу. Маріуполь былъ занятъ частями 3-го танковаго корпуса 1-й танковой группы вермахта (группа армій «Югъ»).

26-лѣтній Іаковъ Алехинъ былъ угнанъ въ Германію

За время оккупаціи гитлеровцами было угнано въ Германію около 60 тысячъ молодыхъ маріупольцевъ, въ концлагеряхъ на территоріи города отъ голода и болѣзней погибло около 36 тысячъ совѣтскихъ военноплѣнныхъ. Въ Маріуполѣ, какъ и по всей оккупированной территоріи СССР, вводилась въ дѣйствіе программа поставки безплатной (фактически рабской) рабочей силы. Вначалѣ планировалось, что отправка въ Германію должна производиться на добровольныхъ началахъ, но съ появленіемъ слуховъ о томъ, какимъ образомъ эксплоатируется мобилизованное населеніе въ Германіи, желающихъ вообще не осталось: во второй половинѣ 1942 года комиссіями по вербовкѣ началось распространеніе повѣстокъ, въ соотвѣтствіи съ которыми человѣкъ обязанъ былъ явиться въ лагерь по отправкѣ въ Германію. Отецъ Іеремія разсказывалъ, что нѣмцы устроили облаву на молодыхъ людей въ районѣ, гдѣ онъ проживалъ. Собрали человѣкъ 100, поселили въ лагерь и потомъ вывезли въ Германію въ вагонахъ для скота. Среди нихъ оказался и 26-лѣтній Іаковъ Алехинъ. Въ Германіи ихъ привезли въ маленькій городокъ Зингенъ округа Констанцъ въ землѣ Баденъ-Вюртембергъ, гдѣ они работали на фабрикѣ 3 года. За предѣлы завода ихъ не выпускали. Изъ цеховъ маршировали въ казармы, изъ казармъ - снова въ цеха. И здѣсь Іаковъ работалъ по своей спеціальности - крановщикомъ. Ему вновь довелось испытать каторжный трудъ, голодъ и нечеловѣческія условія жизни.

Несмотря на все пережитое, въ сокровищницѣ своего сердца онъ сложилъ только добрыя и свѣтлыя воспоминанія.

Изъ пережитаго въ Германіи онъ вспоминаетъ нѣмецкихъ женщинъ, которыя каждый день приходили и бросали имъ черезъ колючую проволоку хлѣбъ, чтобы они не умерли съ голоду. «Ихъ хлѣбъ былъ такимъ вкуснымъ, что до сихъ поръ помню его вкусъ. Спасибо за всё Господу!»

Разсказываетъ онъ о тѣхъ трудныхъ въ его жизни событіяхъ съ улыбкой, какъ о чѣмъ-то пріятномъ, потому что въ терпѣніи злостраданій позналъ милость Божію, которая подвигаетъ душу къ благодаренію. По словамъ отца игумена, благодарность - есть величайшая добродѣтель. Не случайно и самое главное таинство нашей Церкви называется Евхаристіей, что означаетъ - благодареніе. Умѣніе быть благодарнымъ воспитываетъ въ человѣкѣ покорность волѣ Божіей, облегчаетъ путь ко стяжанію смиренія, обучаетъ молитвѣ, помогаетъ постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будетъ роптать на судьбу, никогда не обидитъ ближняго и даже не превознесется надъ нимъ, она будетъ прилежна къ молитвѣ и богослуженію, отнюдь не тяготясь ихъ продолжительностью. Благодарная душа не можетъ не быть милостивой, не можетъ ненавидѣть и замышлять зло, потому что помнитъ оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тѣмъ же.

Въ 1945 году, когда онъ получилъ свободу, на вопросъ совѣтскаго офицера: чѣмъ планируетъ заниматься въ дальнѣйшемъ? - отвѣтилъ, что хочетъ провести оставшуюся жизнь въ служеніи Господу. Изъ состраданія офицеръ сдѣлалъ видъ, что не услышалъ отвѣта, понимая, чѣмъ это можетъ грозить только что освободившемуся узнику, и написалъ въ анкетѣ, что онъ хочетъ быть рабочимъ. Поэтому сразу поступить въ семинарію и монастырь ему не удалось. 11 лѣтъ онъ работалъ на хлѣбозаводѣ въ Луганскѣ. Въ 1956 году, въ 41 годъ отъ рожденія, съ началомъ новой волны атеистическаго наступленія на религію, Іаковъ Алехинъ поступаетъ въ Одесскую духовную семинарію, гдѣ, къ слову, учился вмѣстѣ съ будущимъ Предстоятелемъ УПЦ митрополитомъ Владиміромъ (Сабоданомъ) и нынѣшнемъ митрополитомъ Одесскимъ и Измаильскимъ Агаѳангеломъ. Одновременно будущій Игуменъ аѳонскаго монастыря поступилъ въ послушники въ Одесскій Свято-Успенскій монастырь, гдѣ 17 января 1957 года принялъ монашескій постригъ съ именемъ Іеремія въ честь преподобномученика Іереміи (изъ собора преподобныхъ Отцевъ, въ Синаѣ и Раифѣ избіенныхъ, память которыхъ празднуется 14/23 января). Въ томъ же году 25 января онъ былъ рукоположенъ въ іеродіакона, а въ слѣдующемъ 1958 году 27 января - въ іеромонаха. Въ монастырѣ на него было возложено многопопечительное и отвѣтственное послушаніе келаря.

Въ это время въ Успенскомъ монастырѣ проживалъ преподобный схіигуменъ Кукша (Величко)

Въ это время въ Успенскомъ монастырѣ проживалъ бывшій насельникъ Свято-Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ , котораго и опредѣлило монастырское начальство быть духовнымъ наставникомъ будущаго аѳонскаго Игумена. Въ послѣдніе полтора мѣсяца жизни преподобный Кукша проситъ именно отца Іеремію причащать его Святыхъ Христовыхъ Таинъ, что онъ и дѣлалъ ежедневно до самой смерти старца. Однажды преподобный, какъ бы шутя, сказалъ ему: «Чѣмъ отблагодарить тебя, чадо?.. Будешь Игуменомъ на Аѳонѣ». Спустя 15 лѣтъ предсказаніе преподобнаго сбылось въ точности: архимандритъ Іеремія былъ избранъ братіей аѳонскаго Пантелеимонова монастыря своимъ Игуменомъ. Въ духовной связи отца Іереміи съ преподобнымъ Кукшой нельзя не усмотрѣть дѣйствія Промысла Божія, сокровенными путями устрояющего исполненіе Божіей воли. Это событіе имѣетъ исключительное событіе въ жизни отца Іереміи. Напутствуя умирающаго старца и получивъ послѣднее его благословеніе, онъ пріобрѣлъ благодать духовной преемственности не только отъ самого преподобнаго Кукши, но и отъ тѣхъ аѳонскихъ отцовъ, которые его воспитали.

На Святой Горѣ наставниками отца Кукши были схіиеромонахъ Мелхиседекъ (Дмитріенко) и Игуменъ Пантелеимонова монастыря схіархимандритъ Андрей (Веревкинъ). Отецъ Мелхиседекъ былъ одаренъ Богомъ многочисленными добродѣтелями, которыя засвидѣтельствованы многими насельниками Аѳона. Всеобще были извѣстны его прозорливость, даръ предсказанія и чудотворенія. Одной изъ особенностей его личнаго подвига было постоянное всенощное бодрствованіе - по той причинѣ, что именно въ ночное время демоны очень возстаютъ на христіанъ. Каждую ночь тайно въ своей келіи отецъ Мелхиседекъ молился за православныхъ и за весь міръ, прося у Бога милости для нихъ, покрова и благословенія. Приходящимъ къ нему за совѣтомъ, онъ никогда не отказывалъ въ глубокомъ и назидательномъ словѣ изъ святыхъ отцовъ и личнаго опыта. Отецъ Мелхиседекъ былъ въ близкихъ духовныхъ отношеніяхъ съ игуменомъ Андреемъ (Веревкинымъ), у котораго окормлялся духовно еще въ бытность отца Андрея братскимъ духовникомъ. Отецъ Андрей до самой своей смерти оставался духовнымъ отцомъ отца Мелхиседека. Именно по ходатайству отца Мелхиседека игуменъ Андрей принялъ въ братію Пантелеимонова монастыря будущаго преподобнаго Кукшу. Подъ мудрымъ окормленіемъ этихъ отцовъ преподобный Кукша въ недолгое время сподобился стяжать всѣ иноческія добродѣтели и преуспѣлъ въ духовномъ дѣланіи. Въ Пантелеимоновой обители отецъ Кукша несъ послушаніе архондаричного, и теперь, въ память объ этомъ эпизодѣ его жизни, въ главномъ вестибюлѣ монастырской гостиницы помѣщена икона преподобнаго Кукши съ неугасимой лампадой. Въ 1913 году отецъ Кукша былъ по ошибкѣ внесенъ въ списокъ имябожниковъ, подлежавшихъ отсылкѣ съ Аѳона, однако богомудрый его наставникъ отецъ Мелхиседекъ благословилъ юному монаху покориться, поскольку этого хочетъ Промыслъ Божій. Наканунѣ отъѣзда отецъ Кукша побѣжалъ въ пустыньку къ своему духовному отцу и сказалъ:

Отче, я никуда не поѣду! Вотъ лягу подъ лодку или подъ камнемъ и умру здѣсь, на Аѳонѣ!

Нѣтъ, чадо, - возразилъ старецъ, - такъ Богу угодно, чтобы ты жилъ въ Россіи, тамъ надо спасать людей.

Затѣмъ вывелъ его изъ кельи и спросилъ:

Хочешь увидѣть, какъ стихіи покоряются человѣку?

Хочу, отче.

Тогда смотри, - старецъ перекрестилъ темное ночное небо, и оно стало свѣтлымъ, перекрестилъ еще разъ - оно, какъ береста свернулось, и отецъ Кукша увидѣлъ Господа во всей славѣ и въ окруженіи сонма ангеловъ и всѣхъ святыхъ. Что они видѣли, слышали и что имъ было возвѣщено, батюшка Кукша, разсказывая объ этомъ впослѣдствіи, не повѣдалъ. А тогда онъ закрылъ лицо руками, упалъ на землю и закричалъ:

Отче, мнѣ страшно!

Черезъ нѣкоторое мгновеніе старецъ произнесъ:

Вставай, не бойся.

Отецъ Кукша поднялся съ земли - небо было обычнымъ, на немъ по-прежнему мерцали звѣзды.

Чуднымъ Промысломъ Божьимъ духовная преемственность Игумена Іереміи (Алехина), черезъ отца Мелхиседека и преподобнаго Кукшу, восходит к Игумену отцу Андрею (Веревкину).

Въ Одесскомъ Успенскомъ монастырѣ отецъ Іеремія близко сходится съ многократно гонимымъ за вѣру исповѣдникомъ схіархимандритомъ Пименомъ (Тишкевичемъ), который до ареста въ 1937 году служилъ въ Черниговѣ и былъ сподвижникомъ преподобнаго Лаврентія (Проскуры) Черниговскаго.

Въ 1964 году, вскорѣ послѣ смерти преподобнаго старца Кукши, Одесскій Свято-Успенскій монастырь впервые посѣтилъ Владиміръ Игнатенко, который въ 1970 году захочетъ навсегда связать свою жизнь съ этимъ монастыремъ. Это былъ будущій старецъ , котораго связывала съ отцомъ Іереміей духовная дружба. Сразу Владиміра въ монастырь не взяли, и онъ вырылъ въ глинѣ на берегу моря пещерку, гдѣ и поселился. Въ монастырь же отецъ Іона попалъ благодаря навыкамъ тракториста. Жилъ въ монастырѣ какъ простой рабочій. Трудился и жилъ на коровникѣ. Тогда онъ и познакомился съ келаремъ обители архимандритомъ Іереміей, который часто одаривалъ Владиміра какими-то продуктами съ келарни. Они очень быстро сошлись, поскольку въ судьбѣ обоихъ много было общаго, да и въ возрастномъ соотношеніи между ними было всего 10 лѣтъ разницы. Съ годами, или вѣрнѣе съ десятилѣтіями, ихъ взаимоотношенія переросли въ крѣпкую духовную дружбу. Уже будучи старцемъ, отецъ Іона часто, около 20 разъ, пріѣзжалъ на Аѳонъ, и мѣсяцами проживалъ въ Пантелеимоновомъ монастырѣ, въ которомъ его другъ - отецъ Іеремія - сталъ Игуменомъ. Трогательно было видѣть встрѣчи и дружеское общеніе этихъ двухъ маститыхъ старцевъ. Отецъ Іона рассказывалъ о добротѣ отца Іереміи въ бытность его келаремъ Одесскаго Успенскаго монастыря и добавлялъ:

Потому-то Господь и поставилъ его Игуменомъ, что братіи нуженъ отецъ - заботливый и любвеобильный. Начальниковъ, администраторовъ, хозяйственниковъ нетрудно сыскать, а вотъ отца-молитвенника сложнѣе. Такихъ Самъ Господь воздвигаетъ.

Въ 1960 году, узнавъ, что изъ Псково-Печерскаго монастыря нѣкоторые изъ монаховъ будутъ направлены на Святую Гору Аѳонъ въ Русскій Свято-Пантелеимоновъ Монастырь, отецъ Іеремія, по благословенію преподобнаго Кукши Одесскаго, тоже подаетъ соотвѣтствующее прошеніе. Цѣлыхъ 14 лѣтъ пришлось отцу Іереміи ждать разрѣшеніе. Наконецъ въ 1974 году Патріархъ Константинопольскій Димитрій изъ шести заявленныхъ монаховъ изъ СССР выбралъ троихъ, въ числѣ которыхъ оказался и отецъ Іеремія.

Въ Лазареву субботу 26 апрѣля 1975 года въ Свято- Успенскомъ храмѣ Одесскаго мужского монастыря проходили торжественные проводы отца Іереміи на Святую Гору Аѳонъ. Архимандриту Іереміи была предоставлена честь возглавить въ этотъ день Божественную Литургію, по окончаніи которой митрополитъ Херсонскій и Одесскій Сергій (Петровъ) съ соборомъ духовенства совершилъ напутственный молебенъ для отца Іереміи.

Передъ молебномъ митрополитъ Сергій обратился къ собравшимся въ храмѣ насельникамъ обители, воспитанникамъ Одесской духовной семинаріи и молящимся со слѣдующимъ словомъ:

«Возлюбленные о Господѣ отцы и братья!

Въ эти дни мы провожаемъ на Святую Гору Аѳонъ достойнѣйшаго насельника нашей святой обители отца архимандрита Іеремію. Промыслъ Божій и церковное священноначаліе нашей Русской Православной Церкви призываютъ его къ новому послушанію на Святой Горѣ Аѳонъ, въ обители великомученика и цѣлителя Пантелеимона. Я не могу не отмѣтить, что отличительной чертой инока нашей святой обители, досточтимаго отца архимандрита Іереміи, всегда было несеніе послушанія въ Свято-Успенскомъ Одесскомъ монастырѣ съ кротостью, смиреніемъ, незлобіемъ и любовью къ обители. Теперь, когда мы молитвенно напутствуемъ отца архимандрита къ новому послушанію, мнѣ хочется пожелать ему, чтобы всегда эти черты его иноческаго послушанія были бы съ нимъ до конца его земныхъ дней.

Вы, отецъ архимандритъ, направляетесь на нелегкое послушаніе, но помните, что Святая Гора Аѳонъ является Удѣломъ Пресвятой Богородицы. И это-то должно всегда Васъ духовно ободрять, должно придавать Вамъ силы для несенія послушанія.

Пресвятая Богородица хранитъ подъ Своимъ покровомъ Святую Гору Аѳонъ, всѣ обители Святой Горы и Русскую обитель святого великомученика Пантелеимона. Мы вѣримъ, что Пресвятая Богородица собираетъ подъ Свой покровъ чадъ, которыя будутъ нести тамъ, на Святой Горѣ, послушаніе достойно. Порукою того, что послушаніе будетъ многополезнымъ, будетъ Вамъ благословеніе Божіей Матери.

Мы желаемъ, чтобы Вы съ честью исполняли на Святой Горѣ Аѳонской свое послушаніе. Сейчасъ мы молимся о Вашемъ благополучномъ путешествіи въ обитель великомученика Пантелеимона, чтобы Вы подъ покровомъ Царицы Небесной могли нести добро и примѣрно свое иноческое послушаніе, а покровъ и благословеніе Божіей Матери всегда бы сопребывали съ Вами.

Какъ бы не сложилась Ваша земная иноческая жизнь и какое бы послушаніе не было бы Вамъ вручено, мы вѣримъ, что Божія Матерь всегда будетъ Вамъ помогать».

По совершеніи молебна, митрополитъ Сергій, обращаясь къ архимандриту Іереміи, сказалъ:

«Досточтимый отецъ Іеремія! Прощаясь съ Вами и напутствуя Васъ своими молитвенными благопожеланіями, я хочу обратить Ваше вниманіе на одну особенность нашего отношенія къ Вамъ. Съ какой любовью мы Васъ отпускаемъ. Въ то же время мы знаемъ, что и въ Вашемъ сердцѣ есть любовь къ этой святой обители, ко всѣмъ намъ, и мы надѣемся, что частица этой любви сохранится въ Вашемъ сердцѣ и тогда, когда Вы будете далеко отъ насъ. Мы просимъ, чтобы Вы, совершая свое послушаніе на Святой Горѣ Аѳонской, молитвенно помнили бы о нашей обители, о ея насельникахъ, о всѣхъ тѣхъ, кто въ своихъ молитвахъ сегодня напутствуетъ Васъ благими пожеланіями!»

Митрополитъ Сергій преподалъ архимандриту Іереміи свое благословеніе, а архимандритъ Іеремія взволнованно обѣщалъ въ своихъ молитвахъ всегда помнить святую обитель и ея насельниковъ.

За Божественной Литургіей и молебномъ пѣлъ хоръ насельниковъ обители и воспитанниковъ Одесской духовной семинаріи.

Крестъ собравшимся въ этотъ день помолиться въ Свято-Успенскомъ храмѣ преподалъ архимандритъ Іеремія.

27 апрѣля, въ праздникъ Входа Господня въ Іерусалимъ, послѣ совершенія ранней Божественной Литургіи, архимандритъ Іеремія отбылъ изъ Свято-Успенскаго монастыря города Одессы въ Москву для дальнѣйшаго слѣдованія на Аѳонъ, напутствуемый добрыми пожеланіями.

Спустя 7 лѣтъ, въ 1982 году, митрополитъ Сергій и отецъ Іеремія встрѣтятся еще одинъ разъ, но уже на Аѳонѣ, куда владыка Сергій пріѣдетъ съ группой паломниковъ, въ составъ которой войдетъ также архимандритъ Кириллъ (Павловъ) - духовникъ Троицѣ-Сергіевой Лавры. Отецъ игуменъ Іеремія лично сопровождалъ высокихъ гостей въ ихъ паломничествѣ по Святой Горѣ.

Въ Москвѣ отца Іеремію ожидалъ Игуменъ Пантелеимонова монастыря схіархимандритъ Авель (Македоновъ), который еще въ мартѣ 1974 года выѣхалъ въ Россію на переговоры съ Московской Патріархіей о необходимости очередной присылки насельниковъ. Изъ всѣхъ избранныхъ кандидатовъ въ конечномъ итогѣ лишь архимандритъ Іеремія попалъ на Аѳонъ. 28 апрѣля 1975 года архимандритъ Іеремія изъ Москвы направился на Святую Гору Аѳонъ къ мѣсту своего новаго послушанія въ Русскомъ Свято-Пантелеимоновомъ монастырѣ. Вмѣстѣ съ нимъ отправилась на Аѳонъ паломническая группа отъ Московской Патріархіи во главѣ съ архіепископомъ Владимірскимъ и Новочеркасскимъ Владиміромъ (Котляровымъ). Владыка Владиміръ возглавилъ Пасхальныя богослуженія въ монастырѣ. Въ гостевой книгѣ онъ запишетъ: «Господь сподобилъ насъ молиться на Святой Горѣ Аѳонъ въ Пантелеимоновомъ монастырѣ въ праздникъ Святой Пасхи. Сердечно благодаримъ отца архимандрита Гавріила и братію за радушный пріемъ и сердечное гостепріимство. Молитвенно желаемъ, чтобы количество насельниковъ обители постоянно увеличивалось и русскій православный народъ имѣлъ бы усердныхъ молитвенниковъ на Святой Горѣ. Господь да укрѣпитъ братію и благословитъ».

Архіепископъ Владиміръ привезъ въ монастырь письмо отъ Святѣйшаго Патріарха Пимена, въ которомъ извѣщалось о томъ, что Священный Сѵнодъ рѣшилъ надѣлить Пантелеимоновъ монастырь подворьемъ въ Россіи въ Москвѣ, которое будетъ располагаться въ селеніи Лукино (рядомъ съ платформой Переделкино по Кіевской желѣзной дорогѣ). Впослѣдствіи въ 1980-хъ годахъ однимъ изъ настоятелей этого подворья станетъ насельникъ Троицѣ-Сергіевой Лавры іеромонахъ - нынѣшній митрополитъ Кіевскій и всея Украины. Именно съ того историческаго момента началась его тѣсная и теплая духовная дружба съ Аѳономъ и, въ частности, съ Пантелеимоновымъ монастыремъ, настоятелемъ подворья котораго онъ сталъ въ 1982 году. Къ слову сказать, владыка Онуфрій до сихъ поръ считаетъ своей обязанностью нести это послушаніе, возложенное на него Пресвятой Богородицей, и заботиться о нуждахъ иноковъ-святогорцевъ.

Къ моменту прибытія отца Іереміи на Святую Гору украшеніе всего Аѳона, похвала Русской Земли, великая Русская Обитель на Святой Горѣ пребывала поистинѣ въ жалкомъ состояніи. Отъ былого величія не осталось и слѣда: обширныя территоріи поросли дикимъ кустарникомъ, многочисленные корпуса и храмы ветшали и разрушались подъ дѣйствіемъ неумолимаго времени и непогоды, но еще болѣе - изъ-за отсутствія своевременнаго ухода и ремонта, которыми заниматься было некому. Въ монастырѣ вмѣсто былыхъ 2000 тысячъ насельниковъ проживало лишь 14 человѣкъ братіи, большинство изъ которыхъ были немощные тѣломъ (но не духомъ) старцы. Да и средствъ на ремонтъ не было.

Къ довершенію всѣхъ невзгодъ 23 октября 1968 года монастырь постигло еще болѣе страшное бѣдствіе: разрушительный пожаръ, уничтожившій 70% ветхихъ монастырскихъ построекъ. Зловѣщія послѣдствія этого пожара на десятилѣтія останутся на обликѣ монастыря. На тотъ моментъ въ обители находилось только 8 пожилыхъ монаховъ. Не было ни паломниковъ, ни рабочихъ, ни молодыхъ послушниковъ. Тѣмъ не менѣе, съ помощью Божіей, имъ и подоспѣвшимъ на помощь немногочисленнымъ мірянамъ удалось остановить распространеніе огня и не допустить гибели главныхъ соборовъ и библіотеки. Это событіе братія монастыря восприняла какъ несомнѣнный знакъ того, что Покровъ Божіей Матери и молитвенное предстательство святого великомученика Пантелеимона не покинетъ ихъ обители. Въ то время въ монастырѣ стала обычной фраза, выражающая вѣру и терпѣніе святогорцевъ: «Угасаемъ по причинѣ нехватки отцовъ, но вѣримъ, что Богоматерь убережетъ Свой домъ».

Послѣ удара стихіи монастырь представлялъ собой страшное зрѣлище. Архіепископъ Волоколамскій Питиримъ, посѣтившій обитель въ 1972 году въ составѣ делегаціи, сопровождавшей Святѣйшаго Патріарха Пимена, писалъ:

«Стоятъ пустые выгорѣвшіе корпуса у монастырской пристани, опустошены пламенемъ восточный и южный братскіе корпуса, а въ ночь на праздникъ Преображенія Господня въ 1969 году выгорѣлъ большой участокъ лѣса, спускавшійся съ перевала отъ Стараго Русика къ самому монастырю».

Едва не сгорѣлъ Покровскій соборъ. Эта катастрофа подкосила духъ и силы Игумена схіархимандрита Иліана, сокративъ его земной вѣкъ. Отецъ Иліанъ преставился въ 1971 году. Однако прежде смерти онъ дождался наконецъ самаго большого чаянія своего сердца - въ обитель прибыло долгожданное пополненіе въ количествѣ 3-хъ человѣкъ впервые за 40 лѣтъ! Въ числѣ этой небольшой группы монаховъ былъ , котораго отецъ Иліанъ сразу же, въ день прибытія назначилъ своимъ намѣстникомъ и преемникомъ.

Костякъ братства составляли иноки-карпатороссы из Закарпатья. Въ 1920-хъ годахъ, когда из подсоветской России полностью прекратился приток иноков в Пантелеимонов монастырь на Афоне, около 50 выходцевъ изъ Карпатской Руси поступили въ обитель и приняли здесь постригъ. Около 30-ти из них по благословенію игумена Мисаила возвратились въ родной край, гдѣ основали десятки монастырей по образцу святогорскихъ обителей, благодаря чему Карпатская Русь по праву получила наименованіе «Малый Аѳонъ». Около 20 иноковъ-карпатороссовъ остались въ монастырѣ для того, чтобы со временемъ передать опытъ прежнихъ отцовъ новымъ поколѣніямъ насельниковъ.

13 марта 1971 года отецъ Авель былъ утвержденъ братіей въ должности Игумена. Однако Кинотъ не благословилъ это рѣшеніе, поскольку оно не соотвѣтствовало дѣйствующему Уставу Святой Горы, согласно которому Игуменомъ можетъ быть избранъ монахъ, прожившій на Аѳонѣ не менѣе 6 лѣтъ. Отецъ Авель прожилъ на Аѳонѣ лишь два года. Тогда братіей былъ избранъ схіиеромонахъ Гаврилъ (Легачъ) - почтенный старецъ, опытный монахъ, пришедшій въ обитель въ числѣ вышеупомянутой группы карпатороссовъ из Закарпатья. Ко времени прибытія въ обитель отца Іереміи вмѣстѣ съ отцомъ Авелемъ архимандритъ Гавріилъ по старческой немощи и болѣзненности попросилъ Соборъ старцевъ монастыря освободить его отъ Игуменства. 4 іюля 1975 года состоялись новые выборы, имѣвшіе номинальный характеръ, поскольку у монастыря уже былъ избранный Игуменъ архимандритъ Авель, не выпускавшій всѣ эти годы бразды правленія обителью, особенно во внѣшнихъ дѣлахъ.

Сохранилась уникальная фотографія, на которой вмѣстѣ запечатлѣны сразу три игумена монастыря: правящій Авель, бывшій Гавріилъ и будущій Іеремія.

Въ возрастѣ почти 60-ти лѣтъ прибылъ отецъ Іеремія на Святую Гору Аѳонъ. Первыми его словами братіи были слѣдующія: «Простите, что прибылъ къ вамъ въ такомъ возрастѣ». Вотъ какъ пріѣздъ его отразился въ перепискѣ одного изъ старожиловъ Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ, антипросопа обители при Священном Киноте схіиеродіакона Давида (Цубера) съ архіепископомъ Василіемъ (Кривошеинымъ): «... Теперь къ Пасхѣ къ намъ пріѣзжали гости изъ Россіи: архіепископъ Владиміръ Владимірскій, 3 протоіерея, 1 діаконъ и 2 профессора академіи. Пробыли они у насъ до Пятницы Живоноснаго Источника. Пріѣхалъ обратно и отецъ Авель, и еще одинъ, уже пожилой, отецъ Іеремія, который остался въ числѣ нашего братства».

По прибытіи въ монастырь и зачисленіи въ братство отецъ Іеремія былъ назначенъ на послушаніе келаря, которое ему было хорошо знакомо еще съ Одессы. Убѣдившись, что онъ человѣкъ благонадежный, Старцы назначили его ризничнымъ и ввели въ Соборъ Старцевъ монастыря. 10 апрѣля 1976 года онъ былъ избранъ общимъ духовникомъ братіи.

1 октября 1989 года отецъ Авель поѣхалъ въ СССР на похороны митрополита Никодима и уже не смогъ возвратиться

1 октября 1978 года отецъ Авель поѣхалъ въ СССР на похороны своего друга митрополита Никодима (Ротова) и уже не смогъ возвратиться. Покидая Аѳонъ, онъ обратился съ послѣднимъ словомъ къ братіи, вѣроятно зная, что останется въ Россіи. Въ своемъ словѣ онъ сказалъ, что не знаетъ, что ждетъ его тамъ и сможетъ ли онъ вновь вступитъ на подножіе Святой Горы. Отецъ Авель призвалъ братію во всемъ слушаться духовника обители архимандрита Іеремію, котораго онъ оставляетъ вмѣсто себя за старшаго. «Слушайтесь его во всемъ, какъ меня», - произнесъ онъ, прощаясь съ насельниками. Изъ Москвы отецъ Авель прислалъ прошеніе освободить его отъ должности Игумена. Послѣ этого Соборъ старцевъ по причинѣ отсутствія Игумена назначилъ духовника отца Іеремію мѣстоблюстителемъ и опредѣлилъ дату выборовъ Игумена. Вотъ что написалъ по этому поводу старцамъ монастыря архіепископъ Василій (Кривошеинъ): «Не ждите, что вамъ пришлютъ готоваго Игумена изъ Россіи, да и это было бы нежелательно, но избирайте сами Игумена изъ вашихъ аѳонскихъ монаховъ, котораго вы уже знаете и для котораго интересы монастыря будутъ на первомъ мѣстѣ, и который не будетъ постоянно ѣздить въ Россію. Мнѣ представляется, что такимъ является отецъ архимандритъ Іеремія».

Отецъ Іеремія былъ единодушно избранъ Игуменомъ, поскольку другихъ кандидатовъ и вовсе не было. Въ тотъ же день одинъ изъ старѣйшихъ насельниковъ обители и ее антипросоп, выходец из Закарпатья схіиеродіаконъ Давидъ (Цуберъ) напишетъ архіепископу Василію (Кривошеину):

«На дняхъ у насъ будетъ интронизація Игумена. Игуменомъ будетъ у насъ отецъ архимандритъ Іеремія, очень хорошій монахъ, трудолюбивый, смиренный, молчаливый. Помолитесь о немъ, чтобы Господь далъ ему крѣпости и силъ въ несеніи тяжелаго бремени управленія особымъ нашимъ братствомъ...»

5 іюня 1979 года отецъ Іеремія утвержденъ Патріархомъ Константинопольскимъ Димитріемъ въ должности Игумена Русскаго монастыря. Торжественная интронизація состоялась 9 іюня того же года. Въ интронизаціи принимали участіе представители другихъ монастырей Аѳона. По традиціи Протъ Святой Горы облачилъ игумена въ архіерейскую мантію, а антипросопъ Великой Лавры - главнаго монастыря Аѳона - возложилъ на него панагію и вручилъ ему игуменскій жезлъ - сѵмволъ пастырской власти. Игуменскій посохъ отецъ Іеремія рѣдко использовалъ въ обыденной жизни, главнымъ образомъ во время выхода на Литію и во время чина о Панагіи.

Впослѣдствіи отецъ Давидъ разошелся во мнѣніяхъ съ новымъ Игуменомъ относительно видѣнія различныхъ вопросовъ изъ жизни и устроенія монастыря. Но въ то же время онъ отмѣчалъ, что отецъ Іеремія какъ монахъ является живымъ примѣромъ каждому насельнику, будучи безукоризненнымъ труженикомъ, постникомъ, молитвенникомъ, печальникомъ. Съ полной отвѣтственностью отецъ Давидъ заявлялъ, что отецъ Іеремія - незамѣнимый труженикъ для обители.

Послѣ избранія отца Іереміи Игуменомъ, духовникомъ монастыря сталъ іеромонахъ Иліанъ (Ноздринъ), нынѣ - , духовникъ Святѣйшаго Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла. Отецъ Илій поступилъ въ обитель годомъ позже отца Іереміи и прожилъ въ ней 10 лѣтъ.

«Отецъ Іеремія не любитъ отдавать приказы, - разсказываетъ іеромонахъ Кѵріонъ (Ольховикъ), благочинный и антипросопъ монастыря, - но это отнюдь не значитъ, что онъ не управляетъ монастыремъ, какъ думаютъ нѣкоторые. Либо самъ, либо взявъ одного-двухъ человѣкъ, въ исполнительности и послушаніи которыхъ онъ увѣренъ, отецъ Игуменъ просто самъ берется за дѣло, показывая примѣръ другимъ. Пилу, лопату, малярную кисть или кирпичи въ его рукахъ увидишь чаще, чѣмъ игуменскій жезлъ. Однажды, еще въ 1980-хъ, годахъ онъ вмѣстѣ съ отцомъ Іоной - смотрителемъ Стараго Русика - вмѣстѣ перекрасили крышу соборнаго храма скита. А вѣдь отцу Игумену было уже подъ 80».

Отецъ Игуменъ принялъ въ 1979 году монастырь съ 14-ю иноками. Уже черезъ нѣсколько лѣтъ ихъ количество увеличилось до 20-ти. Однако большинство изъ нихъ были мало подготовлены къ суровой аѳонской дѣйствительности. Этотъ печальный фактъ неоднократно отмѣчается въ перепискѣ схіиеродіакона Давида (Цубера) съ Московской Патріархіей и архіепископомъ Василіемъ (Кривошеинымъ), Старцы же въ силу естественныхъ немощей не могли уже показывать должнаго примѣра во всей полнотѣ. По этой причинѣ уставная жизнь начала постепенно разслабляться, несмотря на пополненіе обители новыми насельниками. И въ это время свою особую роль въ поддержаніи преемственности иноческаго подвижническаго духа сыгралъ новоизбранный Игуменъ Іеремія. Батюшка Іеремія заступилъ на игуменское служеніе, пожалуй, въ самое сложное и отвѣтственное время, когда едва не пресѣклось русское монашество на Аѳонѣ, едва не угасла русская лампада на Святой Горѣ.

При немъ въ монастырѣ происходила смѣна поколѣній. Пришли новые иноки изъ Россіи, воспитанные въ разныхъ традиціяхъ, въ разныхъ монастыряхъ, не знающіе устава и традицій Аѳона. Многіе возвращались назадъ. Отцу Іереміи предстояла сложнѣйшая задача: привести такую неоднородную братію къ «общему знаменателю», поддержать богодухновенный уставъ монастыря, составленный старцами Іеронимомъ (Соломенцевымъ) и Макаріемъ (Сушкинымъ), и воспитать новыя поколѣнія на святоотеческихъ традиціяхъ общежитія. Ставъ Игуменомъ, отецъ Іеремія никогда не выпускалъ изъ рукъ богослужебные и уставные дневники монастырскихъ уставщиковъ, составленные еще во времена старцевъ Макарія и Іеронима. Всѣ стороны жизни монастыря - отъ уставныхъ нюансовъ до разныхъ бытовыхъ ситуацій - онъ свѣрялъ съ этими дневниками, благодаря чему монастырю удалось въ короткое время возвратиться къ добрымъ традиціямъ и правиламъ великихъ старцевъ.

Онъ первымъ приходилъ въ церковь, предваряя даже пономаря

Онъ первымъ приходилъ въ церковь, предваряя даже пономаря. Самъ зажигалъ лампадки, свѣчи, нерѣдко самъ давалъ начальный возгласъ и тутъ же самъ начиналъ читать полунощницу вмѣсто опоздавшаго чтеца. Несмотря на свои годы, онъ никогда не садился во время службы, даже въ тѣ моменты, когда это разрѣшалось уставомъ. Лишь размѣнявъ десятый десятокъ лѣтъ, онъ началъ иногда сидѣть за богослуженіемъ. Всегда бодрый и внимательный, онъ никогда не дремалъ въ храмѣ, внимательно слѣдилъ за послѣдованіемъ службы, поправляя вполголоса время отъ времени ошибки и неточности уставщиковъ и чтецовъ. Всѣ поученія изъ святыхъ отцовъ, чтеніе которыхъ положено по уставу во время богослуженія, неизмѣнно читалъ самъ отецъ Игуменъ пока позволяли ему силы. «Не я васъ призвалъ сюда, - говорилъ онъ иногда братіи, побуждая къ духовной ревности, - но Божія Матерь. Будьте достойны призванія, живите по совѣсти».

Личный примѣръ во всемъ: въ молитвѣ, въ подвигѣ, въ трудѣ - вотъ на чѣмъ строилъ отецъ Іеремія свое управленіе монастыремъ. Не административными мѣрами и даже не словомъ, а личнымъ добрымъ примѣромъ собиралъ и вдохновлялъ отецъ Іеремія свою паству. Вѣруя въ Промыслъ Божій, въ Покровъ Божіей Матери и въ предстательство святого великомученика Пантелеимона, отецъ Іеремія началъ возрожденіе духовной жизни въ обители.

За 36 лѣтъ игуменства архимандрита Іереміи Пантелеимоновъ монастырь, дошедшій до степени самаго крайняго упадка, находившійся на грани полнаго запустѣнія, буквально возсталъ изъ пепелища, обновился и засіялъ въ быломъ величіи и красотѣ.

За это время реконструированы ветхіе корпуса, заново отстроены всѣ разрушившіеся строенія, возстановлены двадцать храмовъ и два собора, построено шесть новыхъ храмовъ, ранѣе не существовавшихъ въ обители: Свѣтописанного образа Божіей Матери, всѣхъ святыхъ Русскихъ государей, преподобнаго Силуана Аѳонскаго, всѣхъ святыхъ, праведной Еѵвулы и священномученика Ермолая. Возстановлены пять пустынныхъ келій близъ монастыря: Благовѣщенская, Евѳиміевская, Стефановская, Димитріевская и Почаевская. Обновлена обитель Богородицы Ксилургу - колыбель Русскаго монашества, въ которой принялъ постригъ преподобный Антоній Кіево-Печерскій. Практически завершена реставрація Стараго Русика.

Учреждены новые монастырскіе праздники: въ честь новопрославленного преподобнаго Силуана Аѳонскаго; праведной Еѵвулы и священномученика Ермолая; Свѣтописанного образа Божіей Матери; въ честь Собора всѣхъ святыхъ Русскихъ Государей.

Именно при Игуменѣ Іереміи началось въ обители почитаніе . Его святая глава, пребывавшая до этого времени въ алтарѣ одного изъ предѣловъ въ деревянномъ ковчегѣ, впервые была принесена въ Покровскій соборъ и поставлена для всеобщаго поклоненія. Въ ризницѣ былъ найденъ свободный старый позолоченный ковчегъ отъ другихъ мощей. Занимавшій тогда должность портного іеромонахъ Кѵріонъ (Ольховикъ), нынѣшній антипросопъ монастыря въ Карее, пошилъ облаченіе для главы старца Силуана. Въ этой ризѣ святыя мощи были помѣщены въ новый достойный ковчегъ, въ которомъ пребывали болѣе 10 лѣтъ. Отецъ Іеремія, самъ почитавшій старца Силуана, иногда давалъ частицы его мощей для монастырей и храмовъ. Одну изъ такихъ частицъ онъ передалъ архимандриту Эмиліану - Игумену сосѣдняго греческаго монастыря Симоно-Петра. Въ то время писанія старца Силуана уже были переведены на греческій языкъ, и многіе молодые люди благодаря этой книгѣ смогли сдѣлать жизненный выборъ, приведшій ихъ на Аѳонъ къ монашескому служенію. Такъ случилось по Промыслу Божію, что эта частица мощей, переданная въ монастырь Симоно-Петра, стала источать мѵро. Начались чудеса исцѣленій. Отецъ Эмиліанъ спросилъ отца Іеремію, можетъ ли его монастырь поставить вопросъ о канонизаціи старца, на что отецъ Іеремія со всемъ участіемъ далъ свое полное одобреніе. Въ 1988 году Константинопольская Патріархія причислила старца Силуана къ лику святыхъ. И хотя вопросъ о прославленіи поднялъ монастырь Симоно-Петра, именно Пантелеимонова обитель стала центромъ главныхъ торжествъ въ честь преподобнаго Силуана. Въ 1999 году возстановленъ храмъ святого Ильи-пророка на мельницѣ, гдѣ подвизался преподобный Силуанъ первые три года своей монашеской жизни. Рядомъ съ этимъ храмомъ по благословенію отца Игумена Іереміи были устроенъ придѣлъ въ честь самаго старца Силуана. Въ томъ же году этотъ придѣлъ освятилъ архіепископъ Тернопольскій и Кременецкій Сергій. Память преподобнаго Силуана послѣ памяти святого великомученика и цѣлителя Пантелеимона является самымъ посѣщаемымъ праздникомъ Русскаго монастыря, собирая сотни паломниковъ какъ со Святой Горы, такъ и изъ Греціи, Россіи, Румыніи и другихъ странъ.

Особо необходимо отмѣтить и празднованіе въ честь явленія . Праздникъ этотъ окруженъ такимъ почитаніемъ среди братіи, что за 10 лѣтъ со времени своего учрежденія въ 2003 году возросъ до степени полноцѣннаго монастырскаго панигира. По благословенію отца Іереміи въ монастырѣ написаны иконы, составлена служба, освященъ храмъ въ честь Свѣтописанного образа и построена часовня на мѣстѣ явленія Божіей Матери. Въ самый день праздника по окончаніи Литургіи сюда совершается торжественный крестный ходъ и служится водосвятный молебенъ. Въ 2014 году произошло чудо: былъ обрѣтенъ самъ подлинный негативъ Свѣтописанного образа - фотографіи, зафиксировавшей въ 1903 году явленіе Божіей Матери въ Русскомъ на Аѳонѣ Свято-Пантелеимоновомъ монастырѣ во время раздачи милостыни. Негативъ былъ найденъ во время работъ со старымъ фотоархивомъ монастыря. Эту находку, совершившуюся спустя болѣе 110 лѣтъ, безъ сомнѣнія, можно считать чудомъ, учитывая всѣ бѣдственныя обстоятельства, постигшія русскую святогорскую обитель за вѣковой временной промежутокъ. Много негативовъ погибло во время пожаровъ, какая-то часть попала въ частныя коллекціи. Найти эту цѣнную реликвію послѣ столькихъ десятилѣтій упадка не было даже надежды. По словамъ Игумена Іереміи, «обрѣтеніе негатива - первообраза Свѣтописанной иконы Божіей Матери, - это милость Пресвятой Богородицы, свидѣтельствующая о томъ, что Игуменія Аѳонская благоволитъ къ обители и принимаетъ посильный подвигъ ея насельниковъ».

О совершившимся чудѣ было сообщено всей братіи для утѣшенія и укрѣпленія въ подвигѣ. По случаю этого чудеснаго событія въ русскомъ святогорскомъ монастырѣ были вознесены благодарственныя молитвы ко Пресвятой Богородицѣ, а всѣмъ насельникамъ обители и присутствовавшимъ паломникамъ были розданы фотографіи, сдѣланные съ обрѣтеннаго негатива 1903 года.

Въ 2013 году на засѣданіи Священнаго Сѵнода РПЦ въ Кіево-Печерской Лаврѣ праздникъ Свѣтописанного образа Божіей Матери (21 августа/3 сентября) былъ также внесенъ въ мѣсяцесловъ Русской Православной Церкви. Образъ внесенъ въ оффиціальный списокъ чудотворныхъ иконъ Аѳона, а день его памяти является однимъ изъ святогорскихъ панигировъ. Исключительно важное значеніе чуда явленія Божіей Матери, зафиксированнаго фотографіей, отмѣчалъ Святѣйшій Патріархъ Константинопольскій Варѳоломей, посѣтившій Пантелеимоновъ монастырь въ 2013 году.

Въ нынѣшнемъ 2015 году принято рѣшеніе объ учрежденіи празднованія Собора святыхъ Отцевъ Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова монастыря, цѣль котораго - подвести итогъ 1000-лѣтняго пребыванія русскихъ иноковъ на Аѳонѣ.

По благословенію архимандрита Іереміи монастырь возродилъ духовно-просвѣтительскую и издательскую дѣятельность. Въ настоящее время осуществляется большое 25-томное изданіе, посвященное 1000-лѣтію русскаго монашескаго присутствія на Аѳонѣ.

Въ нынѣшнемъ расцвѣтѣ Русскаго монастыря несомнѣнна заслуга молитвъ и личныхъ трудовъ батюшки Іереміи, который принимаетъ личное участіе во всѣхъ дѣлахъ: знакомится съ документами, регулярно посѣщаетъ строительные объекты внутри и за предѣлами монастыря, иногда самъ, иногда въ сопровожденіи экономовъ обители; дѣлаетъ указанія, поправки и замѣчанія. Несмотря на свой глубокій возрастъ и естественныя старческія недомоганія, онъ продолжаетъ оставаться вдохновителемъ и руководителемъ всей дѣятельности монастыря, какъ хозяйственной, такъ и духовной. Онъ и не думаетъ о покоѣ. 100-лѣтній старецъ-игуменъ неопустительно посѣщаетъ весь суточный кругъ богослуженій, возглавляетъ засѣданія Собора Старцевъ монастыря, лично осуществляетъ поѣздки за предѣлы Святой Горы для покупки необходимаго продовольствія, желая такимъ образомъ оградить братію отъ выѣздовъ въ мірскую среду. Отецъ игуменъ какъ словомъ, такъ и личнымъ примѣромъ не устаетъ напоминать братіи о духовной бодрости и внимательномъ исполненіи своихъ иноческихъ обязанностей. До сихъ поръ отецъ Іеремія читаетъ Псалтирь, акаѳисты и молитвы служебника безъ очковъ. Несмотря на немощи 100-лѣтней плоти, духъ его полонъ подвижнической бодрости. «Пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс.103, 33; Пс.145, 2), - говоритъ онъ обычно въ отвѣтъ на напоминанія о возрастѣ и необходимости поберечь себя.

Въ настоящее время отецъ Іеремія является старѣйшимъ Игуменомъ Святой Горы. Будучи столько лѣтъ Игуменомъ такой крупной обители (около 100 насельниковъ), батюшка всегда остается простъ въ общеніи и быту, нестяжателенъ, аскетиченъ, строгъ и требователенъ къ себѣ и въ то же время очень добродушенъ и любвеобиленъ какъ по отношенію къ братіи, такъ и къ паломникамъ. И главное: онъ за все въ жизни благодаритъ Бога и постоянно молится за всѣхъ людей. Отецъ Іеремія - удивительная и яркая личность среди современнаго православнаго монашества. Онъ воистину является подлиннымъ духоноснымъ старцемъ, черезъ котораго и въ наше время сохраняется возможность прикоснуться къ духовному наслѣдію великихъ старцевъ прошлаго.

Отецъ Іеремія удостоенъ ряда наградъ - церковныхъ, государственныхъ и общественныхъ:

въ 1968 году - ордена святого равноапостольного князя Владиміра III степени;
въ 1984 году - ордена преподобнаго Сергія Радонежскаго III степени;
въ 2000 году - ордена Почета (Россія);
въ 2005 году
- - ордена преподобнаго Сергія Радонежскаго I степени;
- - ордена преподобнаго Серафима Саровскаго I степени;
- - ордена Дружбы (Россія);
- - ордена Александра Невскаго (Россія, общественная награда)
въ 2014 году - ордена святого апостола Андрея Первозваннаго УПЦ МП;
въ 2015 году
- - ордена Александра Невскаго (Россія, государственная награда);
- - медали «Въ память 400-лѣтія Дома Романовыхъ. 1613-2013» (Россійскій Императорскій Домъ).

Въ 2011 году по приглашенію Президента Россіи Дмитрія Медведева и Святѣйшаго Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла отецъ Іеремія во главѣ делегаціи, состоящей изъ членовъ Собора Старцевъ Монастыря, посѣтилъ свое Отечество, въ которомъ не былъ уже около 40 лѣтъ.

30 сентября 2011 года въ Москвѣ состоялась историческая встрѣча Игумена Русскихъ святогорцевъ священноархимандрита Іереміи со Святѣйшимъ Патріархомъ Московскимъ и всея Руси Кирилломъ. Оффиціальный визитъ отца Іереміи въ качествѣ Игумена Русскаго Монастыря на Аѳонѣ къ Предстоятелю Русской Церкви сталъ логическимъ завершеніемъ многолѣтнихъ усилій, которыя были предприняты его предшественниками въ Игуменскомъ служеніи для возстановленія духовныхъ связей Русскаго Аѳона съ Матерью-Русской Церковью и Отечествомъ, прерванныхъ смутой 1917 и послѣдующихъ годовъ.

Въ тотъ же день въ сопровожденіи Святѣйшаго Владыки отецъ Игуменъ нанесъ визитъ Президенту Россійскаго государства Дмитрію Медведеву въ Президентской резиденціи въ Горкахъ.

Состоявшаяся встрѣча первыхъ лицъ Российскаго государства, Русской Церкви и Русскаго Аѳона въ Москвѣ является исторической потому, что отецъ Іеремія сталъ первымъ Игуменомъ монастыря, посѣтившимъ Россію за послѣдніе триста лѣтъ. Послѣдній подобный визитъ состоялся въ 1705-1710 годахъ. Въ 1876 году планировалось посѣщеніи Россіи Иуменомъ Пантелеимонова Монастыря схіархимандритомъ Макаріемъ (Сушкинымъ), не состоявшаяся, однако, по ряду причинъ.

Спустя нѣсколько дней отецъ Іеремія возвратился въ свою обитель на Аѳонѣ. Пріѣздъ отца Игумена пришелся на глубокую ночь. Вся братія, невзирая на позднее время, встрѣчали на пристани своего Игумена съ праздничнымъ колокольнымъ звономъ.

Слѣдующая встрѣча Игумена Русскихъ святогорцевъ съ Предстоятелемъ Русской Церкви состоялась въ 2013 году въ стѣнахъ самой Пантелеимоновой обители на Аѳонѣ. Святѣйшій Патріархъ Московскій и всея Руси Кириллъ посѣтилъ Аѳонъ 4 іюля 2013 года. Три дня провелъ Святѣйшій Владыка въ монастырѣ и отслужилъ двѣ Божественныя Литургіи въ Пантелеимоновскомъ и Покровскомъ Соборахъ обители. Въ своемъ словѣ къ русскимъ святогорцамъ Патріархъ обратился къ старцу-Игумену схіархимандриту Іереміи, поблагодаривъ его за терпѣливое и самоотверженное несеніе нелегкаго игуменского креста, въ знакъ чего вручилъ ему наперстный крестъ. Его Святѣйшество преподнесъ обители въ память объ этой молитвенной встрѣчѣ Курско-Коренную икону Божіей Матери, а также икону всѣхъ святыхъ русскихъ святогорцевъ. Осмотрѣвъ обитель, Святѣйшій Патріархъ Кириллъ отмѣтилъ разительную перемѣну, происшедшую съ монастыремъ со времени его перваго посѣщенія въ 1971 году.

Въ томъ же году монастырь посѣтилъ Святѣйшій Константинопольскій Патріархъ Варѳоломей, подъ первосвятительскимъ омофоромъ котораго находится Святая гора Аѳонъ. Съ восхищеніемъ осмотрѣвъ храмы, корпуса и достопримѣчательности обители, Патріархъ поблагодарилъ отца игумена за труды и наградилъ его наперстнымъ крестомъ.

Въ нашъ суетный вѣкъ подвигъ служенія отца Іереміи являетъ собой рѣдкій, но яркій примѣръ унаслѣдованнаго черезъ духовную преемственность отъ святыхъ его предшественниковъ. Отличительной чертой духовнаго облика отца Іереміи является добродѣтель не помнить и не видѣть зла и за все благодарить Бога.

Притягательность отца Игумена связана не только съ его благообразнымъ старческимъ видомъ, но прежде всего съ его глубокой духовной разсудительностью, свѣтлымъ умомъ, отеческимъ участіемъ и заботой о всякомъ человѣкѣ, простотой и доступностью въ общеніи.

Но главное качество старца Іереміи - благодатная сила его молитвы и слова. Хотя многіе молятся и молятся часто, но не всѣ бываютъ услышаны. Отецъ Игуменъ - одинъ изъ тѣхъ немногихъ, чьи молитвы слышитъ Господь и отвѣчаетъ на нихъ. Онъ не ораторъ, не проповѣдникъ, но слово его исполнено такой необычайной духовной силы, что сокрушаетъ любое черствое сердце и дѣлаетъ его вмѣстительнымъ для благодати, которую онъ почерпаетъ изъ сокровищницы своей души, закаленной многолѣтнимъ подвигомъ самоотверженія, смиренія и послушанія.

Въ наставленіяхъ братіи отецъ Іеремія всегда дѣлаетъ акцентъ на благодарности Богу, на Евангельской любви другъ ко другу, на самопринужденіи къ постоянству въ подвигѣ. По словамъ отца Игумена, благодарность - есть величайшая добродѣтель. «Умѣніе быть благодарнымъ воспитываетъ въ человѣкѣ покорность волѣ Божіей, облегчаетъ путь ко стяжанію смиренія, обучаетъ молитвѣ, помогаетъ постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будетъ роптать на судьбу, никогда не обидитъ ближняго и даже не превознесется надъ нимъ, она будетъ прилежна къ молитвѣ и богослуженію, отнюдь не тяготясь ихъ продолжительностью. Благодарная душа не можетъ не быть милостивой, не можетъ ненавидѣть и замышлять зло, потому что помнитъ оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тѣмъ же», - говоритъ отецъ Іеремія.

Благодаря подвигу старца Іереміи Русская обитель на Аѳонѣ, выполняя свое предназначеніе и совершая непрестанную молитву ко Господу, остается нетронутымъ уголкомъ Святой Руси какъ залогъ ея возрожденія.

Въ дни рожденія и именинъ отца Игумена Іереміи въ Пантелеимоновомъ монастырѣ совершаются торжественныя соборныя богослуженія. Особую праздничную атмосферу этимъ богослуженіямъ придаютъ не столько какіе-то внѣшніе факторы (такіе какъ праздничные напѣвы, напримѣръ), сколько искренняя теплая сыновняя любовь, которую испытываютъ къ своему старцу-Настоятелю вся безъ исключенія братія Обители.

Навѣрное, нѣтъ такого православнаго христіанина, кто не мечтаетъ на своемъ жизненномъ пути повстрѣчать подлиннаго духоносного и опытнаго наставника и старца. Однако въ современномъ мірѣ такихъ носителей и учителей живого святоотеческаго наслѣдія съ каждымъ годомъ становится все меньше. Живя въ міру, пребывая въ постоянной матеріальной суетѣ, крайне сложно безъ отеческой духовной поддержки хранить завѣты Святыхъ Отцовъ и нести подвигъ внутренней молитвы. Но есть еще нетронутые уголки на землѣ, гдѣ эти традиціи и наслѣдіе сохраняются въ неповрежденномъ видѣ и чистотѣ по сей день. Среди нихъ одно изъ ведущихъ мѣстъ продолжаетъ занимать Русскій на Аѳонѣ Свято-Пантелеимоновъ монастырь, гдѣ стараніями 100-лѣтняго Игумена обители схіархимандрита Іереміи (Алехина) до сихъ поръ строго блюдутся древніе афонскія аскетическія традиціи и молитвенное дѣланіе.

29.08.2016

4 августа 2016 года на 101 году жизни отошёл ко Господу игумен Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря схиархимандрит Иеремия.

Жизненный путь отца Иеремии (в миру Алёхин Яков Филиппович) был преисполнен скорбей, лишений и гонений за веру. Родился он 9/22 октября 1915 года на хуторе Ново-Русском области Всевеликого войска Донского в благочестивой православной казачьей семье. С приходом к власти большевиков и началом гонений на веру вся их семья была репрессирована. Вместе с родителями и родственниками он был сослан советской властью за Урал. Там он потерял родителей. Бежав из лагеря, будущий старец несколько лет скитался, пешком добираясь в родные края, на Украину. Устроившись в 1935 году на работу грузчиком на металлургический завод в Мариуполе, он не пожелал отречься от веры и вступить в партию ВКП(б), открыто засвидетельствовав, что является православным христианином. За это снова подвергся угрозе преследований и ареста. С приходом немцев в 1941-м был насильно угнан на тяжёлые работы в Германию. И там будущему старцу на протяжении долгих четырёх лет довелось испытать издевательства, голод и нечеловеческие условия жизни.

Несмотря на пережитые страдания и горе, он не ожесточился, сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа. И когда в 1945 году его освободили, на вопрос советского офицера: «Чем планируете заниматься в дальнейшем?» - он ответил, что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу.

По возвращении на Родину работал простым рабочим на хлебозаводе в Луганске. В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и гонений за веру, но всё это не сломило его. Более того, новая волна атеистического наступления на религию при Хрущёве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу.

В 1956 году Яков Алёхин поступил в Одесскую духовную семинарию. Одновременно будущий игумен Афонского монастыря нёс послушание в Одесском Успенском мужском монастыре. 17 января 1957 года он принял монашеский постриг с именем Иеремия и 25 января был рукоположен в иеродиакона. А 27 января 1958 года - во иеромонаха.

Духовником и наставником отца Иеремии в это время был подвижник, бывший насельник Ново-Фиваидского скита Пантелеимонова монастыря на Афоне схиигумен Кукша († 1964), ныне причисленный к лику святых. В Одессе отец Иеремия был близок также с гонимым за веру исповедником и узником сталинских концлагерей схиархимандритом Пименом.

Узнав, что в 1960 году из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направлены на служение в Русский Афонский Пантелеимонов монастырь, отец Иеремия, по совету своего духовного наставника преподобного Кукши Одесского, подал прошение. Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно. Целых 14 лет пришлось отцу Иеремии ждать разрешения. И все же, несмотря на все сложности, в 1974 году Патриарх Константинопольский Димитрий из шести подавших прошение монахов из СССР выбрал именно его, выдав соответствующее разрешение на поселение на Святом Афоне. С тех пор отец Иеремия подвизался на Святой Горе.

В Русском на Афоне Пантелеимоновом монастыре отцу Иеремии довелось неустанно трудиться над его восстановлением. В этот период обитель переживала период упадка, поэтому её возрождение - одна из главных заслуг отца Иеремии.

В 1975 году отец Иеремия был удостоен сана архимандрита. В 1976 году он был избран братией общим духовником Пантелеимонова монастыря. В 1979 году Патриархом Константинопольским Димитрием был утверждён в должности игумена.

В 2006 году по афонской традиции отец Иеремия принял постриг в великую схиму.

В мае 2016 года в Пантелеимоновом монастыре прошли торжества по случаю 1000-летия русского монашества на Афоне. В них приняли участие Президент России В.В. Путин и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Поучения схиархимандрита Иеремии

Около 40 лет схиархимандрит Иеремия твёрдо держал пастырский жезл игуменства, которым уверенно пас своих словесных овец, вручённых ему Богом. Отец Иеремия обладал удивительным даром возжигать веру в Промысл Божий, ревность к подвижническому житию, желание измениться, бороться со своими страстями во имя стяжания благодати. Искушённый, яко злато в горниле, он, по слову Священного Писания, «может и искушаемым помощи» (Евр. 2, 18).

Главным даром старца Иеремии была благодатная сила его молитвы и слова. Многие молятся, но не все бывают услышаны. Отец Игумен - один из тех немногих, чьи молитвы слышал Господь и отвечал на них. Его слово было исполнено такой необычайной духовной силы, которая сокрушала любое чёрствое сердце и делала его вместительным для благодати. Эту силу он черпал из сокровищницы своей души, закалённой многолетним подвигом самоотвержения, смирения и послушания.

У старца Иеремии нет цельных, законченных проповедей, но осталось много наставлений, сказанных братии при разных обстоятельствах. В наставлениях братии отец Иеремия всегда делал акцент на благодарности Богу, на Евангельскую любовь друг ко другу, на самопринуждение и постоянство в подвиге.

О благодарности

По словам старца Иеремии, благодарность есть величайшая добродетель. «Умение быть благодарным воспитывает в человеке покорность воле Божией, облегчает путь ко стяжанию смирения, обучает молитве, помогает постичь таинство любви. Благодарная душа никогда не будет роптать на судьбу, никогда не обидит ближнего и не превознесётся над ним. Она будет прилежна к молитве и богослужению, отнюдь не тяготясь их продолжительностью. Благодарная душа не может не быть милостивой, не может ненавидеть и замышлять зло, потому что помнит оказанную ей милость и стремится сторицею воздать тем же».

О любви и послушании

Любовь не может быть без подвига, без самопожертвования. Поэтому хотел бы напомнить, в чём прежде всего выражается любовь. Если ты любишь брата, уступи ему, предпочти его выгоду своей собственной; не завидуй ему, когда видишь, что в чём-то он превосходит тебя; потерпи его немощи и снизойди к его недостаткам; не наноси ему вреда празднословием, смехотворством или осуждением кого-то. Если ты любишь монастырь и своих наставников и начальников - то окажи послушание, отложи свою волю, пожертвуй собственным «я». В этом заключается истинная любовь. Послушание, о котором святые отцы говорят, что оно выше всех других добродетелей, это и есть любовь, являемая в нашем произволении и деятельности. Как грех - есть порождение страсти, так послушание - есть порождение любви. Кто любит, тот всегда послушен, жертвует своей волей, своим мнением и своей выгодой во имя сыновней и братской любви во Христе. А кто не слушается, тот любит только собственное «я», свою страстную и падшую волю, и руководствуется своим искажённым страстями мнением. Послушание - это повседневное самопожертвование и самый большой подвиг. Если оскудеет взаимное послушание - тогда не будет подвига в нашей жизни, тогда оскудеет любовь.

«Да будет между вами любовь», - говорит Господь. Просто слово Господне, но как исполнить его? Что есть любовь и как узнать, любишь ли ты по добродетели или по страсти? Если хочешь научиться истинной духовной любви во Христе, прежде всего приучи себя быть нескорым на празднословие и шутки; если не спросят тебя, сам не вступай первым в беседу, особенно со старшими; если же заговорят с тобой - отвечай с радушием, но кратко. Приучи себя не противоречить, не спорить, не настаивать на своём. Не спеши говорить «нет», когда просят тебя оказать послушание или просто помощь.

О Богопознании

Богопознание безгранично, и каждый простирается в него настолько, насколько удаляется от мира, от утех земных, от суеты, тления, тщеты и праздности. Но и, с другой стороны, никто не может отвергнуть мир и прелесть его, если не привлечёт его прежде любовь Божия. Господь повелел апостолам пребывать в Иерусалиме до времени принятия Святого Духа. Это уединение символизирует уклонение от мира, и не только от внешнего, но и от внутреннего, то есть от совокупности страстей. По мере того, как умолкают страсти в человеке, открывается в нём действие благодати Святого Духа. Об этом говорит псалом: «Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог» (Пс. 45, 10). Град Иерусалим - это ум человека, а сердце - престол, на который должен снизойти огонь Святого Духа. Христианин должен упраздниться от всех страстей, водвориться, уединиться во внутренней своей клети и там ожидать Утешителя, Который принесёт ему просвещение Истины, победу и свободу. Только в благодати Духа Святого мы познаём своего Творца, встречаемся с Ним, собеседуем с Ним как с Отцом Небесным, получаем истинную победу над страстями и истинную духовную свободу - свободу жить не по побуждению и насилию страстей, но по воле Божией. И в этом - счастье человека.

О духовной жизни и стяжании благодати

Жизнь каждого христианина заключается не только в посещении храма, чтении определённых молитв, участии в таинствах и обрядах, в исполнении тех или иных обязанностей христианина - всё это очень важно, но если при всём этом христианин не будет стараться вести внутреннюю духовную жизнь, повседневно, ежечасно исправляя в соответствии с Евангелием мысли, чувства и желания, он не достигнет главной цели своей жизни, не исполнит своего предназначения, не привлечёт к себе божественную благодать, не станет храмом Божиим и «богом по благодати».

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что кто не стяжал благодати в сей жизни - не может называться христианином. Недостаточно формальной принадлежности к Православию, но необходимо ещё и опытное приобщение к плодам крестного подвига, воскресения и вознесения Христа. С помощью благодати непознаваемый по природе Бог открывается верным. По благодати верный христианин может стать не только боговедцем, но и богоносцем, стяжать Бога внутри своего сердца. Тот, Кого не вмещает ни небо, ни земля, говорит преподобный Ефрем Сирин, по благодати вмещается в сердце человека. Но сердце это должно быть очищено от страстей. «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. 5,8). А когда Сам Господь почиет в сердце твоём, тогда «се Царствие Божие внутрь тебя есть (ср.: Лк. 17, 20-21)». Тогда человек, подобно апостолам на Фаворе, созерцает Господа во свете и славе непреступной Божества.

Внутренняя, сокровенная жизнь в Боге, борьба со страстями, поиск и стяжание благодати - являются неотъемлемыми сторонами православной духовности.

О внимании к богослужению

Вся служба нашей святой Церкви, все обряды и богослужебные тексты исполнены глубокого смысла и назидания. Нет в Церкви ни одного действия, ни одного слова, не исполненного смысла. Вслушаемся внимательно, братия, в богослужение. Если кто не стяжал молитвы, то сама служба покажет ему образ молитвы, умилостивляющей Бога. Кто со вниманием и благоговением погружается в слова богослужения, скоро познаёт молитву. Служба воспитывает и воцерковляет наши чувства, очищает от примеси страстей и учит, как соединить их с молитвой. Стихиры, тропари и каноны обучают душу молящегося достойно славословить Бога. Внимательное слушание богослужения не только приобщает к молитве, но и облегчает понимание догматов церковных. В гимнах церковных сокрыто истинное богословие не от премудрости и разума человеческого, но от Духа Святого.

О молитве

Господь создал человека, и поэтому вся мысль человека должна быть в Боге. Всё земное отложи, всю суету и попечение, чтобы ничто тобой не обладало, и всю мысль, все чувства возведи к Богу. Бог - твоё прибежище, Бог - твой помощник и сила. Бог - твой собеседник и твой Отец. К Нему единому прибегай часто и усердно и с Ним собеседуй в уединённой молитве. Страшно подумать: святые отцы призывают молящегося христианина уподобиться херувимам, которые непрестанно славословят Бога. Око - есть символ ума. Сия же ангельская природа не случайно названа в Священном Писании многоочитой, но по причине преизбытка молитвенного внимания. Херувим пребывает в непрестанном духовном созерцании и ведении божественных тайн. Вот к какому образу молитвы призваны мы, братие, особенно - во время предстояния на Божественной Литургии.

О грехе, покаянии и монашеском постриге

Страсть порабощает волю человека, с насилием отвращает ум его от Бога и устремляет ко греху. Ум под действием страстей теряет божественное просвещение и помрачается суетными и нечистыми помышлениями вместо того, чтобы приносить Богу чистую жертву хваления и благодарения. Дух человека, уязвлённого грехом, перестаёт внимать Богу и умирает для духовной жизни, если рана не будет очищена покаянием. Грех и страсть лишают душу дерзновения предстоять Богу в чистой молитве. Грех ранит и уязвляет душу так, что нередко и после покаяния душа ощущает болезненность этих ран. Благодать же, когда приходит, утешает, обновляет, просвещает и радует душу, так что она не помнит более о последствиях содеянных прегрешений. Таинство покаяния - это купель, омывающая душу и возвращающая благодать крещения, которая теряется из-за греха. Душа, имеющая опыт духовной жизни, чувствует и знает, что Господь простил ей грехи в таинстве покаяния. По милости Своей, Господь даровал нам возможность обновлять покаянием благодать крещения и возвращаться к утраченному из-за грехов и страстей дерзновению предстоять Богу в молитве.

О мобильных телефонах и интернете

Монах, променявший чётки на телефон, икону на экран компьютера, а созерцание божественных тайн на интернет - заблудил от пути ко спасению.

О прощении и милосердии

Отпустить ближнему его прегрешения - есть великая добродетель. Как бы ни было тебе тяжело, как бы тяжко ни согрешил пред тобой ближний твой, но если испросил он у тебя прощения - от всея души в тот же миг прости ему, изгладь его проступок в своей памяти.

Прощай ближнему твоему без остатка, и познаешь милость Божию к самому себе. Кто скоро и чисто прощает - тому и Бог скоро отпускает грехи. Ибо не ложен Давший нам сию молитву: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Часто приходится слышать: «Я простил брату моему, но сделал заметку, чтобы в будущем не допустить подобной ошибки». Лукавое мудрование и злопамятство, скрытые личиной рассуждения. Прощайте ближним вашим в простоте, и Бог не помянет прегрешений и грехопадений ваших. Всяк человек - ложь: кается пред Богом и вновь согрешает и падает. Но Бог милует нас, если мы каемся и снова просим прощения, и прощает, к Себе призывая. Так и мы должны поступать, чтобы быть подобными Отцу нашему Небесному.